百年门户，各保家声；二姓婚姻，共惇先契。某位长女顺承之道，肄习未闲；伏承某人英妙之称，发闻惟旧。既奉导言之固，敢稽报聘之修？有若靖康以来，非无雅素；其自莱公而下，莫不宠嘉。

北望中原，慨想故家之律度；南来江国，获依名胜之风流。苟可合二姓之欢，何必有一日之雅？伏承某人文章议论，固已不凡；某女婉娩听从，粗谨所职。有来玉帛之礼，式陈榛栗之仪。师友渊源之功，知所自矣；夫妇倡随之义，将有赖焉。

合父兄师友之契，畴若高门；联婚姻甥舅之亲，敢于他族？问名之始，在礼有初。某人绪论与闻，曾是渐摩之旧；伏承令侄女素风不改，谅惟淡泊之安。永愧诸生，自老西河之上；尚蕲季女，肯来南涧之滨。

讲旧游于群从，蚤接茵凭；图嘉耦于诸孙，肇修币聘。载蠲吉旦，用展多仪。某人宦学载初，及兹授室；伏承某人德容参劭，协此宜家。奕奕梁山，顾自惭于乐土；汤汤淮水，幸将挹于庆源。二姓之合，于礼为嘉。五两之陈，其仪则旧。

奏凯书林，愿效范文之后入；策勋词垒，滥从东郭之先登。惧集宠初，幸踰望始。丕惟夫子，志在《春秋》，推善善恶恶之心，正尊尊卑卑之分。道之将废，闭于王氏之诐淫；帝有所兴，表以光尧之尊信。一洗氛埃之蔽，再还日月之明。世变风移，家传人诵。克对盛时之会，允谐公选之求。苟非其人，不在此位。如某者降材谫薄，涉道颛蒙，业犹失闰之废忘，识类阙文之舛谬。卫多君子，瞻畯轨以屡惊；曹无大夫，顾寒门而自绝。凌兢逐队，黾勉终篇。方怀外楚之忧，忽有进吴之喜。反思同业，历数四封。辱在泥涂，绛县久遗于旧老；不窥园圃，广川尚滞于鸿儒。惭有甚于积薪，恩实归于推毂。此盖伏遇某官主盟公道，雄霸斯文，奉明诏以登贤，简烝髦而报国。深嘉曲奖，字踰华衮之荣；博采兼收，笔或裂繻之误。遂容孱琐，亦预品题。某谨当惩戒振矜，聿严元始。敢言得隽之易，当念措辞之艰。惟升黜之两端，本东西之对设。傥如麟获，诵正学于大庭；若作鹢飞，抱遗经于穷巷。过此以往，未知所裁。

日丽宫槐，袍如立鹄；霜清围棘，字若栖鸦。书虽天府之新，心实衡门之旧。岁临大比，诏举儒生。电掣星驰，走姓名于四境；波翻雷动，沸谣颂于九衢。夺于外物之光荣，成此一时之骄溢，靖循其本，初无足誇。物往货来，岂韨廛之异事；春耕秋穫，非畎亩之奇功。得之者既无矜容，观之者亦无羡色。以儒献艺，以艺中程。是维铅椠之常，盖亦农商之比。矧兹里选，甫预计偕。前阨春官，限三山于弱水；遐瞻仕路，重九译于越裳。物未售而预伐懋迁之能，耕未遍而先眩积仓之富。茍有识者，岂至是哉！如某者绵力薄才，浅闻末学，黾勉词场之献，凌兢贡籍之登。退视同侪，袖手率多于胜己；进当坚敌，著鞭敢望于逾人？方愧惧以靡容，何嚣浮之敢起！日虞颠踣，仰负作成。兹盖伏遇某官乐育英髦，推扬善类。参天杞柳，悉由封殖之勤；巢阁鸾凰，俱出网罗之获。岂容孱陋，亦预选抡。某敢不佩服深知，率循古训。始终本末，专探讨于大原；用舍行藏，付穷通于正命。

伏审给礼中堂，文成顷刻；拜嘉西掖，望重缙绅。岂专儒者之逢辰，所嘉正人之得路。若乃有唐故事，两汉旧仪。迨至元丰，举行官制，刺取《六典》，董正庶工。孰非誉髦，此为妙选。峨冠柱下，常亲咫尺之颜；濡笔螭头，自是起居之注。然所誉者其有所试，有德者宜乎有言。职懋三长，功收四立，故非老于文学，安能窥其藩篱？某官才藻谈天，声名隐地，采之公论，简在帝心。语言独妙于君房，润色终更于东里。岂谓邅回三纪，奔走四方。玉石俱焚，同惊烈火；雪霜大挚，独保岁寒。必谓此生，永绝江湖之上，岂期晚岁，复陪步武之游。人矜文子之同升，自叹冯唐之已老。玉堂视草，行膺明主之临观；金鼎调元，终起苍生之素望。未容庆谒，先辱珍函，愧佩之私，书言罔尽。

仆生而底滞，少长嗜学，失其指，益以自愚。坐一室，颓然移日，足欲跨户限，若有絷而留之者。郡邑教条，风土谣诵，随听随忘，谩不省何等语。诸公长者，岁时聚会，或赐馀沥。顾视左右，颉颃作气，长饮大啜，目眩心悸，戚戚不安席，酒一再行，辄自脱归。里中豪浸羞与予伍，虽予亦毒之，状其疾谒诸人，方娄试竟不售。有自衢来者，诧以吾乡有伟男子横厉超轶，绝出无辈，是殆能瘳子之疾。徐举其爵系，乃吾同年友张孟远也。予闻自喜，锐欲往从之游。既舂粮矣，而孟远在门，予益喜过望，与之上下论议，明隽闳达，舌端河汉，一落千里。未改旬，自视胸中隘者宽，窒者通，狭者广。向之瓶罂，今浸化而为瓮盎矣；向之沼沚，今浸化而为涧溪矣。方幸其若是也，孟远遽告行。引纸操笔，将以酬孟远之勤，府藏单竭，毫征缕敛，卒不得一语，意惭甚。客从旁解之曰：「子不闻陶朱公之语乎，陶朱公之友以窭闻于楚，陶朱公往过之，欲别，谓其友曰：『何以饯我』？其友曰：『吾终岁飧不满子一饭费。前马后乘，剑佩锵鸣，供子指呼役者，乃吾畴昔震㮚不敢仰视者也。子不能捐万斛之升斗以起吾病，反于我乎索，忍人哉』！陶朱公曰：『是所以赐我也。汝之陋，在吾则为俭；汝之慑，在吾则为恭。贫之病，富之药也。敬再拜受赐』。以孟远之赡于学而道今古，角词章于其前，是犹窭人子与陶朱公竞富，虽市人亦揶揄之。傥亟自吐实，尽发前日之痼疾而不敢蔽，则异时环仓华而第百药，庸知不获附于下中之品乎，子又奚惭」？仆曰唯。

观物者必于其会。瓶水，知天下之冰；堂下之阴，知日月之行。理则固然，然未若广川大陆，会三光五岳之气，闿明阖晦，轇轕降升，一览而尽阴阳舒惨之变也。堙罍沈鼎，颓趺仆碣，布濩于莽苍之滨。馀款坠刻，流落人间，财以侑几案、虞宾客而止耳。自欧阳文忠公始合而辑之，和者踵武。靖康之后，皆有录无书。吾友昭武李丙仲南父，讲肄论述之馀，采撷裒积，越二十年，而天下闻碑名迹举集其门。起夏后氏，竟五季，著录千卷。百世之消息满虚，歛然具见于缃帙之上。愈远愈简，愈简愈真，天摹神画，不落雕斲，太古之遗风可挹也。文虽日缛，体虽日备，而浑灏之气实行乎其中，三代之损益可知也。下此则广者、狭者、淳者、漓者、肆者、拘者，有万不同，盖莫不与时偕也。虽其搴群绝辈，号为独出一时，反复观之，要亦不能出也。书在六艺为末，于其萃聚，则有大者焉。物之会，其可观也哉！予尝有幽忧之病，胸次偪侧，往从仲南父引卷徐展，鼎鼐之润，篆籀之光，映发左右，爽然神解。窃意古人不必亲相与言者殆如是，固未易茍以玩物訾之也。其他如正历纪，定世系，刊疆域之误，砭官制之舛，存容典之旧，裨《凡将》之缺，尚非一条，在取之者如何耳。至于聚散之相寻也，珍怪之无涯也，晤赏之不可遂而极也，心思之不可囿而滞也，仲南父则既知之矣。

司马子长《年表》、《大事记》，盖古策书遗法。获麟以上，既见于《春秋经》，周敬王三十九年以下，今采《左氏传》、历代史、邵康节先生《皇极经世》、司马文正公《稽古录》、《资治通鉴目录》、《举要历》，辑而广之。意所未安，参稽百氏，颇为增损。书法视太史公所录，不尽用策书凡例云。起春秋后，讫于五代，分为若干卷，《通释》若干卷，《解题》若干卷，合若干卷。

太祖皇帝受命穆清，肇造区夏，建隆之元，号为天地重开。乃命左右之臣，条定宪章，论次律令，创业垂统，为万世则。越四年七月己卯，判大理寺臣仪上《建隆编敕》四卷，宏规丕矩，易简坦明。揭于象魏，藏于有司，职于秋官，朌于郡国，用启佑后圣，继继承承，咸以正罔缺，确乎致治之成法也。臣涵泳圣涯，固不足以测知乾坤阖辟之缊，然职在翰墨，其可以词语浅薄为解？谨斋心极思而序之曰：一天下者，必不嗜杀人然后定。惟五代之乱，彊淩弱，众暴寡，无知之氓，奔耆骋欲，视三尺法犹弁髦土梗而大弃之。夺攘不忌，剽劫显行。上之人厌苦其难治，于是为壹切之法以求胜。民不师古，始堕坏先王金科玉条之制，相夸以虐，相高以险，奇请它比，溢于几阁。黠胥老吏，生死于簿书之间，犹不能遍识。千机万阱，罔民而纳之死，悍臣酷吏，奋髯抵案，斩艾击断，专决不请。骈首就戮，血流波道，民举足而蹈陷阱，侧身而入河海，靡衣媮食，不为终日之计。时君偃然自以防民之具高视前世，然法出奸生，令下诈起，奸宄无穷而鈇钺不足。凶威毒燎，腥闻于天，上帝震怒，崇降罪疾，亦罔克永世。惟我艺祖，奄受方夏，代虐以宽，当宁太息，思欲涤除苛法，拨乱世而反之正。深诏通明平恕之士，传以经谊，蔽以人情。成书之布，前目后凡，较然画一。以四卷之简而驭亿万生齿之繁，风流笃厚，禁罔疏阔，斯民安土乐生，不敢以身试法，骎骎乎圄空，刑措之治矣。昔之为法愈多而犯法亦多，今之为法愈寡而犯法亦寡，昔之防民日严而民日慢，今之防民日宽而民日谨，昔之吏屈首朱墨而不足，今之吏从容画诺而有馀。是知为治之道果在此而不在彼也。深仁厚泽，克开厥后，民之戴宋，永永无穷。后世虽有作者，蔑有加于此矣。世之议者，或谓艺祖之法，以威克厥爱为主。臣窃以为圣人之用刑，若医者之用药，当疾之初平，药石未可一朝去也，必俟元气稍胜，则药石稍损，元气俱复，则药石俱捐。艺祖拔民于水火之中，如疾之初平者也。故于前代之刑，犹存十一于千百。至于后圣教化益明，则刑益轻。庆历、嘉祐以来，鞭笞之罚不上于士大夫，实推本艺祖好生之德，孰谓其尚威乎？臣惧后之有司不察艺祖制法之原，谨复列之于末，以告来者。臣谨记。

臣闻基天下之命，必建储后，以承圣统；养天下之源，必缉典籍，以熙圣功。古先哲王，登崇主鬯，以尊宗庙而重社稷，罔不镜之以前代之载，衡之以六经之言。硕师良傅，左提右挈，吉人正士，前导后陪。广厦细旃之上，洋乎弦歌讽诵之声发焉，焕乎山龙藻火之文具焉。用能刚健笃实，辉光日新，润色鸿业，永永无极。臣仰惟宋受天命，圣圣相传，硕大骏伟之治，旷百王而辈五帝。渊谟丕训，宏纲懿典，不券契而同，不凿枘而合，不胶漆而附，不衡石而均。隃时历纪，若出一日。虽老师宿儒，欲形容列圣心传之缊，殚精研虑，终莫能望其端倪。窃尝问诸太史氏，侧闻真宗皇帝天禧三年八月制立升王为皇太子，始锡之以《元良述》，继之以《六艺箴》，又申之以学书劝学歌吟之属。至于品式备具，本末闳阔，则复有《承华要略》之书焉。越三年九月，召宰辅、宗室、近臣，俾之纵观，然后知我宋之重规叠矩，万世一辙者，亦惟培养天下之源而已。当真宗皇帝之时，天清地宁，弓弭矢箙，覆露生息，极炽而丰。升中岱岳，亲祀汾阴，声融金石，光溢云汉，固可以独观昭旷，垂拱视天民之阜矣。顾乃留神于垂裕后昆之原，豫建太子以定国本，爰因乙夜之览，博采载籍，蒐补《青宫要纪》之阙遗，勒《承华要略》十卷，昈分彪列，昭如日星，亲发睿藻，断以赞述，用为辅养圣功之具。想夫书之所载，问寝视膳之规，齿胄入学之训，大纲小纪，洪纤巨细，无乎不闻。厥后仁祖四十二年之治，巍巍荡荡，洗万古而空之者，是书抑有助焉。是宜列圣宝之，以为成式，藏于宗庙，副在有司，增前星之光，源少海之润，蓄灵拥休，万世永赖，诚丕天之大律也。臣窃考两汉以来，明君良臣，属意于邦本者多矣。贾谊《治安》之策，言虽忠而道则疏；义府《承华》之箴，言虽切而心则诈；元稹《教本》之书，言虽华而要则寡。用智囊为家令，则辅之非其人；开博望延宾客，则处之非其地。养之无素，导之无术，无惑乎其治效之卑污蹇浅也。使其获窥我宋《承华要略》之书，殆将兴河伯望洋向若之叹矣。惟舜禹执中之训，足以拟是书圣学相传之妙；惟《文王世子》之篇，足以拟是书圣学色养之诚。世之相后数千载，若合符节，信矣圣人之无两心也。若夫精义入神，眇然出于翰墨之外者，顾臣何足以知之！

学欲切而思欲近，吾夫子作《春秋》，盖以深切自命，而传经者亦谓拨乱世反之正莫近《春秋》。君子将用力于切近之地，置是经其何从？昔者某尝读是经矣，降隐讫哀，阅君十二。其褒者既往之功也，其贬者既往之罪也，其国其爵，其氏其名，皆既往之陈迹也。终日历数古人之臧否而我无与焉，不识所谓切近者果何等语。意者夫子之褒贬，借古而警今邪！生同世，居同里，荣悴戚休，尚有旁观平睨茫然如不见考，况用尝罚于冢中枯骨若今人何，圣人作经殆不如是也。然则《春秋》所谓切近者，岂无所在邪？通古今为一时，合彼己为一体，前和后应，彼动此随，然后知吾夫子之笔削本非为他人设。苟尚有丝发之蔽，判然已为二物矣。经非疏我而我则疏经，盍内讼我之未近，不当妄疑经之远也。某始学者也，切近用力之地何足以知之，敬因诸君问津焉。

《周礼》，古先王之旧典礼经也。始于太古，成于周，故曰周。若昔生民，有欲而无礼，乃乱。胥戕胥虐，人类且尽。惟皇上帝，哀我民无尽，则首生圣人，本性植礼，以养天下。惟尔灵承，罔敢遐逸，乃始仰乾顺坤，以奠崇卑，沿山袭川，以位贵贱。相生者为父祖子孙，相治者为君臣民物，相合者为兄弟、夫妇、宾主、朋友。三者建而天下之为大纪者定，民始得胥敬爱，胥保惠，以有其躬，以至于兹今日。皇乎笃哉，皆古礼之遗泽也。然自剖极立元，创规肇矩，民生未繁，王业未钜，以故朴而弗彫，伉而弗文，若作室家，既基既宇，而丹雘涂墁之未具。日增月加，以至于大成，实有待于来世也。粤若稽古，陶唐氏作，视包犠之礼已浸克有成，九族万邦黎民四时百工之道，固已焕乎其不可掩也。有虞氏、夏后氏率沿而增贲之，礼乐日新，法度日著，稽典揆谟，维见可睹。若七政，若六宗，若五瑞，若四狩，若九官十二牧，若六府三事三壤庶贡，皇皇乎帝王之备典也。而由后视前，尚曰弗缛，忠质相病，未有殚极，及于周而王道成焉。当是时也，世变极，治体备，文、武、成、康，四圣代作，周、召、毛、毕，众正悉登。九土清晏，八荒会同，于以纂四代之弥文，为万世之极则，乘时应机，若昼必熭，确乎其不可拔也。越成王即位之七年，太师兼冢宰臣旦定都于洛京，以措太平于千万年，始具经礼，勒为成书，识一国号，兹用诏久传远，垂范无极。盖自尧舜至是凡二千馀年而是书始出，则礼既大备而不可复加矣。尝试迹之，凡宇宙之间一物一名，无钜细，无远近，无幽明生死，罔有丝毫遗轶不具，以勤后业之补苴者。浩乎博哉，圆生方育，海停岳萃，不足以议其博也，非圣人其孰能修之？然尝辑其凡有三而所以尽者一。何谓三？曰天、曰地、曰人。何谓一？曰中。爰自祭祀推步、占卜、祓禳之官立而天事备，国都郊野、道路险固之官立而地事备，治教刑政、礼乐事工之官立而人事备。惟兹三者，以有目咸觐。乃若厥中，则罔攸觌。六官之元，圣意微见，其辞若曰「以为民中」。大哉言乎！民非中弗克胥正以生中，非礼罔与范天下与来世，兹实上帝佑民之本旨，而尧、舜、禹、汤所以陈轨立度，以启我后而底于大成也。圣人抽关发钥，俾遐迩是训，亦瞭然著矣。惟古作书，必序厥指，《易》有序卦，《书》有孔氏之文，《诗》有卜商、毛苌、卫宏，《春秋》三传有杜预、何休、范宁。惟兹大典，厥然弗修，杜子春、郑兴、康成更授迭释，维训诂句读是究是图，莫有秉笔以揭厉宗统，不亦陋哉！是用追述端绪，以订于前。复新加首，亦曰弗宜。然孔、卜、毛、杜，古多此贤，尚可援以为类也，故弗敢逊。自天官冢宰至冬官司空，凡六篇，篇为上下，凡十二卷。火于秦，冬官之篇空焉，汉河间王千金求之弗获，以《考工记》附，其文闳遽伟丽，亦先秦书也。谨序。

《左氏博议》者，为诸生课试之作也。始予屏处东阳之武川，仰林俯壑，出户而望，目尽无来人。居半岁，里中稍稍披蓬藋从予游，谈馀语隙，波及课试之文，予思有以佐其笔端，乃取《左氏书》理乱得失之迹，疏其说于下。旬储月积，浸就编帙。诸生岁时休沐，必抄寘楮中，解其归装无虚者。并舍姻党，复从而广之，曼衍四出，漫不可收。客或咎予之易其言，予徐应之曰：子亦闻乡邻之求医者乎？深痼隐疾，人所羞道而讳称者，揭之大涂，惟恐行者不阅，阅者不播，彼岂腼然忘耻哉？德欲蓄而病欲彰也。予离群而索居有年矣，过而莫予辅也，跌而莫予挽也，心术之差，见闻之误而莫予正也，幸因是书而胸中所存、所操、所识、所习，毫愆发谬，随笔呈露，举无留藏。又幸而假课试以为媒，借逢掖以为邮，遍致于诸公长者之侧，或矜而谪，或愠而谪，或侮而谯，一语闻则一病瘳，其获不既丰矣乎？传愈博，病愈白，益愈众于予也，奚损？遂次第其语以谂观者。凡《春秋》经旨，概不敢僣论，而枝辞赘喻，则举子所以资课试者也。东莱吕祖谦伯恭序。

五经之作，非圣人自为之也，亦因民之所自有者为之也。夫人之生不能无喜怒哀乐之情。喜怒哀乐之情，好恶美刺之所从生也，是以有《诗》。盖诗者，民之情也。夫民之情虽易以放，而其辞逊之心则固有也。因其固有之心而为之节文，则于是乎有《礼》。礼者，敬而已矣。民一于敬则待上也过高，而自居也过卑。高卑之相形，而上下之情睽，于是因其自卑之势也而有《书》。《书》者，上之所以通乎其下也。上下之情通，而圣人之应之也亦已劳，而民之求乎上者者亦浸渎。于是因民之有吉凶悔吝也，而使之自取决于一筮，夫是以有《易》。《易》者，圣人洗心退藏之书也。嗟乎！至于《易》，圣人亦可以无事矣，而所以未免焉者，犹有《春秋》也。盖《春秋》之作，情已离，敬已衰，上下已乖，而吉凶已𧵍，于是乎《春秋》终焉。是知《春秋》者，亦因民之相是相非而无断焉者也，吾病夫人以五经之作为圣人私意为之也。

唐太宗文皇帝天造神助，旋乾转坤，手挈斯民而纳诸太和之域。扫清暴隋之颓纲，一变而至于道。乃归马放牛、束缚干戈而储神于文治。佩玉锵然，文物郁然，黄卷赤轴，漆简韦编，古文轶事，靡不毕集。肆命房玄龄、魏徵、褚遂良、长孙无忌、姚思廉之徒，刺经议礼，参稽考订，作为成书。有若《五经正义》、有若《贞观礼》、有若《氏族志》，皆表表然角立于石渠、东观之中。厥后贞观纪元之十五载，高士廉复与房、魏诸贤，撰《文思博要》，以卷记者凡千二百，而总其目则十有一卷焉。是书之作，所以囊括古今，网罗钜细，实典册之渊林，为治之元龟也，敢抚其意而为之序曰：王者有无所不统之事，必有无所不备之书。凡麟台、天禄、延阁、广内，大之则河图、龟畴、八索、九丘之文，小之则山经、地志、方言、稗官之属，撷其菁华，漱其芳润，会万卷于一编，总千年于一日。然后酌古驭今，左规右矩，循环而不穷，此《博要》之所以作欤？䌷绎其书，条分类别，井画棋布，如登泰、华而见嵎夷丹穴、昧谷幽都之指掌也，如窥浑仪而烛太微明堂，苍龙白虎之森列也，如听钧天而闻《云门》、《大章》、《九韶》、七均之从律也。大作纲，小作纪，翕受敷施，间见层出，仁者见之之谓仁，智者见之之谓智。椠人墨客，呻吟槁竹，缀缉䌷绎，素探禹穴，浮江海，毕其身而不能遍者而咸在焉。备乙夜之览，资燕朝之问者，非是书孰宜？太宗之所以制金鉴，述帝范，裁庆善之咏，赐萧瑀之什，文风焕然丕冒，海隅出日。贞观之治，自汉以来无敢抗衡者，亦是书之助欤！呜呼！论六家之指，不若览此书而指自明；分九家之流，不若览此书而流自判。刘歆之《七略》悉矣，读此书而后知其劳而少功也。王俭之《七志》悉矣，读此书而后知其散而无统也。统其宗，会其元，虽不过十馀秩，而固已气压嘉则殿之三十七万卷矣。昔荀子谓圣人道之管，然则《文思博要》者，书之管欤？

盛山十二诗，前唱后和者，长庆间皆集阙下。败楮瘴墨，奕奕顿有生气。今杨侯自放林壑间，其视韦阆州老身廊庙，未知孰得孰失。而同帖四君，皆发闻于时，嗣德有继。异时一笑相遇，细数盛山诗轴中人，必将曰：「尔何曾比予于是」？

伊川先生遗言见于世者，独《易传》为成书。传摹浸舛，失其本真，学者病之。某旧所藏本，出尹和靖先生家，标注皆和靖亲笔。近复得新安朱熹元晦所订，雠校精甚。遂合尹氏、朱氏书，与一二同志手自参定，其同异两存之，以待知者。既又从小学家是正其文字。虽未敢谓无遗恨，视诸本亦或庶几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山，方职教东阳，乃取刊诸学官。

元祐诸公以简靖无求为家法，畏翁亲承其言论风旨，典刑肃然，尚见于笔墨间。以仲其敬承之。