自去年七月三日得教答之后，不惟使车入丹丘，亮亦架数间泼屋，自朝至暮更不得头举，况能相从于数百里之外乎！徐子才云「须赶到缙云相从」者，盖意其如此也。开岁犹未毕工，又复理会些什物之类，凡五阅月亦未得了。盖亮已为一世所弃，只得就冷处自讨个安乐道路，以故久久不得拜起居之问。每空閒时，复念四方诸人过去见在，如秘书方做得一世人物。伯恭钦夫敏妙固未易及，然正大之体，挺特之气，竖起脊梁，当得轻重有无，独于门下归心而已。徐羡之风度凝重，犹足以压倒谢傅诸人，况不为羡之者乎！春间尝欲遣人问讯，不果，漏逗遂至今日，良可一笑。几番意思闷顿时，欲裹包相寻于寂寞之滨，又复牵掣而止，尊仰殆不胜情。即日秋气澄清，伏惟燕居有相，台候动止万福。台州之事，是非毁誉往往相半，然其为震动则一也。世俗日浅，小小举措已足以震动一世，使秘书得展其所为于今日，断可以风行草偃。风不动则不入，蛇不动则不行，龙不动则不能变化。今之君子欲以安坐感动者，是真腐儒之谈也。孔子以礼教人，犹必以古诗感动其善意，动荡其血脉，然后与礼相入；未「兴于诗」而使「立于礼」，是真嚼木屑之类耳。况欲运天下于掌上者，不能震动，则天下固运不转也。此说虽粗，其理却如此。《震》之九四有所谓「震遂泥」者，处群阴之中，虽有所震动，如俗谚所谓「黄泥塘中洗弹子」耳，岂有拖泥带水便能使其道光明乎！去年之举，震九四之象也。以秘书壁立万仞，虽群阴之中亦不应有所拖带。至于人之加诸我者，常出于虑之所不及，虽圣人犹不能不致察。奸狡小人，虽资其手足之力，犹惧其有所附托，况更亲而用之乎！物论皆以为凡其平时乡曲之冤，一皆报尽，秘书岂为此辈所使哉，为其阴相附托而不知耳。既为此辈所附托，一旦出于群疑之上而有所举措，岂不为其拖带乎！况更好人恶人，皆因其平时所不快而致其拖带之意，秘书虽屹然为壁立万仞之举，固不能使其道光明矣。二家各持一论，惟亮此论为甚平，未知秘书以为如何？或更谓未然，不惜一往复其论也。已往之事，正不足多论。盖谓事会之来未有终极，秘书虽决意草野山岩之间，政恐缓急依旧被牵出来，无可辞之处耳。刘越石一世豪杰，乃为令狐盛所附托。方知孔子所谓「远佞人」者，是真不可不远也。如亮已为枯株朽木，与一世并无所关涉，惟于秘书不敢不致其区区耳。且如东阳之事，此岂可放过？但当时有人欲在中附托，亮既为人之客，只应相劝，不应相助治人，合在秘书自决之，却因一停房人而治之，此于事理尤不可，又宁是当时为人所附托耳。亮之本意，大抵欲秘书举措洒然，使识与不识皆当其心而无所不满，岂敢为人游说乎？是真相期之浅。此人虽幸免，卒为天所杀，今世烦天者多矣。亮平生不曾会说人是非，唐与正乃见疑相谮，是真足当田光之死矣。然穷困之中又自惜此泼命，一笑。亮方整顿室宇、什物就绪，且更就南边营葺小园，架数处亭子，遂为老死田闾之计，不敢望今世之见知见恕也。秋初得潘叔昌柬，言秘书疑某见怪，某非多事者，秘书又作此言，亮真无所望于今世矣。

五月二十五日，亮方得离棘寺而归，偶在陈一之架阁处逢一朱秀才，云方自门下来，尝草草附数字。到家始见潘叔度兄弟递到四月间所惠教，发读恍然，时犹未脱狱也。讯后遂见秋深，伏惟燕居有相，台候动止万福。比过绍兴，方见《精舍杂咏》所谓《棹歌》者，自宇宙而有兹山，却赖羊叔子以发泄其光辉矣。恨不得从容其间以听馀论，略分山水之馀味以归，徒切健仰而已。韩记、陆诗亦见录本，深自叹姓字日以湮没，笔力日以荒退，不能以言语附见诸公之后尘，为可愧耳。张果老下驴儿，岂复堪作推磨用？已矣，无可言者。司马迁有言：「贫贱未易居，下流多谤议」。因来教而深有感焉。亮之生于斯世也，如木出于嵌岩嵚崎之间，奇蹇艰涩，盖未易以常理论。而人力又从而掩盖磨灭之，欲透复缩，亦其势然也。亮二十岁时，与伯恭同试漕台，所争不过五六岁，亮自以姓名落诸公间，自负不在伯恭后。而数年之间，地有肥硗，雨露之养，人事之不齐，伯恭遂以道德为一世师表；而亮陆沉残破，行不足以自见于乡闾，文不足以自奋于场屋，一旦遂坐于百尺楼下，行路之人皆得以挨肩叠足，过者不看，看者如常，独亮自以为死灰有时而复然也。伯恭晚岁亦念其憔悴可怜，欲抆拭而俎豆之，旁观皆为之嘻笑，已而叹骇，已而怒骂。虽其徒甚亲近者，亦皆睨视不平，或以为兼爱太泛，或以为招合异类，或以为稍杀其为恶之心，或以为不遗畴昔雅故。而亮又戏笑玩侮于其间；谤议沸腾，讥刺百出，亮又为之扬扬焉以资一笑。凡今海内之所以云云者，大略皆出于此耳。伯恭晚岁于亮尤好，盖亦无所不尽，箴切诲戒，书尺具存。颜渊之犯而不校，淮阴侯之俛出跨下，俗谚所谓「赤梢鲤鱼，齑瓮可以浸杀」，王坦之以为「天下之宝当为天下惜之」，所谓克己复礼者，盖无一时不以为言。亮不能一一敬遵其戒则有之，而来谕谓「伯恭相处于法度之外，欲有所言，必委曲而后敢及」，则当出于其徒之口耳。如亮今岁之事，虽有以致之，然亦谓之不幸可也。当路之意，主于治道学耳，亮滥膺无须之祸，初欲以杀人残其命，后欲以受赂残其躯，推狱百端搜寻，竟不得一毫之罪，而撮其投到状一言之误，坐以异同之罪，可谓吹毛求疵之极矣。最好笑者，狱司深疑其挟监司之势，鼓合州县以求赂。亮虽不肖，然口说得，手去得，本非闭眉合眼、矇瞳精神以自附于道学者也；若其真好贿者，自应用其口手之力，鼓合世间一等官人相与为私，孰能禦者？何至假秘书诸人之势，干与州县以求贿哉！狱司吹毛求疵，若有纤毫近似，亦不能免其躯矣。亮昔尝与伯恭言：「亮口诵墨翟之言，身从杨朱之道，外有子贡之形，内居原宪之实」。亮之居乡，不但外事不干与，虽世俗以为甚美，诸儒之所通行，如社仓、义役及赈济等类，亮力所易及者，皆未尝有分毫干涉。只是口唠噪，见人说得不切事情，便喊一响，一似曾干与耳。凡亮今日之坐谤者，皆其虚影也。惟经狱司锻鍊，方知是虚。然亮自念有虚形而后有虚影，不恤世间毁誉怨谤，虽可以自立，亦可以招祸。「今年取金印如斗大」，周伯仁犹以此取祸于王茂弘。自六月二日归到家，方欲一切休形息影，而一富盗乘其祸患之馀，因亮自妻家回，聚众欲箠杀之，其幸免者天也。不知今年是何运数，自是虽门亦不当出矣。秘书若更高着眼，亮犹可以舒一寸气；若犹未免以成败较是非，以品级论辈行，则涂穷之哭岂可复为世人道哉！李密有言：「人言当指实，宁可面谀」。研穷义理之精微，辩析古今之同异，原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，睟面盎背，则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之陈，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变见而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，如世俗所谓粗块大脔，饱有馀而文不足者，自谓差有一日之长。而来教乃有义利双行、王霸并用之说，则前后布列区区，宜其皆未见悉也。海内之人，未有如此书之笃尽真切者，岂敢不往复自尽其说，以求正于长者！自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公，辩析天理人欲，而王霸义利之说于是大明。然谓三代以道治天下，汉唐以智力把持天下，其说固已不能使人心服；而近世诸儒，遂谓三代专以天理行，汉唐专以人欲行，其间有与天理暗合者，是以亦能久长。信斯言也，千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日，万物何以阜蕃，而道何以常存乎？故亮以为：汉唐之君本领非不洪大开廓，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息。惟其时有转移，故其间不无渗漏。曹孟德本领一有跷欹，便把捉天地不定，成败相寻，更无着手处。此却是专以人欲行，而其间或能有成者，有分毫天理行乎其间也。诸儒之论，为曹孟德以下诸人设可也，以断汉、唐，岂不冤哉！高祖、太宗岂能心服于冥冥乎！天地鬼神亦不肯受此架漏。谓之杂霸者，其道固本于王也。诸儒自处者曰义曰王，汉、唐做得成者曰利曰霸，一头自如此说，一头自如彼做；说得虽甚好，做得亦不恶：如此却是义利双行，王霸并用。如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳。自来十论，大抵敷广此意。只如太宗，亦只是发他英雄之心，误处本秒忽，而后断之以大义，岂右其为霸哉。发出三纲五常之大本，截断英雄差误之几微，而来谕乃谓其非三纲五常之正，是殆以人观之而不察其言也。王霸策问，盖亦如此耳。夫人之所以与天地并立而为三者，仁智勇之达德具于一身而无遗也。孟子终日言仁义，而与公孙丑论一段勇如此之详，又自发为浩然之气，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义哉！气不足以充其所知，才不足以发其所能，守规矩准绳而不敢有一毫走作，传先民之说而后学有所持循，此子夏所以分出一门而谓之儒也；成人之道宜未尽于此。故后世所谓有才而无德，有智勇而无仁义者，皆出于儒者之口；才德双行，智勇仁义交出而并见者，岂非诸儒有以引之乎！故亮以为：学者学为成人，而儒者亦一门户中之大者耳。秘书不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量则止于此乎？不然，亮犹有遗恨也。狂瞽辄发，要得心胆尽露，可以刺剟而补正之耳。秘书勿以其狂而废其往复，亦若今世相待之浅也。向时《祭伯恭文》，盖亦发其与伯恭相处之实而悼存亡不尽之意耳。后生小子，遂以某为假伯恭以自高，痴人面前真是不得说梦。亮非假人以自高者也。擎拳撑脚，独往独来于人世间，亦自伤其孤○而已。秘书若不更高着眼，则此生真已矣！亮亦非缕缕自明者也。痛念二三十年之间，诸儒学问各有长处，本不可以埋没，而人人须着些针线，其无针线者，又却轻佻，不是屈头肩大担底人。所谓至公血诚者，殆只有其说耳。独秘书杰特崇深，负孔融、李膺之气，有霍光张昭之重，卓然有深会于亮心者，故不自知其心之惓惓、言之缕缕也。去年承惠《李赞皇集》，令评其人，且欲与春秋战国何人为比。此公干略威重，唐人罕有其比，然亦积谷做米，把缆放船之人耳。遇事虽打叠得下，胸次尚欠恢廓，手段尚欠跌荡，其去姚元崇尚欠三两级，要亦唐之人物耳，何暇论夫春秋战国哉！管敬仲、王景略之不作久矣，临染不胜浩叹之至。

去秋辱答教，委曲具尽，足见长者教人不倦之意。谓亮书中有不平之气，则诚有之矣。自棘寺归，闭门不与人交往，以妻弟之故，一出数日，便为凶徒聚数十人而欲杀之，一命存亡仅丝发许。而告之州县，漠然不应。不知今年是甚运数！事发之五日，头重而不可扶，眼闭而不可擘，冥心静念，以一死决不可免矣；负一世之谤，颓然未尝自辩，设死后，谁当为我明之？明日崛然而兴，令小儿具纸笔，强作长者一书，冀死后有能明此心者耳，岂愿自敷叙短长于门下者哉！书成复就枕，又二十日而后动止作息不异于平时。丘宗卿亦受群儿谤伤之言，半间半界，州府卒归狱于赵穿，亮以此身既存而不复问矣。世途日狭，亮又一身不着行户，宜其宛转陷于榛莽而无已时也。今年不免聚二三十小秀才，以教书为行户。一面治小圃，多植竹木，起数处小亭子。后年随众赴一省试，或可侥倖一名目，遮蔽其身，而后徜徉于园亭之间以待尽矣；其他当一切付之能者。暇时策杖访长者于武夷之山，尽布腹心，以求是正，留与千百年间做个话说，亦庶几不枉此一生一死矣。亮旧与秘书对坐处，横接一间，名曰燕坐。前行十步，对柏屋三间，名曰抱膝。接以秋香海棠，围以竹，杂以梅，前植两桧两柏，而临一小池，是中真可老矣。叶正则为作《抱膝吟》二首，君举作一首，词语甚工，然犹说长说短，说人说我，未能尽畅抱膝之意也。同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！亮又自不会吟得，使此耿耿者无以自发。秘书高情杰句横出一世，为亮作两吟：其一为和平之音，其一为悲歌慷慨之音。使坐此屋而歌以自适，亦如常对晤也。去仆已别赍五日粮，令在彼候五七日不妨，千万便为一作，至恳至恳！抱膝之东侧，去五七步，作一杉亭，颇大，名曰小憩。三面临池，两傍植以黄菊，后植木樨八株，四黄四丹，更植一大木樨于其中，去亭可十步。池之上为桥屋三间，两面皆着亮窗，名曰舫斋。过池可十四五步地，即一大池，池上作赤水堂三间。又作箔水，正临大池，池可三十亩。池旁又一小池，小池之旁即驿路。去驿路百步，有一古松，甚大而茂，当是七八十年之松。赤水堂正对之，名曰独松堂。堂后为宁廊一间，中有大李树，两旁为小廊，分趋舫斋。小廊之两旁即植桃。堂之两旁，为小斋以憩息，环植以竹。独松堂寻赤水木未足，度与舫斋皆至秋可成。杉亭之池如偃月，西一头既作柏屋，东一头当作六柱榧亭一间，名曰临野。正西岸上稍幽，作一小梓亭于其上，名曰隐见。更去西十步，即作小书院十二间，前又临一池，以为秀才读书之所，度二年皆可成也。两池之东有田二百亩，皆先祖先人之旧业，尝属他人矣，今尽得之以耕。如此老死，亦复何憾！田之上有小坡，为园二十亩，先作小亭临田，名曰观稼。他时又可作一小圃，今且植竹，馀未有力也。此小坡，亮所居屋正对之。屋之东北，又有园二十亩，种蔬植桃李而已。「楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞」，可只作富贵者之事业乎！魏公《座右铭》荷见教，非欲示人，而见者辄夺去，岂但妙画为人所宝爱，当是荒懒者无分当得此教耳。六大字不敢强，今以妻父之葬，辄欲求六大字以光墓上。男子不敢犯分以求，而荆妇心欲其夫转以为请，此于理宜可许也。愿便得之为祷。亮并欲求「抱膝」「燕座」「小憩」六大字，干冒但剧惶恐。纳纸六幅，恐不中则书室自斥写之良妙。胸中所怀千万，而一见终未可期。已经新元，伏惟燕居有相，尊候动止万福。前书大略为死计耳。纸末之论，盖非小故，却只略言之而未竟，宜烦来教之辨答也。朋友之论，多教亮以无多聒挠长者；虽然，怀不尽于长者之前，又似不用情。理之所在，岂宜如此但已，愿更一言之。昔者三皇五帝与一世共安于无事，至尧而法度始定，为万世法程。禹启始以天下为一家而自为之。有扈氏不以为是也，启大战而后胜之。汤放桀于南巢而为商，武王伐纣，取之而为周。武庚挟管、蔡之隙，求复故业，诸尝与武王共事者，欲修德以待其自定，而周公违众议，举兵而后胜之。夏、商、周之制度定为三家，虽相因而不尽同也。五霸之纷纷，岂无所因而然哉。老庄氏思天下之乱无有已时，而归其罪于三王，而尧舜仅免耳；使若三皇五帝相与共安于无事，则安得有是纷纷乎？其思非不审，而孔子独以为不然：三皇之化不可复行，而祖述止于尧舜；而三王之礼，古今之所不可易，万世之所当宪章也，芟夷史籍之繁词，刊削流传之讹谬，参酌事体之轻重，明白是非之疑似，而后三代之文灿然大明，三王之心迹皎然不可诬矣。后世之君徒知尊慕之，而学者徒知诵习之，而不知孔氏之劳盖若此也。当其是非未大明之时，老庄氏之至心岂能遽废而不用哉！亮深恐儒者之视汉唐，不免如老庄当时之视三代也，儒者之说未可废者，汉唐之心迹未明也。故亮尝有区区之意焉，而非其任耳。夫心之用有不尽而无常泯，法之文有不备而无常废。人之所以与天地并立而为三者，非天地常独运而人为有息也，人不立则天地不能以独运，舍天地则无以为道矣。夫「不为尧存，不为桀亡」者，非谓其舍人而为道也，若谓道之存亡非人所能与，则舍人可以为道，而释氏之言不诬矣。使人人可以为尧，万世皆尧，则道岂不光明盛大于天下？使人人无异于桀，则人纪不可修，天地不可立，而道之废亦已久矣。天地而可架漏过时，则块然一物也；人心而可牵补度日，则半死半活之虫也。道于何处而常不息哉？惟圣为能尽伦，自馀于伦有不尽，而非尽欺人以为伦也；惟王为能尽制，自馀于制有不尽，而非尽罔世以为制也。欺人者人常欺之，罔世者人常罔之，乌有欺罔而可以得人长世者乎！「不失其驰，舍矢如破」，君子不必于得禽也，而非恶于得禽也。范我驰驱而能发必命中者，君子之射也。岂有持弓矢审固而甘心于空返者乎！御者以正，而射者以手亲眼便为能，则两不相值而终日不获一矣。射者以手亲眼便为能，而御者委曲驰骤以从之，则一朝而获十矣。非正御之不获一，射者之不以正也。以正御逢正射，则「不失其驰」而「舍矢如破」，何往而不中哉！孟子之论不明久矣，往往返用为迂阔不切事情者之地。亮非喜汉、唐获禽之多也，正欲论当时御者之有罪耳。高祖、太宗本君子之射也，惟御者之不纯乎正，故其射一出一入；而终归于禁暴戢乱、爱人利物而不可掩者，其本领宏大开廓故也。故亮尝有言：「三章之约非萧、曹之所能教，而定天下之乱又岂刘文靖之所能发哉」！此儒者之所谓见赤子入井之心也。其本领开廓，故其发处便可以震动一世，不止如见赤子入井时微眇不易扩耳。至于以位为乐，其情犹可以察者，不得其位，则此心何所从发于仁政哉？以天下为己物，其情犹可察者，不总之于一家，则人心何所底止？自三代圣人固已不讳其为家天下矣。天下大物也，不是本领宏阔，如何担当开廓得去？惟其事变万状而真心易以汩没，到得失枝落节处，其皎然者终不可诬耳。高祖、太宗及皇家太祖，盖天地赖以常运而不息，人纪赖以接续而不坠；而谓道之存亡非人之所能预，则过矣。汉、唐之贤君果无一毫气力，则所谓卓然不泯灭者果何物邪？道非赖人以存，则释氏所谓千劫万劫者是真有之矣。此论正在于毫釐分寸处较得失，而心之本体实非斗饤辏合以成。此大圣人所以独运天下者，非小夫学者之所能知。使两程而在，犹当正色明辨。比见秘书与叔昌、子约书，乃言「诸贤死后，议论蜂起」，有独力不能支之意。伯恭，晓人也，自其在时固已知之矣。天地人为三才，人生只是要做个人。圣人，人之极则也。如圣人，方是成人。故告子路者则曰：「亦可以为成人」。来谕谓「非成人之至」，诚是也。谓之圣人者，于人中为圣；谓之大人者，于人中为大。才立个儒者名字，固有该不尽之处矣。学者，所以学为人也，而岂必其儒哉！子夏、子张、子游，皆所谓儒者也，学之不至，则荀卿有某氏贱儒之说，而不及其他。《论语》一书，只告子夏以「女为君子儒」，其他亦未之闻也。则亮之说亦不为无据矣。管仲尽合有商量处，其见笑于儒家亦多，毕竟总其大体，却是个人，当得世界轻重有无，故孔子曰「人也」。亮之不肖，于今世儒者无能为役，其不足论甚矣，然亦自要做个人，非专徇管、萧以下规摹也，正欲搅金银铜铁镕作一器，要以适用为主耳。亦非专为汉、唐分疏也，正欲明天地常运而人为常不息，要不可以架漏牵补度时日耳。夫说话之重轻亦系其人：以秘书重德为一世所宗仰，一言之出，人谁敢非？以亮之不肖，虽孔子亲授以其说，才过亮口，则弱者疑之，强者斥之矣。愿秘书平心以听，惟理之从，尽洗天下之横竖、高下、清浊、白黑，一归之正道，无使天地有弃物，四时有剩运，人心或可欺、而千四五百年之君子皆可盖也！故亮尝以为「得不传之绝学者」，皆耳目不洪，见闻不惯之辞也。人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。譬之金银铜铁，只是金银铜铁，鍊有多少则器有精粗，岂其于本质之外换出一般，以为绝世之美器哉。故浩然之气，百鍊之血气也，使世人争骛高远以求之，东扶西倒而卒不着实而适用，则诸儒之所以引之者亦过矣。亮方治少屋宇，更无举头工夫，而新妇急欲为其父遣人，仓卒具此，又未能究所怀。秘书必未肯遽以为然，更三五往复，则其论定矣。亮亦不敢自以为是也，秘书无惜极力铺张以见教。论不到底，则彼此终有不尽之情耳。君举年大而学不止。正则学识日以超颖，非复向时建宁相见之正则也。亮人品庸俗，本非山水好乐，此间亦无所谓山水可乐者，且于平地妆点些子景致，所谓「随分春」者是也。徐子才常相见，不独有可用之才，而为学之意方笃，亦甚思得一见长者，但要出不易耳。渠本约有便即作一书，偶亮遣人仓遽之甚，不暇更于五十里外取书。亮不敢拜寿之宣教专状，计同台眷长少一一安宁，过庭以此示之为幸。新妇儿女附拜再四起居。柑子一𥯃，内有真柑五十枚，乃是黄岩柑，闻其味颇胜温州者，亮亦不能别也。大栗乾者八斤随至，轻浼尚幸笑留。石天民此月二十三日赴上，未曾得相见。其贫日甚，而有力者念之不以情，今且得全家饱煖也。百冗中西望武夷，如欲飞动，而祠禄之满，又恐秘书复被牵出。一见定何时？千万为世道崇护，不任区区之祷！

比者忽忽奉状，聊以致其平时所欲言者耳，非敢与长者辨。乃承谆复下谕，所宜再拜受教，而纸末之谕，尤使人恻然有感，自当一切不论。然其间亦有不可不言者。如亮之本意，岂敢求多于儒先，盖将发其所未备，以窒后世英雄豪杰之口而夺之气，使知千涂万辙，卒走圣人样子不得；而来谕谓亮「推尊汉唐以为与三代不异，贬抑三代以为与汉唐不殊」，如此则不独不察其心，亦并与其言不察矣。某大概以为三代做得尽者也，汉、唐做不到尽者也。故曰：「心之用有不尽而无常泯，法之文有不备而无常废」。惟其做得尽，故当其盛时，三光全而寒暑平，无一物之不得其生，无一人之不遂其性；惟其做不到尽，故虽其盛时，三光明矣而不保其常全，寒暑运矣而不保其常平，物得其生而亦有时而夭阏者，人遂其性亦有时而乖戾者。本末感应，只是一理。使其田地根本无有是处，安得有来谕之所谓小康者乎？只曰「获禽之多」，而不曰「随种而收」，恐未免于偏矣。孔子之称管仲曰：「威公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁」。又曰：「一正天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣」。说者以为：孔氏之门，五尺童子皆羞称五伯；孟子力论伯者以力假仁；而夫子称之如此，所谓「如其仁」者，盖曰似之而非也。观其语脉，决不如说者所云。故伊川所谓「如其仁者，称其有仁之功用也」。仁人明其道不计其功，夫子亦计人之功乎？若如伊川所云，则亦近于来谕所谓「喜获禽之多」矣。功用与心不相应，则伊川所论「心迹元不曾判」者，今亦有时而判乎？圣人之于天下，大其眼以观之，平其心以参酌之，不使当道有弃物而道旁有不厌于心者。九转丹砂，点铁成金，不应学力到后反以银为铁也。前书所谓「搅金银铜铁镕作一器」者，盖措辞之失耳。新妇急欲为其父遣人，一夕伸纸引笔而书，夜未半而书成，不能一一尽较语言，亦望秘书察其大意耳。王通有言：「《皇坟》《帝典》，吾不得而识矣，不以三代之法统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎！不以两汉之制辅天下者，诚乱也已」。仲淹取其以仁义公恕统天下，而秘书必谓其假仁借义以行之，心有时而泯可也，而谓千五百年常泯可乎？法有时而废可也，而谓千五百年常废可乎？至于「全体只在利欲上」之语，窃恐待汉、唐之君太浅狭，而世之君子有不厌于心者矣。匡章通国皆称其不孝，而孟子独礼貌之者，眼目既高，于驳杂中有以得其真心故也。波流奔迸，利欲万端，宛转于其中而能察其真心之所在者，此君子之道所以为可贵耳。若于万虑不作，全体洁白，而曰真心在焉者，此始学之事耳。一生辛勤于尧舜相传之心法，不能点铁成金而不免以银为铁，使千五百年之间成一大空阙，人道泯息而不害天地之常运，而我独卓然而有见，无乃甚高而孤乎！宜亮之不能心服也。来书所谓「天地无心而人有欲，是以天地之运行无穷，而在人者有时而不相似」，又谓「心则欲其常不泯而不恃其不常泯，法则欲其常不废而不恃其不常废」，此明言也。而谓「指其须臾之间偶未泯灭底道理，以为只此便可与尧、舜、三代并隆，而不察其所以为之田地根本无有是处」者，不知高祖、太宗何以自别于魏宋二武哉？来书又谓「立心之本，当以尽者为法，不当以不尽者为准」，此亦明言也。而谓汉唐不无愧于三代之盛时，便以为欺罔者，不知千五百年之间以何为真心乎？亮辈根本工夫自有欠阙，来谕诚不诬矣，至于「畔弃绳墨，脱略规矩」，无乃通国皆称其不孝而因谓之不孝乎！此夷、齐所以蒙头塞眼，柳下惠所以降志辱身，不敢望一人之或知者，非敢以浅待人也，势当如此耳。亮不敢有望于一世之儒先，所深恨者，言以人而废，道以人而屈，使后世之君子不免哭途穷于千五百年之间，亮虽死而目不瞑矣！「楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞」，当时论者以为「贫人安得此景致」？亮今甚贫，疑此景之可致，故以为「可只作富贵者之事业」？而来谕便谓「做沂水舞雩意思不得，亦不是抱膝长啸底气象」，如此则咳嗽亦不可矣！心之所欲言者甚多，来戒之及，过是决不敢更有所言。但所谓「不传绝学，更须讨论」者，犹恐如俗谚所谓「千钱药却在笆篱边」耳。许作《抱膝吟》，须如前书得两篇可长讽咏者为佳，不必论到孔明抱膝长啸。各家园池，自有各家景致，但要得语言气味深长耳。

春夏之交，辱报翰甚悉，所以劳长者之心力而费其言语者亦不少矣。惶恐不可言。讯后又复数月，不任尊仰。即日秋气愈肃，伏惟天生贤哲，茂对令辰，台候动止万福。千里之远，不能捧一觞为千百之寿，小词一阕，香两片，川笔十枝，川墨一挺，蜀人以为绝品，不能别也。并樗蒲一缣，谩充背子用；雪梨石榴四十颗，薄致区区赞祝之意。能为亮自举一觞于千里之外乎？恃爱忘分，庶不以薄少轻浼为罪而笑留，幸甚。亮自去载两遭大变之后，意绪日以颓堕，须鬓亦种种矣。所幸碗饭粗足，可免营求。若得萧散十年，高床大枕而死，夫复何憾！惜其胸中之区区，不能自明于长者之前；人微言轻，不为一世所察；秘书虽察之而不详，多言又非所以相浼渎；抱此不满，秘书谓其亦何所乐也！亮大意以为本领闳阔，工夫至到，便做得三代；有本领无工夫，只做得汉、唐。而秘书必谓汉、唐并无些子本领，只是头出头没，偶有暗合处，便得功业成就，其实则是利欲场中走。使二千年之英雄豪杰不得近圣人之光，犹是小事，而向来儒者所谓「只这些子殄灭不得」，秘书便以为好说话、无病痛乎！来书所谓「自家光明宝藏」者，语虽出于释氏，然亦异于「这些子」之论矣。天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。亮以为：后世英雄豪杰之尤者，眼光如黑漆，有时闭眼胡做，遂为圣门之罪人；及其开眼运用，无往而非赫日之光明，天地赖以撑拄，人物赖以生育。今指其闭眼胡做时便以为盲，无一分眼光；指其开眼运用时只以为偶合，其实不离于盲。嗟乎，冤哉！彼直闭眼耳，眼光未尝不如黑漆也。一念足以周天下者，岂非其眼光固如黑漆乎！天下之盲者能几？赫日光明未尝不与有眼者共之。利欲汩之则闭，心平气定，虽平平眼光亦会开得。况夫光如黑漆者，开则其正也，闭则霎时浮翳耳。仰首信眉，何处不是光明？使孔子在时，必持出其光明以附于长长开眼者之后，则其利欲一时涴世界者，如浮翳尽洗而去之，天地清明，赫日长在，不亦恢廓洒落、闳大而端正乎！今不欲天地清明，赫日长在，只是「这些子殄灭不得」者便以为古今秘宝，因吾眼之偶开便以为得不传之绝学，三三两两，附耳而语，有同告密；画界而立，一似结坛，尽绝一世之人于门外，而谓二千年之君子皆盲眼不可点洗，二千年之天地日月若有若无，世界皆是利欲，斯道之不绝者仅如缕耳。此英雄豪杰所以自绝于门外，以为立功建业别是法门，这些好说话且与留着妆景足矣。若知开眼即是个中人，安得撰到此地位乎！秘书以为三代以前都无利欲，都无要富贵底人，今《诗》《书》载得如此净洁，只此是正大本子。亮以为才有人心便有许多不净洁，革道止于革面，亦有不尽概圣人之心者。圣贤建立于前，后嗣承庇于后，又经孔子一洗，故得如此净洁。秘书亦何忍见二千年间世界涂涴、而光明宝藏独数儒者自得之，更待其有时而若合符节乎？迁善改过，圣人必欲其到底而后止，若随分点化，是不以人待之也。点铁成金，正欲秘书诸人相与洗净二千年世界，使光明宝藏长长发见，不是只靠「这些子」以幸其不绝，又诬其如缕也。最可惜许多眼光抹漆者尽指之为盲人，而一世之自号开眼者，正使眼无翳，眼光亦三平二满，元靠不得，亦何力使得天地清明、赫日长在乎！亮之说话，一时看得极突兀，原始要终，终是易不得耳。秘书莫把做亮说话看，且做百行俱足人忽如此说。秘书终不成尽弃置不以入思虑也？亮本不敢望有合，且欲因此一发，以待后来云云。

不获拜起居之问，又一年矣。七八月之交，子约处递到所惠书，备纫存念不忘之意。陆沈至此，如门下之着眼者几人，遥望门墙，每欲飞动。即日秋高气清，伏惟茂对令辰，天人显相，台候动止万福。千里之远，竟未能酬奉觞为寿之愿，雪梨甜榴四十颗，今岁乡间遭大风，梨绝难得，极大者仅如此。章德茂得蜀隔织一缣，疏不甚佳，只堪粗裘用。苏笺一百，鄙词一阕，薄致祝赞之诚，不敢失每岁常礼尔。无佳物自效，切幸笑留！向来往还数书，非敢与门下争辩，聊以明不敢自屈其说以自附和。以亮之畸穷不肖，本应得罪于一世大贤君子，秘书独怜其穷，不忍弃绝之，亮亦因不敢自外于门下尔；世以相附和为党而欲加之罪者，非也。此数书亦欲为免死之计，见世之有力者亦使一读之，而秀才门见其怪甚，相与传说流布，非有意流传之也。亮平生不曾会与人讲论，独伯恭于空闲时喜相往复，亮亦感其相知，不知其言语之尽。伯恭既死，此事尽废。子约、叔昌卒岁一番相见，不过寒温常谈，而安得有所谓讲切者哉！来书问「有何讲论」者，犹以亮为喜与人语乎？兼之浙间议论，自始至末，亮并不晓一句。道之在天下，至公而已矣，屈曲琐碎皆私意也。天下之情伪，岂一人之智虑所能尽防哉，就能防之，亦非圣人所愿为也。《礼》曰：「人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉」！惟其止于理，则彼此皆可知尔；若各用其智，则迭相上下而岂有穷乎。圣人之于天下，时行而已矣，逆计、预防，皆私意也。天运之无穷，岂一人之私智所能曲周哉，就能周之，亦非圣人之所愿为也。《易》有太极而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。故圣人先天而天弗违，后天以奉天时。先天者所以开此理也，岂逆计、预防之云乎！世疑《周礼》为六国阴谋之书，不知汉儒说《周礼》之过尔，非周公之本旨也。老庄之所以深诮孔子者，岂非欲以一人之智虑而周天下乎，不知其本于至公而时行也。秘书之学，至公而时行之学也；秘书之为人，扫尽情伪而一于至公者也。世儒之论，皆有官不容针私通车马之意，皆亮之所不晓；故独归心于门下者，直以此耳。有公则无私，私则不复有公。王霸可以杂用，则天理人欲可以并行矣。亮所以为缕缕者，不欲更添一条路，所以开拓大中，张皇幽眇，而助秘书之正学也，岂好为异说而求出于秘书之外乎！不深察其心，则今可止矣。比见陈一之国录，说张体仁太博为门下士，每读亮与门下书，则怒发冲冠，以为异说；每见亮来，则以为怪人，辄舍去不与共坐。由此言之，此数书未能免罪于世俗，而得罪于门下士多矣；不止，则楚人又将钳我于市。进退维谷，可以一笑也。甚欲走武夷为旬日之款，而近来亦自多病，眼前衮衮，更摆脱不暇，且看冬仲如何。如闻生理亦颇费力，叶正则独以为「秘书不求容于世，吾人不当为姑息之爱以相累」，此言良有理。天下之事岂人智所可妆做而辏合哉！要之，今世学者终是信命不及，尚未暇其安于义也。如亮之谬戾颠倒，分与世违而无所恤，则又别论也。定叟智出于父兄之外，而卒不免。虎狼、蝼蚁，正未易择。亮方学为治圃之事，亦欲治一二亭子，力所未能者甚多，其可及者又为风撤去。「洛阳亭馆是何人」，吾人真瓶中见粟之人尔。连书求作《抱膝吟》，非求秘书妆撰而排连也，只欲写眼前景物，道今昔之变，一为和平之音，一为慷慨悲歌，以娱其索居野处耳。信手直写，便自抑扬顿挫，何必过于思虑以相玩哉！去奴留待几日尽不妨，愿试作意而为之。入秋脚气殊作梗，意绪极不佳，欲作一书，数日方能下笔，又不成语言，遣仆遂以蹉跎，秘书必察其非敢慢也。寿之宣教侍旁，为学日粹，失子之戚今能置之乎？台眷长少均庆！荆妇儿女附拜再四起居。未承晤间，千万为世道崇护，亮不任区区之祷！

亮敬惟相公以硕辅之尊，镇抚坤维，经理关陇，如闻兵备甚设，大计已定，而苦于朝论之不合；然内外之事皆相公所宜通知，苟通知乎内外，则不合无足怪矣。大概国家之势未张，而庸人之论方胜，五十载痛愤之仇未报，而「二十年为备」之说方出。文士既不识兵，而武夫又怯于临敌，大概皆欲委之，而为说以济其妄而已。此功名之事儒者以为难，而有志者所同叹也。以今日堂堂中国之大，圣天子之明，若能相与协力，整齐五年，使民力稍苏，国计可倚，豪杰动心，中原知向，纷纷之论便可以不顾矣。奈之何其度日之悠悠也！前之悠悠已十年矣，而后之悠悠特未可知，孤圣天子坐薪尝胆之本意。今丞相固有志于此矣；要是杂曲时举，盛文相临，未免悠悠度日，而又小人或得乘间，正论或以不合，使豪杰孤望，而谁与共成此功名哉！亮积忧多畏，潭潭之府所不敢登，因书尚觊惜分阴以脩内政，辨正邪以立大计。此固同寮之义，而相公之志亦可从是而展矣。

亮往者祸患百罹，惊忧万状，不敢复望再齿于人。自蒙知怜，始有更生之意。家君之故，竟于去夏四月十二日得从白免，父子团栾，喜甚至泣。推原所自，相公实全活之，甚欲骈俪数语为门下谢，顾无用之辞，方经营调度之时，徒乱人听视，敬复不敢，而此心已知归矣。但痛定之馀，抚心自失，如雨止墙颓，嘘过焰炽，不复能自禁。忽去秋偶为有司所录，俾填成均生员之数，未能高飞远举，聊复尔耳。岂敢不识造物之意，而较是非利害于荣辱之场，不自省悟？来秋决去此矣。重以三丧未葬，而无寸土可耕，甘旨之奉阙然，每一念至，几不聊生。又羞涩不解对人说穷，愈觉费力；就使解说，其穷固亦自若也。以相公雅悉其家事，故辄拜之。相公旦暮归作霖雨，则穷鳞枯蘖自应须有生意。西望门墙，跂立依依而已。

亮自顷拜违钧表，忽焉五载，奇穷祸患，何所不有！独以先人受全躯之恩，竟衔之以入地，朝暮几筵之侧，每念崇恩，惟知感涕。去年温州进士戴溪行，尝僭拜相府之书，不知竟能一彻钧视否？冒昧之罪，不敢逃也。腊月间，先人之丧遂见三祥，就使亮免丧不死，然五年所学之技大类屠龙，技虽成而无所用，终何以致先人衔恩入地之报于门下？生死负愧，不知所云。仰惟丞相岂责报于亮者，自忖之意盖如此，区区必蒙钧照。

亮前月二十六日窃闻旌纛之还，便欲匍匐走伏钧屏；环顾衣服凶恶，非事王公大人之礼，迟回久之，始敢略见其诚于此书。不识丞相谢客之日，或许其请见乎，庶可以不易服而进也。亮久不见齿于乡闾，出门之日极少，请见之意诚为僭率，谨跧伏以听钧命。亮不任愧惧之至！

亮不获瞻拜钧表，于今十有馀年；尺书之问不到记室，今又两年矣。惟是倾心门下，始末长如一日。所望致君尧舜，使天下均被其泽，而亮也亦与一人之数。今蹉跎渐向暮景，志念不出闾里，时和岁丰则妻子可保无虞；乃以连年大旱，中产之家糊口之不给，细民愁瘠如鬼，所不忍见；今岁尚赖少稔，不尔，亮辈亦不可活。今春雨多，大似去年，气象又复可疑，此正庙堂焦劳之秋也。参政于斯时而不任其责，其将谁任之？比见所与元晦简，惓惓于为粥以食饿者，又虑其信用之过，给散之无节。以亮所见，此皆齐其末耳，为元晦计则可，而非参政之所先也。渡江安靖又五十馀年，辛巳之变悔祸如反掌，此非人力所及，盖天下不以是为变故也。自淳熙改元，岁事少稔，长短相补凡六载，而上下安之，若以为天瑞之臻；观此两岁，则其气象方劳思虑耳。论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，此今古儒者之所同病；以朱墨为法，以议论为政，此又本朝规模之所独病也。方圣贤驰骛不足之时，而课一时以为功，孔光、胡广亦将笑人。衮职有阙，惟仲山甫补之，犹为平时设耳。诸贤彫落殆尽，独参政与元晦岿然以镇之。参政又方协赞国论，于斯时也，而使亮辈忧旦暮之不得食，是则为可耻矣。天下大计不逃参政之所思虑经画，亮方甘放弃，亦不当与闻此事；纵有所论，粗疏茫广，不能自合，愿参政尊其所闻而已。

亮不获瞻望钧表，忽忽又复两载，崇仰之心，如水万折而必东也。穷居野处，日与海内之人在陶冶之中，而独能知其所自。今春以年免上礼部，本有进拜之便，临试一病狼狈，拖强魂入院，仅而不死，仓皇渡江，兄弟接之江头，携持抵家，更一月始能啖饭。一庶弟竟染病以死。更以妻孥番病，意绪惘惘，殆不知身世之足赖也。方困顿时，亦闻昭布大号，晋秉国钧，二十年海内所仰望而敬祝者，一旦遂满其愿，非独一夫欣幸而已。仰惟丞相以命世之才，得旷古之学，平生经纶老手，至是可以展布而无疑矣。主上天日之表，本非苟安于无事者，皇天全畀之重，百年丘墟之责，则北向之志非可与好大喜功者同日而语也。丞相亦岂今日而忘念虑哉！亮忭甚至于起立，虽病未即安，喜慰无量。亦尝撰为骈俪之语，欲遣一介驰献，因循至今，其意之皎然，尚赖丞相终察之。今者又闻朝廷非复向来安静，庙堂当亦多事，何暇款读士子言语；念此意不可不达，故卒遣前，倘略赐钧览，不胜幸甚！亮蹉跎遂入晚景。技成无用，重以多病，度非久于人世者，宜可一笔勾断；而耿耿者未易即灭，况在门墙之旧，岂便复缄口！又不敢缕缕为渎，虽叠楮之恭，亦以为丞相既厌之而不复出也。亮至节后，以小故一到浙西，取道行都，首当俯伏钧屏，以究其平生欲言而未敢者。冒昧渎尊之罪，钧慈必有以照容之。亮下情惶惧之至！

亮空闲没可做时，每念临安相聚之适，而一别遽如许，云、泥异路又如许。本不欲以书自通，非敢自外，亦其势然耳。前年陈咏秀才强使作书，既而一朋友又强作书，皆不知达否？不但久违无以慰相思也。去年东阳一宗子来自玉山，具说辱见问甚详，且言欲幸临教之。孤陋日久，闻此不觉起立。虽未必真行，然此意亦非今之诸君子所能发也。感甚不可言。即日春事强半，伏惟燕处自适，天人交相，台候万福。亮顽钝浸已老矣，面目棱层，气象彫落，平生所谓学者又皆扫荡无馀，但时见故旧则能大笑而已。其为无足赖晓然甚明，真不足置齿牙者。独念世道日以艰难，识此香气者，不但人摧败之，天亦僵仆之殆尽。四海所系望者，东序惟元晦，西序惟公与子师耳。又觉戛戛然若不相入，甚思无个伯恭在中间撋就也。天地阴阳之运，阖辟往来之机，患人无毒眼精硬肩胛头耳。长江大河一泻千里，不足多怪也。前年曾访子师于和平山间，今亦甚念走上饶，因入崇安。但既作百姓，当此田蚕时节，只得那过秋杪。如闻作室甚宏丽，传到《上梁文》，可想而知也。见元晦说潜入去看，以为耳目所未曾睹，此老言必不妄。去年亮亦起数间，大有鹪鹩肖鲲鹏之意，较短量长，未堪奴仆命也。又闻往往寄词与钱仲耕，岂不能以一纸见分乎？偶有端便，因作此问起居，且询前书达否。此使一去不回，能寻便以一二字见及，甚幸。馀惟崇护茵鼎，大摅所蕴，以决天下大计为祷！

亮比诣台屏参谒，特蒙与进，所以慰藉之意良厚，皆非衰落之馀所敢当。既而欲禀辞，乃承有意所不料之戚，次且而退，徒剧山斗之仰。重惟魏国先忠献以至公血诚对越天地，以崇勋茂德镇动华夷，为中兴社稷之宗臣，平生慕望，欲为执鞭而不可得也。荆州以绝识纯诚，嗣世而作，功虽不竟，而志实未泯。总其遗烈，钟之侍郎。侍郎遇事风生，见善如己出，人疑荆州之不亡；而忠赤自将，誓不与虏俱生，则先魏国为有所付矣。近者晦庵入奏事，侍郎适还从班，行都父老莫不以手加额，不敢以意分先后，亮时实亲见之。夫子所谓「无忝」者，于侍郎可也。乾道间，东莱吕伯恭、新安朱元晦及荆州鼎立，为一世学者宗师。亮亦获承教于诸公后，相与上下其论。今新安巍然独存，益缔晚岁之好。子约以其兄之故，亦相与如骨肉。独侍郎既贵，不敢引例以进，不谓台慈肯自贬损，亦引接之如故旧，使得移所以事荆州者而自见于门下，幸甚过望不可言。侍郎行登政地，凡可以报国而光其先者，宜不待他人之助。然天下大物也，岂一手一足之为烈，亮之获闻于诸君子者，倘可继此而得进乎？固所愿也，不敢必也。

亮拾残生于万死之馀，拖延逗遛，遂见新春。今庶几不死，安眠善睡于部封之下，无非威令风采有以庇存之。仰戴此心，无有穷已。甚思参觐以听馀论，满足平生慕望之心，多难畏事，虽门之外亦不敢妄出，惓惓耿耿之情，未尝不东望而坐驰。敬勒短劄，仰候兴寝。敢祈为国尊护，以即禁林不次之除，发其所蕴，见于论思，斡旋钧轴，以与天下同此福利。亮不任惓惓之祷！

亮六月还自临安，道出麾下，以手足俱中风湿，不成礼度，不敢进谒。既而尝略具禀，乃辱报翰甚宠；及輶车出按，惠然欲屈临之。今之君子，或少同笔砚，或二十年游从之旧，一旦贵贱少异，便如路人；其欲作意勉敦平生契好者，终是生硬不出情实；旁观者便得以窥其中之所存，彼亦安之而不顾也。郎中负一世之才望，汉庭群公犹复退避，出持使节，一路懔然，其于部封小夫曾无一日之雅，踪迹汩没，德又无闻，何所取焉，而遽欲自忘其皇华之尊乎？岂郎中欲纳一世之才，高高下下，不使丝发遗弃，亦欲忘其下体而采其葑菲乎？此意高矣厚矣。亮幸然适当于此时也；不然，则田光所谓「今太子闻光盛壮之时，不知吾形已不逮」也。亮少时尝有区区之志，晚节末路，尚不能自别于田闾小孺，其他尚复何言！技成而无用，且更以取辱。亦尝思与一世豪杰之人审订其是非可否，既不可载之纸笔，相望三百里，一出甚难，徒剧此情而已。若执事真以为可与言，或使轺出按台温，道过天台雁荡，能赐一报，当策杖相从于山水间，为十日剧谭之款，庶几可展布其平生也。近有柏屋三间，名曰抱膝，叶正则陈君举为作《抱膝吟》，朱元晦亦许作之矣。执事亦能赐数语以光宠之乎？率尔干溷，惶恐。

亮向者得台翰回报之后，仰止道谊，不任此情。班行之有门下，屹然如中流之砥柱。而时事日以难，典礼日以异，阖朝危惧，田野隐忧，举一世之隐忧，所当竭其血诚而共拯之，盖不可以顷刻缓者也。贵之与差不甚贵，贤之与差不甚贤，皆当次第受责，不得自恕。亮田野小夫，近尝叨冒一时误恩，犹不敢自安于田里；门下以道山玉府之英而当《春秋》之责，回天之力非有望于二府、给舍、台谏、侍从，则望之诸贤，食焉而怠其事可乎？此田文与吴起论功之时也。亮卧不安席，食不甘味，将从诸贤而问其平生所讲者，不暇以贵贱论。然病之生也，有根有柢，有渐有积，穿经入络，动荣及卫，至于渗骨彻髓，而后不可救。若于其根而治之，可以无智名，无勇功；治之于渐积，则药力亦不重。人君以一身而临天下，责于庶明励翼，动息必知，根渐必觉，故群臣之效力也微而收功也大。若上下皆不觉，至于经络荣卫而药力犹轻，则无可为；药力重而不能救，则其病在不早办耳。今犹及可办也，诸贤何以追办之乎？愿门下肃遵时令，精调寝餗，以共扶天地之经，无痕瑕可指而还其初。不任惓惓之祷！

亮自顷一望台光，蒙所以温接奖与之意厚甚。连岁到行都，自顾踪迹日以陆沈，无颜数诣台屏；但时与令侄少约问讯启处之详，慰此尊仰。初夏尝一到金陵，与章丈侍郎甚款，相羊泉石间，每玩所留字，必相与咏颂怅望良久。章丈亦言右司甚迟其来，失此良款，尤用怏悒。亮自七八月之交，一病垂死，今幸苟存残喘，百念皆已灰灭；但尊敬大贤君子，耿然犹在。亮窃惟提刑右司，西州人物之英，一朝簪绅之表，文章议论为时宗工，道德风流在王左右，禁林两地，汉廷莫之或先，翻然而去，不可复驻，虽高节懔然，而徘徊恋主之义尚有可思者。持节湖外，彼民何其幸也！族兄君举遂获同寮，托契至厚，今兹游处其间，乐当不可涯。使轺联翩得贤，仁言仁闻交发并见，无从一游其间，睹此盛事，怅仰而已。时事反覆无常，天运所至，亦看人事对副如何。泛泛君子不足承当好运，犹庸庸小人不足以究竟向阴之时。人不自力而一委之天，岂不殆哉！亮一亲戚梁锐为郴阳判官，道出麾下，义当伏谒。渠虽北人，今与亮为邻且三四十年矣。亮非敢以一书为之先容，倘赐温颜垂接，孤寒小官，生死万幸。渠蹉跎选调，不善俯仰，莅官十四五考，而举者只一二人，生硬自信，可为一笑。右司加意怜之，固其所愿而不敢望也。亮开岁又随众一到春宫，包羞至此，只欲为遮拦门户计。若更不遂，且当浮沈里闬，与田夫野老为伍，无所复望于今世矣。新天子龙飞，寤寐英贤，决非湖外所能久留，纶涣一下，锋车鼎来。更冀崇护寝餗，终为四海一出素蕴，不胜千万之祷！

比留临安二十日，不敢数造台屏，非欲自取疏外，正以极暑必非乐客之时，不敢不识去就耳。匆匆告违，是夜便宿退居，次早即绝江。怀仰道谊，梦寐以之。侍郎又复兼领剧曹，上所委属，眷意日隆，东西二府非公莫宜也。钝滞无用之人，惟当拭目以观天下太平耳。林黄钟得郡之明日，朱元晦得祠，庙堂行遣，甚惬人意。然元晦日以老矣，世念淡然，时贤不应终置也。几仲、正则闻欲求外，周丈独当政柄，何以使贤者至此乎！君举邈然与蛮夷为邻，鬓毛斑斑，知旧满前而莫或念之，此固其命也。亮衰落至此，不复与世人较是非，苟可以窃旦暮之安，何气之足论！但不容其安而亦莫念之，此其苦殆不可言耳。亮仲冬将复有京口之行，道出修门，自当请谒，未间敢冀崇护寝餗，以对冕旒异常之眷。亮不任至祷！

亮一别不谓便如许久，中间伯恭递到婺州所留之文，不得一见为恨。前年萧山道中作一书，附梁节推行，记得灯下写时甚缕缕，今亦莫知所说何事也。正月间到临安，又得梁节推书，始知已出广久矣，甚念一见，深以不可得为虑。临行，才得与天民促膝共语。一旦复得君举书，亦知兄之来参差日子极不多，人生会聚之难乃如此。回思向来大醉井亭桥上，无一时放手，固是人间乐事也。比闻有召对指挥，丈夫年踰五十始得一面天颜，自不应复有留藏。然有君如此，亦不必量而后入也。私以为必有非常遇合，日日以冀。忽郑景元相访，未及寒温，首问此事，乃知奏疏甚伟，九重所以相期待者亦甚至，然竟不免为邕筦之行。吾人所向，类多如此。上方侍光尧万寿，岂忍使人八十之亲重入瘴疠之乡乎！若明以为告，宜无有不纳，乃欲待到阙而后乞祠，殆不可晓。天民一见遂遇合，继此当平步要津矣。天下无不可为之时，无不可乘之势，顾吾侪之命忒煞不是当耳。栾武子所谓「不可当吾世而失诸侯」，此言甚可念也。亮已为枯木朽株矣，虽即填沟壑固其分，但胸中所怀千万更无开口处，良以为苦。四海相知惟伯恭一人，其次莫如君举，自馀惟天民、道甫、正则耳。此事今已一笔勾断（云云）。