熹（云云。）闻以职事见知宪台，甚慰。然声闻过情，君子耻之，初官僻县，遽为上官奖拔如此，可以为惧而未可遽以为喜。且当痛自检饬，黾勉王事，谨终如始，不可便为恣肆，及萌躁进之心也。王宰书来，盛相称道。同官相与如此，殊不易得。闻其留意，尤邑人之幸也。

熹顿首再拜：岳仓书曲折前书已报矣，只此便是学问底道理。平日所与讲论者，不过此耳，幸思之。仕宦只是廉勤自守，进退迟速自有时节，切不可起妄念也。官期不远，不审何日定行？到官凡百以廉勤爱民为心乃佳。

熹顿首再拜：大抵守官只要律己公廉，执事勤谨，昼夜孜孜，如临渊谷，便自无他患害。才是有所依倚，便使人怠惰放纵，不知不觉错做了事也。官所不比乡居，凡百动有利害，诸事切宜畏谨也（云云）。

熹伏蒙垂喻先正忠简公行状，不胜恐悚。此事初以令兄提举郎中见属之勤，不合容易承当。既而精力日衰，失前忘后，记事作文，比之昔日倍觉费力。况此事体之大，不唯先丞相一身之德业难遽形容，而事关国论，将来史官所据以垂万世者，将在于此。自度恐终不足以办此。今陈丈君举郎中精敏该洽，词笔高妙，皆熹所不能望其万一者。若举而属之，公论无不以为宜者。而熹托契门下既久且厚，固无形迹之嫌也。专此布恳，伏幸深察。

九月八日，熹扣首复书剡尉赵君奉议：熹未得识面，而远辱贻书，副以手劄，已荷厚意；而示以先正中丞行实，使之论述以附其后，则意又甚厚，而非熹区区所得当也。顾于先德慕用之深，又不敢辞，辄具数语如别纸。若当代诸贤已有跋语，幸以附其后。而奏议之书，尚欲寅缘请得一观。傥辱开许，只托石滁州附上虞潘干处，或寄临安赵节推，彼应时有便来也。适此俗冗，留来使数日，乃得布此。病倦草草，仍不复作劄，并几情亮。向寒，千万以时为门户自爱。讲学之意，尚俟他日得以面论，不宣。熹再拜。

示喻已悉。鄙意尝谓朝廷设官求贤，故在上者不当以请托而荐人；士人当有礼义廉耻，故在下者不当自衒鬻而求荐。平生守此愚见，故为小官时不敢求荐，后来叨冒刺举，亦不敢以举削应副人情，官吏亦不敢挟书求荐。其在闲居，非无亲旧在官，亦未尝敢为人作书求荐。唯老成淹滞，实有才德之人，众谓当与致力者，乃以公论告之。此事首末，众所共知，向者亦屡尝奉告矣。今乃复见喻如此，何贪躁不思之甚耶！前日已禀尊丈，教子如此，似非所谓义方。熹若在官，有人合荐者，见其如此，亦不复荐之矣，况使作书宛转求荐耶？试思此言，反己为学，异时才德有闻，自不患于不达。今不须如此汲汲，反取人鄙薄也。

治甲销钞，足见州郡相知之意。职事固不可不尽心，然凡百亦宜韬晦，勿太向前为佳。

尘中汩没，坠堕了人，须是忙里早晚提撕，时以书册灌溉，勿令断绝，为庶几尔。潘书亦非所急，不知林本竟如何。当时是韩范二公所编，须稍详备有条理。若有笔吏，抄取一本亦佳也。

前书所喻卖盐事，既是州府相委，无如之何，只得竭力。但不可因此多有更张，以形迹前人，广陈利害，以取众怨（如私会之类。），乃为佳尔。况卖盐一事是州府财计本根，寻常是幕官职事，今以监当处之，已不稳当。万一须犯此二戒，尤为不便。即不若托以病或别作缘故，以力辞之之为愈也。况今已书一考，在任之日不多，自可渐为去计。岂可更当此委任，取人忌嫉？正使无前所说二事，众人亦必侧目。若不早自引退，必有后悔无疑，更审思之。久欲奉报此事，因循至今，深以为虑。偶有此便，谩附此纸，不暇他及也。

承有来期，尤以为喜。但不知新官到后，便得脱否？所谓不敢不自警者，更宜深念。居今之世，惟有一味退后，勿求人知为上策耳。官卑禄薄，虽不快意，然比之一介寒士，区区教学，仰食于人者，则已为泰矣。若以为不足，妄有觊觎，恐所得无几，而后日之悔将有不可追者，千万深思。馀俟面见，乃可决尔。

人生诸事，大抵且得随缘顺处，勉力读书，省节浮费，令稍有赢馀，以俟不时之须，乃佳耳。前书所论《孟子》，偶以病中不暇细看，今寻不见。读书且熟读细看，自当渐见意味，不可支离穿凿，以求见解也。

熹与足下为同郡人，然彼此未相识面，而足下以书先之，此意厚矣。夫佛老之言不得以道名，足下之说是也。至于吾之所谓道与其所以求之之方，则足下之言有略而未究其蕴者。无从面讲，临风怅然。异时因来有以见语，千万甚望。过此则有非衰拙之所敢知者，不知所以报也。

示喻所以持守门户，不妄取予之意，甚慰所望。更冀勉旃，以承先训。地远，无以致区区，此意不敢不尽也。

承喻亦苦食贫，此吾辈之常。唯当益坚所守，庶不坠先训为佳耳。

示喻为学之方，足见留意事物。未见不可逆料，诚如所论。唯有因圣贤之所已言者而求之，为庶几耳。故为学不可以不读书，而读书之法又当熟读沈思，反覆涵泳，铢积寸累，久自见功，不惟理明，心亦自定。若欲徒为涉猎而求此理之明，又欲别求方便以望此心之定，其亦难矣。

所论《西铭》，大概亦只是如此看。不知近日更读何书？有商量处，便中可示及也。所问祭礼，古人虽有始祖，亦只是祭于大宗之家。若小宗，则祭止高祖而下。然又有三庙、二庙、一庙、祭寝之差，其尊卑之杀，极为详悉，非谓家家皆可祭始祖也。今法制不立，家自为俗，此等事若未能遽变，则且从俗可也。支子之祭，亦是如此。窃谓只于宗子之家立主而祭，其支子则只用牌子，其形如木主，而不判前后，不为陷中及两窍，不为椟，以从降杀之义。不知如何？可更商量也。

古人之学以致知为先，而致知之方在乎格物。所谓格物云者，河南夫子所谓或读书讲明义理，或尚论古人，别其是非，或应接事物而处其当否，皆格物之事也。格物知至，则行无不力而遇事不患其无立矣。然欲从事于此，要须屏远外好，使力专而不分，则庶乎其进之易耳。

伏蒙致政知县学士宠赐手书，喻以先契，伏读悲感，不可具言。且审即日春和，燕居清暇，寿体康宁，又窃忻慰。熹学晚无似，徒以少日习闻父兄师友之训，稍知用力于句读文义之间，区区自守，欲寡其过而未能。固不敢坐谈玄奥，惊世骇俗，以负所闻也。老丈过听，以为可教，辱先以书，语以渊源所自来者。顾熹何人，可以与此？属此跧伏，未有趋侍之期，引领向风，但切倾仰。程书固不能无误，亦恨未得面承，质其是非，姑因便风，寓此致谢。伏惟以时节宣，益绥寿祉，是所深望。

辱书甚厚，但所谓先知先觉，则今世自有慨然任其责者，而熹非其人也。所论为学之意亦甚善，顾此乃终身事业，非可索于咄嗟指顾之间者。但当循序讲明，著实持守，不令日用之间少有间断。如是久久，当自得之。不当较计功程，如世之出举钱商子本者之营营也。

承示以文编，感相与之意甚厚。读之三日，未得其所以然，故敢布之左右。熹闻之，君子之于学，非特与今之学者并而争一旦之功也，固将求至乎古人之所至者而后已，然后可与语学矣。夫将求至乎古人之所至者而后已，则非规模缀缉之所能就，其必有以度越世俗庸常之见，而直以古人之事自期，然后可得而至也。夫古人之学何为哉？致知以明之，立志以守之，造之以精深，充之以光大，虽至乎圣人可也。不出乎此而营营驰骋于末流，竭精惫思，惟惧夫蓄藏之不富，诵说之不工，虽曰能之，非吾之所谓学也。盖循乎古人之事，上之可以至圣贤之域，下之可以安性命而固贫穷，得时而行，亦何所不利哉。由今之所为，极其效足以与今之为士者并而争一旦之功，其得与失，又未可知也。心存得失，非弃学与？故足下之患，患知之不明，志之不果，造之未至乎刚大而已。蓄藏之不富，诵说之不工，则君子不患矣。仆之所闻如此，故于足下之文，词义之间不知所以裁，惟足下有以亮之。