代右司叔父答李氏定婚启 南宋 · 吕祖谦
百年门户,各保家声;二姓婚姻,共惇先契。某位长女顺承之道,肄习未闲;伏承某人英妙之称,发闻惟旧。既奉导言之固,敢稽报聘之修?有若靖康以来,非无雅素;其自莱公而下,莫不宠嘉。
代汀州叔父答李氏定婚启 南宋 · 吕祖谦
北望中原,慨想故家之律度;南来江国,获依名胜之风流。苟可合二姓之欢,何必有一日之雅?伏承某人文章议论,固已不凡;某女婉娩听从,粗谨所职。有来玉帛之礼,式陈榛栗之仪。师友渊源之功,知所自矣;夫妇倡随之义,将有赖焉。
通芮氏定婚启 南宋 · 吕祖谦
合父兄师友之契,畴若高门;联婚姻甥舅之亲,敢于他族?问名之始,在礼有初。某人绪论与闻,曾是渐摩之旧;伏承令侄女素风不改,谅惟淡泊之安。永愧诸生,自老西河之上;尚蕲季女,肯来南涧之滨。
为韩尚书作通王氏定婚启 南宋 · 吕祖谦
讲旧游于群从,蚤接茵凭;图嘉耦于诸孙,肇修币聘。载蠲吉旦,用展多仪。某人宦学载初,及兹授室;伏承某人德容参劭,协此宜家。奕奕梁山,顾自惭于乐土;汤汤淮水,幸将挹于庆源。二姓之合,于礼为嘉。五两之陈,其仪则旧。
为洪无竞作谢发解启 南宋 · 吕祖谦
奏凯书林,愿效范文之后入;策勋词垒,滥从东郭之先登。惧集宠初,幸踰望始。丕惟夫子,志在《春秋》,推善善恶恶之心,正尊尊卑卑之分。道之将废,闭于王氏之诐淫;帝有所兴,表以光尧之尊信。一洗氛埃之蔽,再还日月之明。世变风移,家传人诵。克对盛时之会,允谐公选之求。苟非其人,不在此位。如某者降材谫薄,涉道颛蒙,业犹失闰之废忘,识类阙文之舛谬。卫多君子,瞻畯轨以屡惊;曹无大夫,顾寒门而自绝。凌兢逐队,黾勉终篇。方怀外楚之忧,忽有进吴之喜。反思同业,历数四封。辱在泥涂,绛县久遗于旧老;不窥园圃,广川尚滞于鸿儒。惭有甚于积薪,恩实归于推毂。此盖伏遇某官主盟公道,雄霸斯文,奉明诏以登贤,简烝髦而报国。深嘉曲奖,字踰华衮之荣;博采兼收,笔或裂繻之误。遂容孱琐,亦预品题。某谨当惩戒振矜,聿严元始。敢言得隽之易,当念措辞之艰。惟升黜之两端,本东西之对设。傥如麟获,诵正学于大庭;若作鹢飞,抱遗经于穷巷。过此以往,未知所裁。
为吴友闻作谢发解启 南宋 · 吕祖谦
日丽宫槐,袍如立鹄;霜清围棘,字若栖鸦。书虽天府之新,心实衡门之旧。岁临大比,诏举儒生。电掣星驰,走姓名于四境;波翻雷动,沸谣颂于九衢。夺于外物之光荣,成此一时之骄溢,靖循其本,初无足誇。物往货来,岂韨廛之异事;春耕秋穫,非畎亩之奇功。得之者既无矜容,观之者亦无羡色。以儒献艺,以艺中程。是维铅椠之常,盖亦农商之比。矧兹里选,甫预计偕。前阨春官,限三山于弱水;遐瞻仕路,重九译于越裳。物未售而预伐懋迁之能,耕未遍而先眩积仓之富。茍有识者,岂至是哉!如某者绵力薄才,浅闻末学,黾勉词场之献,凌兢贡籍之登。退视同侪,袖手率多于胜己;进当坚敌,著鞭敢望于逾人?方愧惧以靡容,何嚣浮之敢起!日虞颠踣,仰负作成。兹盖伏遇某官乐育英髦,推扬善类。参天杞柳,悉由封殖之勤;巢阁鸾凰,俱出网罗之获。岂容孱陋,亦预选抡。某敢不佩服深知,率循古训。始终本末,专探讨于大原;用舍行藏,付穷通于正命。
贺孔舍人修史启 南宋 · 吕祖谦
伏审给礼中堂,文成顷刻;拜嘉西掖,望重缙绅。岂专儒者之逢辰,所嘉正人之得路。若乃有唐故事,两汉旧仪。迨至元丰,举行官制,刺取《六典》,董正庶工。孰非誉髦,此为妙选。峨冠柱下,常亲咫尺之颜;濡笔螭头,自是起居之注。然所誉者其有所试,有德者宜乎有言。职懋三长,功收四立,故非老于文学,安能窥其藩篱?某官才藻谈天,声名隐地,采之公论,简在帝心。语言独妙于君房,润色终更于东里。岂谓邅回三纪,奔走四方。玉石俱焚,同惊烈火;雪霜大挚,独保岁寒。必谓此生,永绝江湖之上,岂期晚岁,复陪步武之游。人矜文子之同升,自叹冯唐之已老。玉堂视草,行膺明主之临观;金鼎调元,终起苍生之素望。未容庆谒,先辱珍函,愧佩之私,书言罔尽。
送张孟远序 南宋 · 吕祖谦
仆生而底滞,少长嗜学,失其指,益以自愚。坐一室,颓然移日,足欲跨户限,若有絷而留之者。郡邑教条,风土谣诵,随听随忘,谩不省何等语。诸公长者,岁时聚会,或赐馀沥。顾视左右,颉颃作气,长饮大啜,目眩心悸,戚戚不安席,酒一再行,辄自脱归。里中豪浸羞与予伍,虽予亦毒之,状其疾谒诸人,方娄试竟不售。有自衢来者,诧以吾乡有伟男子横厉超轶,绝出无辈,是殆能瘳子之疾。徐举其爵系,乃吾同年友张孟远也。予闻自喜,锐欲往从之游。既舂粮矣,而孟远在门,予益喜过望,与之上下论议,明隽闳达,舌端河汉,一落千里。未改旬,自视胸中隘者宽,窒者通,狭者广。向之瓶罂,今浸化而为瓮盎矣;向之沼沚,今浸化而为涧溪矣。方幸其若是也,孟远遽告行。引纸操笔,将以酬孟远之勤,府藏单竭,毫征缕敛,卒不得一语,意惭甚。客从旁解之曰:「子不闻陶朱公之语乎,陶朱公之友以窭闻于楚,陶朱公往过之,欲别,谓其友曰:『何以饯我』?其友曰:『吾终岁飧不满子一饭费。前马后乘,剑佩锵鸣,供子指呼役者,乃吾畴昔震㮚不敢仰视者也。子不能捐万斛之升斗以起吾病,反于我乎索,忍人哉』!陶朱公曰:『是所以赐我也。汝之陋,在吾则为俭;汝之慑,在吾则为恭。贫之病,富之药也。敬再拜受赐』。以孟远之赡于学而道今古,角词章于其前,是犹窭人子与陶朱公竞富,虽市人亦揶揄之。傥亟自吐实,尽发前日之痼疾而不敢蔽,则异时环仓华而第百药,庸知不获附于下中之品乎,子又奚惭」?仆曰唯。
李仲南集古录序 南宋 · 吕祖谦
观物者必于其会。瓶水,知天下之冰;堂下之阴,知日月之行。理则固然,然未若广川大陆,会三光五岳之气,闿明阖晦,轇轕降升,一览而尽阴阳舒惨之变也。堙罍沈鼎,颓趺仆碣,布濩于莽苍之滨。馀款坠刻,流落人间,财以侑几案、虞宾客而止耳。自欧阳文忠公始合而辑之,和者踵武。靖康之后,皆有录无书。吾友昭武李丙仲南父,讲肄论述之馀,采撷裒积,越二十年,而天下闻碑名迹举集其门。起夏后氏,竟五季,著录千卷。百世之消息满虚,歛然具见于缃帙之上。愈远愈简,愈简愈真,天摹神画,不落雕斲,太古之遗风可挹也。文虽日缛,体虽日备,而浑灏之气实行乎其中,三代之损益可知也。下此则广者、狭者、淳者、漓者、肆者、拘者,有万不同,盖莫不与时偕也。虽其搴群绝辈,号为独出一时,反复观之,要亦不能出也。书在六艺为末,于其萃聚,则有大者焉。物之会,其可观也哉!予尝有幽忧之病,胸次偪侧,往从仲南父引卷徐展,鼎鼐之润,篆籀之光,映发左右,爽然神解。窃意古人不必亲相与言者殆如是,固未易茍以玩物訾之也。其他如正历纪,定世系,刊疆域之误,砭官制之舛,存容典之旧,裨《凡将》之缺,尚非一条,在取之者如何耳。至于聚散之相寻也,珍怪之无涯也,晤赏之不可遂而极也,心思之不可囿而滞也,仲南父则既知之矣。
大事记序 南宋 · 吕祖谦
司马子长《年表》、《大事记》,盖古策书遗法。获麟以上,既见于《春秋经》,周敬王三十九年以下,今采《左氏传》、历代史、邵康节先生《皇极经世》、司马文正公《稽古录》、《资治通鉴目录》、《举要历》,辑而广之。意所未安,参稽百氏,颇为增损。书法视太史公所录,不尽用策书凡例云。起春秋后,讫于五代,分为若干卷,《通释》若干卷,《解题》若干卷,合若干卷。
建隆编敕序 南宋 · 吕祖谦
太祖皇帝受命穆清,肇造区夏,建隆之元,号为天地重开。乃命左右之臣,条定宪章,论次律令,创业垂统,为万世则。越四年七月己卯,判大理寺臣仪上《建隆编敕》四卷,宏规丕矩,易简坦明。揭于象魏,藏于有司,职于秋官,朌于郡国,用启佑后圣,继继承承,咸以正罔缺,确乎致治之成法也。臣涵泳圣涯,固不足以测知乾坤阖辟之缊,然职在翰墨,其可以词语浅薄为解?谨斋心极思而序之曰:一天下者,必不嗜杀人然后定。惟五代之乱,彊淩弱,众暴寡,无知之氓,奔耆骋欲,视三尺法犹弁髦土梗而大弃之。夺攘不忌,剽劫显行。上之人厌苦其难治,于是为壹切之法以求胜。民不师古,始堕坏先王金科玉条之制,相夸以虐,相高以险,奇请它比,溢于几阁。黠胥老吏,生死于簿书之间,犹不能遍识。千机万阱,罔民而纳之死,悍臣酷吏,奋髯抵案,斩艾击断,专决不请。骈首就戮,血流波道,民举足而蹈陷阱,侧身而入河海,靡衣媮食,不为终日之计。时君偃然自以防民之具高视前世,然法出奸生,令下诈起,奸宄无穷而鈇钺不足。凶威毒燎,腥闻于天,上帝震怒,崇降罪疾,亦罔克永世。惟我艺祖,奄受方夏,代虐以宽,当宁太息,思欲涤除苛法,拨乱世而反之正。深诏通明平恕之士,传以经谊,蔽以人情。成书之布,前目后凡,较然画一。以四卷之简而驭亿万生齿之繁,风流笃厚,禁罔疏阔,斯民安土乐生,不敢以身试法,骎骎乎圄空,刑措之治矣。昔之为法愈多而犯法亦多,今之为法愈寡而犯法亦寡,昔之防民日严而民日慢,今之防民日宽而民日谨,昔之吏屈首朱墨而不足,今之吏从容画诺而有馀。是知为治之道果在此而不在彼也。深仁厚泽,克开厥后,民之戴宋,永永无穷。后世虽有作者,蔑有加于此矣。世之议者,或谓艺祖之法,以威克厥爱为主。臣窃以为圣人之用刑,若医者之用药,当疾之初平,药石未可一朝去也,必俟元气稍胜,则药石稍损,元气俱复,则药石俱捐。艺祖拔民于水火之中,如疾之初平者也。故于前代之刑,犹存十一于千百。至于后圣教化益明,则刑益轻。庆历、嘉祐以来,鞭笞之罚不上于士大夫,实推本艺祖好生之德,孰谓其尚威乎?臣惧后之有司不察艺祖制法之原,谨复列之于末,以告来者。臣谨记。
承华要略后序 南宋 · 吕祖谦
臣闻基天下之命,必建储后,以承圣统;养天下之源,必缉典籍,以熙圣功。古先哲王,登崇主鬯,以尊宗庙而重社稷,罔不镜之以前代之载,衡之以六经之言。硕师良傅,左提右挈,吉人正士,前导后陪。广厦细旃之上,洋乎弦歌讽诵之声发焉,焕乎山龙藻火之文具焉。用能刚健笃实,辉光日新,润色鸿业,永永无极。臣仰惟宋受天命,圣圣相传,硕大骏伟之治,旷百王而辈五帝。渊谟丕训,宏纲懿典,不券契而同,不凿枘而合,不胶漆而附,不衡石而均。隃时历纪,若出一日。虽老师宿儒,欲形容列圣心传之缊,殚精研虑,终莫能望其端倪。窃尝问诸太史氏,侧闻真宗皇帝天禧三年八月制立升王为皇太子,始锡之以《元良述》,继之以《六艺箴》,又申之以学书劝学歌吟之属。至于品式备具,本末闳阔,则复有《承华要略》之书焉。越三年九月,召宰辅、宗室、近臣,俾之纵观,然后知我宋之重规叠矩,万世一辙者,亦惟培养天下之源而已。当真宗皇帝之时,天清地宁,弓弭矢箙,覆露生息,极炽而丰。升中岱岳,亲祀汾阴,声融金石,光溢云汉,固可以独观昭旷,垂拱视天民之阜矣。顾乃留神于垂裕后昆之原,豫建太子以定国本,爰因乙夜之览,博采载籍,蒐补《青宫要纪》之阙遗,勒《承华要略》十卷,昈分彪列,昭如日星,亲发睿藻,断以赞述,用为辅养圣功之具。想夫书之所载,问寝视膳之规,齿胄入学之训,大纲小纪,洪纤巨细,无乎不闻。厥后仁祖四十二年之治,巍巍荡荡,洗万古而空之者,是书抑有助焉。是宜列圣宝之,以为成式,藏于宗庙,副在有司,增前星之光,源少海之润,蓄灵拥休,万世永赖,诚丕天之大律也。臣窃考两汉以来,明君良臣,属意于邦本者多矣。贾谊《治安》之策,言虽忠而道则疏;义府《承华》之箴,言虽切而心则诈;元稹《教本》之书,言虽华而要则寡。用智囊为家令,则辅之非其人;开博望延宾客,则处之非其地。养之无素,导之无术,无惑乎其治效之卑污蹇浅也。使其获窥我宋《承华要略》之书,殆将兴河伯望洋向若之叹矣。惟舜禹执中之训,足以拟是书圣学相传之妙;惟《文王世子》之篇,足以拟是书圣学色养之诚。世之相后数千载,若合符节,信矣圣人之无两心也。若夫精义入神,眇然出于翰墨之外者,顾臣何足以知之!
春秋讲义序 南宋 · 吕祖谦
学欲切而思欲近,吾夫子作《春秋》,盖以深切自命,而传经者亦谓拨乱世反之正莫近《春秋》。君子将用力于切近之地,置是经其何从?昔者某尝读是经矣,降隐讫哀,阅君十二。其褒者既往之功也,其贬者既往之罪也,其国其爵,其氏其名,皆既往之陈迹也。终日历数古人之臧否而我无与焉,不识所谓切近者果何等语。意者夫子之褒贬,借古而警今邪!生同世,居同里,荣悴戚休,尚有旁观平睨茫然如不见考,况用尝罚于冢中枯骨若今人何,圣人作经殆不如是也。然则《春秋》所谓切近者,岂无所在邪?通古今为一时,合彼己为一体,前和后应,彼动此随,然后知吾夫子之笔削本非为他人设。苟尚有丝发之蔽,判然已为二物矣。经非疏我而我则疏经,盍内讼我之未近,不当妄疑经之远也。某始学者也,切近用力之地何足以知之,敬因诸君问津焉。
周礼序 南宋 · 吕祖谦
《周礼》,古先王之旧典礼经也。始于太古,成于周,故曰周。若昔生民,有欲而无礼,乃乱。胥戕胥虐,人类且尽。惟皇上帝,哀我民无尽,则首生圣人,本性植礼,以养天下。惟尔灵承,罔敢遐逸,乃始仰乾顺坤,以奠崇卑,沿山袭川,以位贵贱。相生者为父祖子孙,相治者为君臣民物,相合者为兄弟、夫妇、宾主、朋友。三者建而天下之为大纪者定,民始得胥敬爱,胥保惠,以有其躬,以至于兹今日。皇乎笃哉,皆古礼之遗泽也。然自剖极立元,创规肇矩,民生未繁,王业未钜,以故朴而弗彫,伉而弗文,若作室家,既基既宇,而丹雘涂墁之未具。日增月加,以至于大成,实有待于来世也。粤若稽古,陶唐氏作,视包犠之礼已浸克有成,九族万邦黎民四时百工之道,固已焕乎其不可掩也。有虞氏、夏后氏率沿而增贲之,礼乐日新,法度日著,稽典揆谟,维见可睹。若七政,若六宗,若五瑞,若四狩,若九官十二牧,若六府三事三壤庶贡,皇皇乎帝王之备典也。而由后视前,尚曰弗缛,忠质相病,未有殚极,及于周而王道成焉。当是时也,世变极,治体备,文、武、成、康,四圣代作,周、召、毛、毕,众正悉登。九土清晏,八荒会同,于以纂四代之弥文,为万世之极则,乘时应机,若昼必熭,确乎其不可拔也。越成王即位之七年,太师兼冢宰臣旦定都于洛京,以措太平于千万年,始具经礼,勒为成书,识一国号,兹用诏久传远,垂范无极。盖自尧舜至是凡二千馀年而是书始出,则礼既大备而不可复加矣。尝试迹之,凡宇宙之间一物一名,无钜细,无远近,无幽明生死,罔有丝毫遗轶不具,以勤后业之补苴者。浩乎博哉,圆生方育,海停岳萃,不足以议其博也,非圣人其孰能修之?然尝辑其凡有三而所以尽者一。何谓三?曰天、曰地、曰人。何谓一?曰中。爰自祭祀推步、占卜、祓禳之官立而天事备,国都郊野、道路险固之官立而地事备,治教刑政、礼乐事工之官立而人事备。惟兹三者,以有目咸觐。乃若厥中,则罔攸觌。六官之元,圣意微见,其辞若曰「以为民中」。大哉言乎!民非中弗克胥正以生中,非礼罔与范天下与来世,兹实上帝佑民之本旨,而尧、舜、禹、汤所以陈轨立度,以启我后而底于大成也。圣人抽关发钥,俾遐迩是训,亦瞭然著矣。惟古作书,必序厥指,《易》有序卦,《书》有孔氏之文,《诗》有卜商、毛苌、卫宏,《春秋》三传有杜预、何休、范宁。惟兹大典,厥然弗修,杜子春、郑兴、康成更授迭释,维训诂句读是究是图,莫有秉笔以揭厉宗统,不亦陋哉!是用追述端绪,以订于前。复新加首,亦曰弗宜。然孔、卜、毛、杜,古多此贤,尚可援以为类也,故弗敢逊。自天官冢宰至冬官司空,凡六篇,篇为上下,凡十二卷。火于秦,冬官之篇空焉,汉河间王千金求之弗获,以《考工记》附,其文闳遽伟丽,亦先秦书也。谨序。
左氏博议序 南宋 · 吕祖谦
《左氏博议》者,为诸生课试之作也。始予屏处东阳之武川,仰林俯壑,出户而望,目尽无来人。居半岁,里中稍稍披蓬藋从予游,谈馀语隙,波及课试之文,予思有以佐其笔端,乃取《左氏书》理乱得失之迹,疏其说于下。旬储月积,浸就编帙。诸生岁时休沐,必抄寘楮中,解其归装无虚者。并舍姻党,复从而广之,曼衍四出,漫不可收。客或咎予之易其言,予徐应之曰:子亦闻乡邻之求医者乎?深痼隐疾,人所羞道而讳称者,揭之大涂,惟恐行者不阅,阅者不播,彼岂腼然忘耻哉?德欲蓄而病欲彰也。予离群而索居有年矣,过而莫予辅也,跌而莫予挽也,心术之差,见闻之误而莫予正也,幸因是书而胸中所存、所操、所识、所习,毫愆发谬,随笔呈露,举无留藏。又幸而假课试以为媒,借逢掖以为邮,遍致于诸公长者之侧,或矜而谪,或愠而谪,或侮而谯,一语闻则一病瘳,其获不既丰矣乎?传愈博,病愈白,益愈众于予也,奚损?遂次第其语以谂观者。凡《春秋》经旨,概不敢僣论,而枝辞赘喻,则举子所以资课试者也。东莱吕祖谦伯恭序。
按:《左氏博议》卷首,影印文渊阁四库全书本。
五经论序 南宋 · 吕祖谦
五经之作,非圣人自为之也,亦因民之所自有者为之也。夫人之生不能无喜怒哀乐之情。喜怒哀乐之情,好恶美刺之所从生也,是以有《诗》。盖诗者,民之情也。夫民之情虽易以放,而其辞逊之心则固有也。因其固有之心而为之节文,则于是乎有《礼》。礼者,敬而已矣。民一于敬则待上也过高,而自居也过卑。高卑之相形,而上下之情睽,于是因其自卑之势也而有《书》。《书》者,上之所以通乎其下也。上下之情通,而圣人之应之也亦已劳,而民之求乎上者者亦浸渎。于是因民之有吉凶悔吝也,而使之自取决于一筮,夫是以有《易》。《易》者,圣人洗心退藏之书也。嗟乎!至于《易》,圣人亦可以无事矣,而所以未免焉者,犹有《春秋》也。盖《春秋》之作,情已离,敬已衰,上下已乖,而吉凶已𧵍,于是乎《春秋》终焉。是知《春秋》者,亦因民之相是相非而无断焉者也,吾病夫人以五经之作为圣人私意为之也。
唐文思博要序 南宋 · 吕祖谦
唐太宗文皇帝天造神助,旋乾转坤,手挈斯民而纳诸太和之域。扫清暴隋之颓纲,一变而至于道。乃归马放牛、束缚干戈而储神于文治。佩玉锵然,文物郁然,黄卷赤轴,漆简韦编,古文轶事,靡不毕集。肆命房玄龄、魏徵、褚遂良、长孙无忌、姚思廉之徒,刺经议礼,参稽考订,作为成书。有若《五经正义》、有若《贞观礼》、有若《氏族志》,皆表表然角立于石渠、东观之中。厥后贞观纪元之十五载,高士廉复与房、魏诸贤,撰《文思博要》,以卷记者凡千二百,而总其目则十有一卷焉。是书之作,所以囊括古今,网罗钜细,实典册之渊林,为治之元龟也,敢抚其意而为之序曰:王者有无所不统之事,必有无所不备之书。凡麟台、天禄、延阁、广内,大之则河图、龟畴、八索、九丘之文,小之则山经、地志、方言、稗官之属,撷其菁华,漱其芳润,会万卷于一编,总千年于一日。然后酌古驭今,左规右矩,循环而不穷,此《博要》之所以作欤?䌷绎其书,条分类别,井画棋布,如登泰、华而见嵎夷丹穴、昧谷幽都之指掌也,如窥浑仪而烛太微明堂,苍龙白虎之森列也,如听钧天而闻《云门》、《大章》、《九韶》、七均之从律也。大作纲,小作纪,翕受敷施,间见层出,仁者见之之谓仁,智者见之之谓智。椠人墨客,呻吟槁竹,缀缉䌷绎,素探禹穴,浮江海,毕其身而不能遍者而咸在焉。备乙夜之览,资燕朝之问者,非是书孰宜?太宗之所以制金鉴,述帝范,裁庆善之咏,赐萧瑀之什,文风焕然丕冒,海隅出日。贞观之治,自汉以来无敢抗衡者,亦是书之助欤!呜呼!论六家之指,不若览此书而指自明;分九家之流,不若览此书而流自判。刘歆之《七略》悉矣,读此书而后知其劳而少功也。王俭之《七志》悉矣,读此书而后知其散而无统也。统其宗,会其元,虽不过十馀秩,而固已气压嘉则殿之三十七万卷矣。昔荀子谓圣人道之管,然则《文思博要》者,书之管欤?
书杨次渊之父所藏旧游诸公手简后 南宋 · 吕祖谦
盛山十二诗,前唱后和者,长庆间皆集阙下。败楮瘴墨,奕奕顿有生气。今杨侯自放林壑间,其视韦阆州老身廊庙,未知孰得孰失。而同帖四君,皆发闻于时,嗣德有继。异时一笑相遇,细数盛山诗轴中人,必将曰:「尔何曾比予于是」?
书校本伊川先生易传后 南宋 · 吕祖谦
伊川先生遗言见于世者,独《易传》为成书。传摹浸舛,失其本真,学者病之。某旧所藏本,出尹和靖先生家,标注皆和靖亲笔。近复得新安朱熹元晦所订,雠校精甚。遂合尹氏、朱氏书,与一二同志手自参定,其同异两存之,以待知者。既又从小学家是正其文字。虽未敢谓无遗恨,视诸本亦或庶几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山,方职教东阳,乃取刊诸学官。
书薛畏翁训饬孙诗后 南宋 · 吕祖谦
元祐诸公以简靖无求为家法,畏翁亲承其言论风旨,典刑肃然,尚见于笔墨间。以仲其敬承之。