伏睹近降指挥，令郑佑等相度燕家河，若开浚后不能行夺北流，虚费人工物料，逐官并重行朝典。自非圣明照见本末，岂及于此，不胜幸甚！然今来所用水官尽是主张东流，缘此转官擢任之人虽已重行朝典，豫严戒敕，窃虑各官势须力护前失，规为身谋，不免虚费人工物料等事。待其事败然后黜谪，则人工物料之费，其害已不赀矣。伏望圣慈特降指挥，令条具内外官曾任水事而不专主东流之议者，选用其人，使与见今水官相参措置施行，庶几利害得实，不至重有劳民蠹国之弊。

伏见都水监及外丞司官昨缘河事迁转官秩、升擢任使，其数不少，自去年以来，堤防屡次兴筑，曾不足以捍禦涨水，而公私被患，上轸圣心。则是前日以为有功者，非特不足恃而已，又适因其逆障水势，驯致大害，至于此极。就令百姓所失衣食之具，官司所放税赋之物，朝廷所支赈济之费，虽以千百万计，无足恤者，然数千里生灵性命，岂不重可念哉！水官方且安享禄位，俛仰自如，一时公议，莫不惑之。若但赏之于虚利未效之前，而不谪之于实害已形之后，亦何恃以为劝沮乎！伏望睿慈特诏有司条具都水监及外丞司官昨因河事转官擢任，而今已见其罪状者，出自睿断，并行黜谪，以谢河北之民，以惩妄作之吏。

陛下之所以用惇者，为其不负先帝也，而今则负先帝之迹已彰；陛下之所以用惇者，为其能尊朝廷也，今则尊朝廷之心何有？方司马光用事，惇虽显与光异，而阴实助之，故欲变先帝保甲之法，则与连名抗疏，指以为非。夫惇在先帝时既位居二府，于朝廷政事无不可议者，果知保甲不便，言于先帝而罢之可也。安忍先帝陵土未乾，遽指以为非乎？不因编类章疏，世亦无由知其负先帝如此。伏自委官编类章疏及看详诉理文字以来，凡厥语言上及先朝、有伤陛下继述之孝者莫不行遣，所以正臣子之分义而惩其奸也。惇每敷奏，必曰某罪重，当窜远方，某罪轻，当削夺官职，不知几日而几人矣，曾不自思亦有前项章疏语及先帝，当如之何而定罪乎！日惟面谩，无复畏惮，其不尊朝廷又如此。谋身欺世，心迹甚明。光既追正典刑，其馀章疏文字亦行遣殆尽，不应惇者独相如初。又况惇蒙先帝擢二府，蒙陛下擢为宰相，恩礼隆厚，无与比伦。乃敢傲然肆为不忠，尤难与众犯之人一概定罪。

臣尝读《孟子》，见其「左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。如此然后可以为民父母」。于是知公议不可不恤，独断不可不谨。人君之所急务，尤在于此焉。盖左右非不亲也，然不能无交结之私；诸大夫非不贵也，然不能无恩雠之意。至于国人皆曰贤，皆曰不可，则所谓公议也。夫公议之所在，既已察之矣，必待见贤焉然后用之，见不可焉然后去之，则所谓独断也。惟恤公议于独断未形之前，惟谨独断于公议已闻之后，则人君之所以致治者，又安有不善乎？二帝之所以帝，三王之所以王，未有不出于此者也。臣愚伏见朝廷之事，窃疑近日以来颇有异于陛下即位之初者。参听人言，往往有嗟叹不平之语，非若前日之无不和悦。且今去陛下即位之初，才半年有馀耳，然遽已如此，不知自今以往，又将如之何也。况祔庙既毕，普天之下莫不延颈拭目以徯初政。而初政者，乃人君谨始以正其本者也，尤宜省察，正在今日。臣愿陛下深思孟子之言，务使公议先达于上，然后断以独智，庶几有为，悉协天下之望。

陛下善继神宗之志，善述神宗之事，孝德至矣。尚有五朝圣政盛德，愿稽考而继述之，以扬七庙之光，贻福万世。

臣伏见陛下即位之初，皇太后权同听政，所以协济艰难，为宗庙社稷无穷之计。本朝故事，惟慈圣光献皇后垂帘之日，与章献明肃皇后、宣仁圣烈皇后事体稍异，然犹久之，方始复辟。今皇太后乃深自退托，不敢引三后为比。初降手书，期以祔庙礼毕，不复与政。既又不候祔庙，亟践初言。自古以来，方册所载母后之美，未有如皇太后功德如此之盛者也。《易》曰：「进退不失其正者，其唯圣人乎」。皇太后可谓不失其正矣。普天之下，虽三尺童子尚知歌舞称颂，况忠义有识之士哉！陛下天性仁孝，思所以报功德者甚切，是以向宗回等以次超擢，莫不曲尽其厚。虽非陛下以此为私，而宫禁之间，所以奉皇太后之欢心者无所不至，盖可推此而知也。今士大夫或不深惟陛下厚待母族之意，往往奔走其门，务相交结。甚者阴使腹心密致诚款，似欲因缘势力，以为进身固位之地。一时公议，颇亦疑之。然臣闻旧来向族子弟所为稍有不善，皇太后必遣使切责，以此人人畏惧，唯务寡过。而向宗回等又素以修饰见称于时，纵使士大夫切于自谋，决不为之改操。但恐向族子弟至多，其间岂无思虑不审之人，万一为士大夫所误，不能远嫌，以动公议，臣寮有以闻者，不知陛下何以处之？若不行，则无以正祖宗之法度；若行之，则无以慰慈闱之至念。不唯陛下难处，在皇太后处之亦甚难也。且陛下之立也，大臣固有异议者，赖皇太后以宗庙社稷为心，断然不摇，大计以定。而陛下既立之后，天地协应，人心自归，六合之间，尽为和气。故虽蛮夷戎狄，远在声教之外，亦莫不稽首面内，幸不世出之遭遇。是则皇太后之功德，又孰得而形容之邪！功德如此，皇太后乃委而弗居，深自退托。虽帝尧之克逊，大禹之不伐，何以复加！方且含饴弄孙，尊享太平之福，与陛下同之，如天长地久，安可使难处之事辄有闻于天下乎？臣愚伏愿陛下于从容省侍之际，密以此事禀皇太后，乞自皇太后密加觉察。若外议无实则已，果有其实，乞自皇太后密加训敕，以杜其渐。庶几外则不废祖宗之法度，内则不动慈闱之至念，使天下咸仰陛下奉亲之圣孝，咸仰皇太后立子之功德，永永万年，无有穷已。而向族子弟保其令名，亦有无穷之显，岂不美欤！臣昨以罪远窜，分死瘴乡。蒙恩生还，复以旧职，实在陛下即位之初，皇太后垂帘之日。今身体发肤皆陛下、皇太后之所再造，所以图报大恩，尤非其馀臣寮之比。若于此时有所见闻，噤不启口，至它日臣寮有奋不顾身而言者，然后亦从而言之，则臣之罪大矣，敢不豫以奏陈？伏望圣慈赦其狂妄而纳其愚忠，不胜幸甚！不胜幸甚！

臣准中书省刑房送到录黄一道，为太学生张寅亮等妄言裁减皇太后园陵浮费，各殿一举事。臣寻观寅亮等所上书，其言狂谬，固当惩戒以示天下。缘士大夫已在选擢而详练滋久者，尤有不能体悉朝廷用意之深，况山野一介布衣之贱乎？陛下察其无知，特从轻典，又且追改屏出学、押出门指挥，则是寅亮等固已在所矜容矣。止殿一举，诚不为过。但近年以来，言路壅塞，为时大弊。自陛下劝奖开导，始克通达，世以相贺，获仰太平。今寅亮等若未免殿举，窃恐自此以后人复畏避，不敢献言，天下之事，无由周知，亦圣政所当深虑者也。《传》不云乎：「乌鸢之卵不毁，而后凤凰集。诽谤之罪不诛，而后良言进」。臣愚亦愿陛下以此赦之而已。所有录黄，臣未敢签书行下。

臣闻天人之应，捷于影响，苟知其故而豫处之，则转祸为福，斯不难也。神宗皇帝尝谓辅臣曰：「事之将兆，天常见象，但人不能知。彗孛示人事甚直，犹如语言，顾今无深晓天道之人耳。古人能知之，则能消伏」。又曰：「事将萌而天象先见，盖人事在下，气积于上，积众人之气而先见。犹人之五脏有疾病，而气色见于面矣」。非神宗皇帝至神至圣，岂能及此？此人主之所宜遵用也。臣愚欲望睿慈申敕太史，无有讳避，悉以所占密具奏闻。从而察之，以正厥事，以为曲突徙薪之计。天下幸甚。

臣伏见神考尝诏侍从官言事，其略曰：「《传》曰：『近臣尽规，以为荣耻休戚与上同也』。今在此位者，视朕过失与朝廷政事之阙，默而不言，乃或私议窃叹，若以其责不在己。夫岂习见成俗以为当然，其亦有含章怀宝，待倡而发者也。宜令侍从官自今视朕与朝廷政事之阙，无有巨细，各具章极言无隐。噫！言善而不用，朕有厥咎；道之而弗言，尔为不恭。朕将用此考察在位所以事君之寔而明黜陟焉」。夫自五帝以来，神圣超卓，如我神考，可谓群臣莫能及矣。然犹咨访阙失，不敢忽如此。今陛下宠待近臣甚厚，是亦神考之用心。顾近臣未必皆能上体圣意，敢以所见，极言无隐。欲望如神考故事，特降诏书，谕以至怀，庶几人人思自罄竭。陛下从而览之，岂唯兼收博采，坐以无事；而臣下忠邪得失之情，亦因以灼知而尽见。此要道也。

臣伏读《虞书》，见舜命群臣作股肱耳目而戒之曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言」。夫面从以成其违者，是谀也。后言以指其违者，是谤也。二者非事君之道也。有虞之臣皆大贤，岂不知之？舜且以此戒焉，是知拂心忤意，非人臣之所乐，在于人君有以导之而已。此帝舜之圣所以为万世法也。臣愚切观陛下即位以来，宪天聪明，首辟言路，旋因日食，亟降诏书，咸使纳忠，无有忌讳。言果当理，欣然听从，增秩赐官，风动天下。故虽疏远刍荛之贱，莫不鼓舞遭遇，思日罄竭，以补初政之万一。而况股肱耳目之寄，又安有不尽其忠者乎？帝舜之圣，今复见于陛下。然臣观唐太宗乃近古明君，魏郑公且曰：「陛下贞观之初，导人使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏而终不平。质以其详，悉有据验」。太宗悟曰：「非公，无能道此者。人苦不自觉耳」。于是知纳谏固难，而谨终尤为难也。子思曰：「诚者，物之终始也。不诚无物」。伊尹曰：「终始惟一，时乃日新」。彼太宗闻之而悟，真大过人者。顾不能持以至诚，日新无敝，使郑公不得而窥焉，则其去舜也远矣。陛下方稽古以御今，如太宗之事，亦愿取以为鉴，以隆太平之伟绩。臣又伏思，上书之人所言不一，其泛论大体，指陈邪正，如此类者，自可留之禁中，以备观览。至于陈述利害，事干有司者，即乞降付政府，委官看详。有可施行，旋具闻奏。此则圣诏之出，不为空文，施之国家，固非小补。唯陛下留听。

臣窃观自昔才智之君固有务学以为先者，然而学非其本，失所以学，终不足以成帝王之高致。《记》曰：「欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物」。此学之本也。又曰：「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。此所学之效也。扬子曰：「学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武，汲汲夫」。尧、舜、禹、汤、文、武，皆万世所仰，以为帝王之师者也，尚汲汲于学而不敢怠，为人君者，其可以忽此乎？恭惟陛下天资圣神，群臣莫及。方且延纳名儒，入侍讲读，招来谠论，用广总明，固已卓然知所务矣。所以为学之本，更望深赐察焉。虽处宫闱之间，常若对乎天地，则知人安民，自如帝尧；能察迩言，自如帝舜；身为法度，自如大禹；不迩声色，自如成汤；卑服即康功田功，自如文王；垂拱而天下治，自如武王。其事岂不至约，而其功岂不博乎！陛下不以臣愚而废其言，不胜幸甚！

瓘素以声闻推重一时，今到都司，曾未逾月，遽令出外，恐非所以示天下而慰公议也。伏望收还新命，以全朝廷待士之体。所有录黄，未敢签书行下。

臣伏见陛下即位以来，更张政事，除民疾苦，开广言路，收拔淹滞，每一令之出，内外无不欢呼相庆。以至未明求衣，辨色临朝，躬视听断，夙夜不懈。推今日欲治之心，为之不已，太平之功，指日可待。然臣窃有所见，不敢缄默苟止。臣待罪右省，伏观中内时有批降指挥，除付三省枢密院外，有直付有司者。虽陛下睿明，必无过举，然忖之事体，终有未安。盖帝王号令，不可轻出，必经中书参议，门下审駮，乃付尚书省施行。不经三省施行者，自昔谓之斜封墨敕，非盛世之事。神宗皇帝正三省官名，其意在此。臣愚伏愿陛下凡有指挥，须赴三省枢密院施行，更不直付有司，以正国体。其三省枢密院若奉内中批降指挥，亦须将前后敕令相参，审度可否，然后行下，不可但务急速奉行，以为称职。盖三省枢密院皆执政大臣，陛下委以平章朝政之人，其任非轻，不同胥吏，但以奉行文书为事。又帝王号令，务要简大。若夫立法轻重，委曲关防，皆有司之职，非人主之务。《书》曰：「文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎，惟有司之牧夫」。盖谓此也。至于内外臣僚干求内降恩泽，侵紊纪纲，增长侥倖，以陛下圣明，必不容许。臣亦不复以为言。更愿陛下戒之，严行杜绝，无使小人乘间得入。天下幸甚！

某浙右之鄙人也，敬仰阁下道德之尊，文谟武烈之盛，其日久矣。既而阁下入相上主，经纬普天，浩获与蠕动根著，生成于和气之中，而曲得所愿，浩之受赐亦多矣。当此之时，海内有识之士孰不愿一登元礼之门，一识泰和之面，一闻老聃之謦欬，以自快其夙心哉？或以匏系之势，无由自酬，则徒鹄立蚁慕而已。顾浩向者伏值阁下暂解机务，来镇是邦，适以頖宫区区承乏之微，与诸生同矜式焉。天假之幸，尚可以数计而言论邪！浩居常读《书》，见伊尹以天下之重自任也，一夫不获，则曰时予之辜；见周公之待士也，一饭三吐其哺，一沐三握其发。每至此，未尝不掩卷注目，髣髴其为人，恨不身亲见之。岂意与之比隆如阁下者，得以周旋于鸾声旂影之内乎！扬子曰：「侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯存，辱斯荣，败斯成」。此浩之所以幸也。虽然，幸于其身而未幸于其亲，人子之心，将默默而止乎，抑求之而冀其有得乎？求之而冀其有得，可以为亲，不可以为己，盖分不得而然也。故孔子曰：「不患莫己知，求为可知也」。默默而止，可以为己，不可以为亲，盖义不得而然也。故孔子曰：「立身扬名，以显父母，孝之终也」。今夫人之大伦，内则父子，外则君臣，而臣之事君，自其所以事父移之耳。苟君事之不先，君名之不显，则世必以为不忠之臣。至于事父，而曰与君异，其可乎？然则浩之今日虽欲宛舌，不可得也。重念家君行年五十有二矣，栖迟选调，殆逾二纪。属者效官畿东，继为当路所荐。譬如掘井，已及九仞；譬如为山，裁亏一篑。欲控告乎本部，则前已见收；欲留待乎来年，则今已迫替。惴惴焉日惧几成而败之。窃惟阁下方此下车，岁荐之员，必有馀数。傥蒙察其为亲之义，窘于无策，而特推伊尹之心，使无不获之叹，特推周公之心，使缀所待之后陈，则不独浩之幸也，家君之幸也，举族寒饿有待焉者之幸也。又况宝玉所在，众木皆润；威凤所往，众羽皆从。阁下少休于此，真贤实才，皆愿备门墙之数。苟于此时不能预剖露其底里以彻聪明，则异日追悔，何嗟及矣。阁下虽欲金镕而土甄之，不犹索既寒之裘，激西江之水乎！谚有之曰「觥饮不及壶餐」，盖言事之不可缓者。以故辄忘台席之未温，曳裾之不素，而遽谒其私也。然向非阁下以伊、周之业取信乎万方，浩亦曷敢然哉。若曰一介之愚，八品之贱，不自揣量，率尔而进，冒渎前宰相，非浩之所敢知也。歛板待命，背汗流踵。不宣。

伏闻左丞由建康移镇维扬，客有知浩详、爱浩至者前揖而贺曰：「子之父前此二十年为池州贵池县主簿，今左丞王公方抑首于其州之掾曹，分朋好也，视同寮为特厚。子今乃获指令于公之节钺之下，公将善必子称，罪必子宥，庇子不浅矣」。浩窃应之曰：「客虽不浩贺，浩固已自贺若不胜者，但非客之所谓也。夫扬为东南一都会，頖宫萃四方之学者，旦暮讲习，纷如他州，所设师儒悉皆命自朝廷。朝廷非不惓惓也，刺史更加意焉，霁威俛首接之而厚其仪，养之而厚其财，以风动一方之俗，使勇发而为善。父诫其子，兄诏其弟，妇勉其夫，长帅其幼，朋友相切偲而不怠，以承嘉惠，以称盛德。贤能成器，惟恐不先，冥顽悛恶，唯恐居后。则民之化之，或观或感，浸寻乎仁义廉耻之风，而黄堂日以无事矣。《记》曰：『化民成俗，其必由学』。此之谓也。扬之建学，为日固久，刺史加意于此者，远则惟魏国韩公，尝增其田畴；近则惟秀国陈公，尝新栋宇。且钜公名卿，由廊庙侍从之贵，拥节钺而镇是邦相踵也，或以此为不急之务，而莫之谁何；或有其意而车未停骖，坐未暖席，遽被命去，而不得为。是以旷数十年间，无与陈、韩二公并者，况欲绍复鲁僖蜀文之盛乎，是可为太息也。浩闻王公之贤，小之剖符守一州，而一州享其利；大之辅佐理四海；而四海受其赐。谈士颂之，文士纪之，志士畏慕而法之。今其来也，必举化民成俗之言，绍复鲁僖蜀文之盛，不俾韩、陈二公擅美誉于无穷。浩之自贺，实在于此，非客之所谓也」。客曰：「然仆固失之，子亦未为得也。子不闻王公之为人乎，处艰剧如简易，临苍黄如平日，才至大也；事无纤而不该，理无幽而不烛，识至明也；彼方戢舌而独抗其议，彼方缩手而独致其身，气至刚也；与六合而争衡，纳万物而犹裕，量至广也。为小官时已如此矣，譬松柏才拱把而磥砢，节操已有高耸千寻、大合百围之势，识者率以宰辅目焉。至其尹上京而登政府也，辨匿姓之书而全百千之命于危疑之际，止徙墓之请而安亿万之魂于冥漠之间，以至宽市易之逋，措曲狱之刑，下膏泽于旱暵可忧之时，排奸邪于根本难拔之地，其他盖不可以悉数。是其才识气量能使普天之下无一夫不获者明效矣。匪朝伊夕，入秉鸿钧，弼亮圣主，比隆时雍，其又将不止于此，岂区区敛其施于一頖宫哉！况督府千里之内，官吏待之而裕其职业，农夫待之而裕其耕耨，百工待之而裕其斲削，商旅待之而裕其阜通，非特頖宫之士愿深而望切焉。子之所言，何异楚人亡弓，楚人得之，犹有楚国之限者也」。浩窃复曰：「客前之所贺浩者，出于私情，故专在一身而遗頖宫。今之所以辟浩者，归于公议，故博及天下而略頖宫。浩虽鄙人，亦粗晓于斯二者，独以頖宫为言，则庶几所谓思不可出其位之意也。孟子谓公孙丑曰：『子诚齐人也，知管仲晏子而已矣』。浩承乏于扬之頖宫者也，知頖宫而已矣，不亦可乎」。客既退，浩因记其言，今辄书以叩将命者。恭惟知府左丞资政矜其愚而恕其罪，不独浩之幸也，一方多士之幸也。浩属以职贱拘文，不敢越境外，谨遣诸生持书前迎台旆，干冒钧严，浩下情无任背汗肌慄之至。

浩尝读《泮水》之诗，窃思古先哲王之于诸侯，裂地而封之，疏爵以贵之。井牧相错，沟涂从横，提封之数，或五百里，土至广也。黔首横目，倚走伏趋，蜂起蚁聚，各修其业，民至众也。典则轨度，政令赏罚，详要先后，罔不即叙，法至良也。参伍众辅，设傅陈置，尊卑乘承，交赖以济，官至备也。广土待之而后守，众民待之而后理，良法待之而后行，备官待之而后功，以致外治，以蕃王室，任至大也。戴冕被服，凭几南面，目指手挠，莫不风动而皆至，权至重也。操重权、当大任，董正备官，举良法而措之巍然广土众民之上，力回丘山，气变寒暑，顾何为而不可？况其陵夷以及春秋之际，而狙诈相笼、虎暴相噬以自取胜者十国而六七，则其为尤无不至，亦势使然。而鲁侯乃独勤勤恳恳，以修泮宫为务，诚知所先后者，宜其诗人颂之，以耀后世而垂不朽欤。《诗》曰：「淮夷攸服，淮夷卒获。憬彼淮夷，来献其宝」。泮宫既修矣，每以骄逸猾夏如淮夷者犹不止攸服而遂至卒获，不止卒获而遂至来献其宝，其所临莅之国人，尚安有不革心易虑以从其所好者乎？《记》曰：「化民成俗，其必由学」。此之谓也。浩读《诗》至此，盖尝三复其言，收视屏息，想见鲁国之盛，恨不生斯时，偕其国人，从公于迈，以承「匪怒伊教」之赐而底于成就，如藻茆生于泮水者，可采以荐羞也。所自幸者，全形躯，具耳目，不残于聋盲跛蹇，而儒衣儒冠，获取是诗而读之，以想见其盛而已矣。夫简编所载，直古人之糟粕尔，所以润泽而行之者，不可传也。取而读之，想见其盛，亦足为幸，则夫亲遇其所以然者，其幸可胜计哉。恭惟某官禀灵峻岳，作瑞昌辰，简在帝心，夙跻膴仕。代言内职，文配《两京》，总辖中台，功昭九叙。方将宅百揆、均四海，越丙、魏而掩姚、宋，以追复阿衡之美，而遽以均劳，暂去廊庙，载膺天宠，易镇大邦。稽之前载，武公由卫国而后相周，黄霸由颍川而后相汉，则阁下之正台席、执鸿枢，亦由扬州入矣。今之扬州，虽与《禹贡》所言者异，然实古上公之国，而学则泮宫也，天子命之教而为之者也。圣朝留意为学，自熙宁逮元丰，七闰之间，再扫其弊而新之。首辟廱，旋及四国，而泮宫之制，则具辟廱之体而微者。命官主治，在东南盖无几，而扬居一焉。浩浙右鲰生，龊龊自整，非能解颐折角，从横而无双也。偶因试可，获处是职，正在使节之下。而茷茷之旂，蹻蹻之马，浩行遂拭目而视；哕哕之鸾，昭昭之音，浩行遂倾耳而听。岂徒以慰希企大贤、瞻仰馀光之诚而已，且期与多士沐浴道德之教，以药偕生之疾，则浩前所谓其幸不胜计者此也。它日《泮水》之颂不独在鲁侯，而又在阁下矣。

浩窃怪武王疾，周公作《金縢》，力祈以身代之；及孔子疾，季路请祷，则弗之许。夫周公、孔子，圣人也，圣人岂有两心哉？使祈祷之事信有益于疾耶，皆用之可也；信无益于疾邪，皆不用可也；奈何殊涂异轨，一至于此乎？浩尝质之缙绅先生之论，则以谓周公之事所以为亲，孔子之事所以为己。为亲、为己，故当不同。以其说求之古人，其制行虽不同，要之凡为亲者举皆周公之心，凡为己者举皆孔子之心也。是故孝如曾参，仕不择官；贤如毛义，喜见捧檄。况其事减于此者，其不以为己妨为亲灼灼明矣。虽然，向非缙绅先生，亦孰能察其所以然之故哉。浩浙右之鄙人也，前此五年，阁下由亳社移维扬，浩适以教官趋事崇重。方是时，阁下以股肱大臣分明天子一方之寄，乃恳恳焉降颜屈体，以接多士，惟恐有不获其所者。部吏之贱，往往争出所长以幸生成之造。顾浩初无一言自表者，岂诚藐然无情哉，不惟自省亡奇，无以动阁下之一盼，抑亦为己有成比焉，故勉强行之耳。今者伏值阁下与太山对峙乎东国，四民百姓待以帖泰，以家君义获参部吏之数。天其或者有意于冷族乎，何数年之间，父子相后先而托庥庇也！重念家君行年五十有二矣，命屯事左，戢躬选调。属者诸公灼见无他，为之动心，相继论荐。譬如掘井，已及九仞；譬如为山，裁亏一篑。为之子者，方且袭前日之迹，如秦越人相视焉，无乃乖古人所以为亲之心，盖不可以履后土而戴皇天矣。况浩待次庭闱，脱然事外，殆储子得之平陆之秋也。是以辄敢持书，冒进台屏。古人有言曰：「彼一时也，此一时也，讵可同哉」！又曰：「古之人所以大过人者，无它焉，善推其所为而已」。善推其所为者，举诸心而加诸彼之谓也。伏惟阁下察其为己、为亲之时不可同而特推所为，使入甄陶之内，不至几成而败之，以抱恨于无穷，则单门父子所以图报盛德之万一者何如哉！《诗》不云乎：「中心藏之，何日忘之」。

某尝闻󲦤绅先生之论，以谓大丈夫不仕则已，如其仕也，不为宰相，必为刺史、太守。噫，此言岂慕世之纷华盛丽而发哉！夫贵隆富溢，赫赫如宰相，固足慕者，并以刺史、太守为言，何欤？于是知其所慕不在纷华盛丽，而在志之获伸，道之必行也。且刺史、太守北面受命，分天覆之广而师帅其民，其大或逾千里，而小者户口犹数万计。其所以志伸而道行，将在诲其子弟而殖其田畴乎？将在伐其枳棘而遏其蟊贼乎？使上之膏泽源源而浃，下之萃聚熙熙而安，狱常空而草茂，狄不警而氂生，以副吾君吾民之所期乎？实有大于此者焉，则舍举贤援能于僚属之中，其何以加之！《传》曰：「上臣事君以人，中臣事君以身，下臣事君以货」。以货者，所务惟利而未必义；以身者，收功有限而不能博；皆不若以人事君之为愈也。则是其所以志伸而道行，果无加于举贤援能者也。某鄙人也，志虽大而局于才短，身欲前而扼以数奇，回旋选调，二纪有馀。非不知雪霜侵鬓，筋力就衰，而歛板折腰，龊龊于稠人之后为可耻，亦非不知脱冠解绶，赋归去来，挹古人之馀风，聊优游以卒岁为得计，第以口众用广，贫不自赡，故强颜窃禄，庶几宽衣食之迫。今者伏遇知郡大夫以忠厚之德，开济之材，承流宣化之旧，上简帝心，来领是邦。某获以曹掾备指令于履舄之侧，阅一时矣。愚且陋，无补万一，宜干摈逐之严，而尚此代匮，阁下之所以赐某良厚也。然阁下自下车以来，霁威俛首，待士不倦，方将择僚属之可者荐之，以尽事君之义，以示志伸而道行，如某前所陈焉，则久寒之灰辄有意于复燃，既槁之木独无望于再荣乎？此某今日所以不知词语之所发、毫楮之所书，而足之遽登黄堂之上也。阁下灼见其悃愊，矜悯其间关，特赐收采，以备荐数，使其九仞之功不败于垂成，一驾之效猥偕于致远，则某之出选调而陟新秩盖有日矣。不然，何以逃越次躐等、冒渎严重之罪！侧躬俟命，岂胜愧惧！

某闻《书》有之曰：「古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神，亦莫不宁，鸟兽鱼鳖咸若」。又闻《诗》有之曰：「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木」。窃诵其言，想见其时，太平一何盛也！夫鸟兽、鱼鳖、行苇，直动植之物，至微者耳，其性咸若，其仁及焉，况大于此者乎。所谓万物得由其道，万物得极其高大，万物之生，各得其宜，宜此时为然。又况最灵于其间者，其有不获者乎。其所以致此，虽曰君圣道备，妙与天地阴阳通流而无间，然寅亮燮理，亦由同心同德之臣辅焉。区区后世，方春而问牛喘，犹有如邴吉；既秋斥梨花，犹有如杜景佺；治古之时，当如何哉！孟子称伊尹曰「思天下之民，匹夫匹妇，苟不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中」，其自任以天下之重如此。由此推之，君臣各以其道，交相济焉，三代所以致太平之盛者也。今阁下以真儒辅大政，非尧舜之道不以经纶，以称二圣亭育普天之意。有识之士莫不交贺，以谓《诗》、《书》所美者，非特传闻于古，又将亲见于今。间有一夫不获，固不足以为太平之累；其不获者苟有路自言而不以言，亦何心也！此某今日所以辄忘其贱而不知门阑之严峻也。某贱吏，顷坐失入未决死罪，蹭蹬州县，分绝亨涂。偶缘荐者可以磨勘，尝控告于朝廷矣，独以为太优，而未之许，是所谓不被尧舜之泽者也。何则？死不复生，不可失也。失而未决，与已决者异，而某之事又与凡未决者不同。司户非专以治狱为职，一也。随牒以出，未尝讯囚，狱成而还，止签案尾，二也。犯者猥见同谋之人既死，遂规以自免官司，因之不复穷治，三也。去官经赦，久已数年，始有特旨冲替，四也。以为情不可贷，则诉理所谓事有未明，实可矜恕，既自稍重，减而为轻。以为法不可逃，则尚书省谓已十五年，累经大赦，既令依无过人例施行。以为失入未决，两经磨勘已决，三经磨勘，方许申省取旨。其事涉疑虑，曾经递减之人，然后各一次别自有法，则某之事有未明，不可谓不涉疑虑；重减为轻，不可谓不经递减。以为前此无例，不可遽行，则黄陶失入已决死罪，已减一次磨勘，其例甚明。又其失入已决，于法为重，某失入未决，于法为轻。重者减之，轻者以为太优，窃恐于律「举重明轻」之义有所未安。夫罪疑惟轻，帝者之治也。刑罚之疑有赦，王者之治也。使某之事诚可疑者，尚冀庙堂之上仁以权之，使侥倖于帝王之治；况本之以情，程之以法，参之以例，了然无可疑者乎？独以为太优，某窃惑之。且天下之所取平与所取信者，法与例而已矣。荀子曰谓「有法者以法行，无法者以类举」是也。有法有例，其事虽优，不可得而已也。无法无例，其事虽杀，不可得而行也。诚以某为太优而不可行，则黄陶尤其优者，而独何以行之？某观吏之该磨勘而不得志以去者多矣，其后任或不以举主，或再以举主，竟获磨勘。某今默默以去而不自荐一言，则后任之还于是二者定孰从邪？从所谓再以举主者，则与失入已决何以为异？从所谓不以举主者，则初无指挥，何以为据？伏望阁下推伊尹任重之心，使某无慊乎夏周动植之微，则不胜幸甚！不胜幸甚！孟子曰：「至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也」。某之诚至矣，阁下果动心否乎？冒渎钧严，背汗流踵。

仆鄙人也，朅来礼义之邦，与多士游且三年。其掩关扫轨，夙夕简编，富贵之人求识其面而不可得，凛凛志节，不愧所谓一国之善士者，仆于阁下归心焉。阁下察其心而与之厚亦有日矣。朝来隶人持书与谒偕入，视其氏名，阁下之氏名也，疑之。比坐展卷，灿灿千百言，初不指摘其谬，如古责善之义，但欲见其所谓《孟子解》者，重可疑也。何则？圣人之道，其不可以口耳授受也久矣。必其反身而诚，如颜子之未始有违也，则将释然曰万物果备于我也，果取之而左右逢其原也。其不得已而托之于经者，果不予欺也，其与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼斯异世而同处矣，况孟子乎。奈何弊弊焉期合辨说，又著以为解，与名家之儒争譊譊也。顾以分职，适在頖宫，不能以不言之教启悟学者，使其默而成之，又不能汎汎其间，为桔槔，为脂韦，以掠誉而去，姑取其言之训诂，以解嘲乎太仓之粟而已。每旦鸣鼓就席，环顾在列之冠屦，未尝不腼然汗下也。殆所谓恶醉而强酒者也，岂得已哉。阁下学以为己，信于一方，固宜坐进此道，以追捐书之真风。今乃不耻，俛首踵门而求其解，此仆所以重疑于阁下者也。虽然，阁下分不投迹于富贵之门，而所以待仆者其勤若此，安知非爱人以德之意乎？将如世之贤医，必察病者之声色而诊其脉，然后发药以起其废乎，诚仆之至愿也。谨当编录，以浼斋几。区区先此叙谢。