绍兴丙子四月，予任行在和剂局门官，适乳媪姚氏病甚，问占黑象，其繇云：「药不蠲疴，财伤官磨。困于六月，盍祈安和」？此人数为予画卦影，多验。五月旦，姚媪果没，深以六月为忧。迨晦日，同僚举酒相庆，而是夕焚庐之祸作。初所居在漾沙坑，与运属王某共席屋数椽，动息相闻。王夜醉奏圊，其婢插纸灯于壁，火燃而走，延烧首及予家。老幼已熟寝，比惊悟，小儿方在襁褓，仅能挈之以逃，生计一空。其实被焚才数十室，而周枢密茂振麟之为著作佐郎，亦与焉。其从叔方崇执法殿中，而冯舜韶为监察御史，宰相欲媚方崇，张大其事，以为茂振地，自三省、枢密院至三衙皆致银绢；未阅月迁著作郎，随擢起居舍人。时临安帅韩尚书仲通知火自王氏，以其为冯舜韶妻弟，不敢问，执予小童，抑使伏辜。于是三省勘会，周某系见任官，不能谨防火烛，致延烧民居，理宜惩戒，有旨放罢。朝士多劝予讼冤，力既不敌，又卦影明言「财伤官磨」，岂复尤人？径参部，欲拟福州永福簿，会外舅王彦光葆守广德，携孥依之。将买舟还江西待次，外舅力勉予试词科，予以未尝经意辞。外舅激曰：「君怀安耳」。迫令撰所业二十四篇投礼部，适姻戚吴氏武陵为郎官，即给符收试。小儿未周岁，吐痢，颇殆。外舅曰：「我能调理，君可入都」。岁暮怏怏而行。值高宗更化，汤中丞鹏举知贡举，人惮其严，怀挟传义顿绝。予与韩无咎（元吉）颇记旧书，而韩笔力远出予右。初闻欲取二人，众议不同。予偶中选，循一资，堂差金陵教授，周茂振已为正字。制词云：「左迪功郎周某：国家自绍圣已来设词学一科，搜取异能之士。行之既久，所得为多。肆朕中兴，斯文益振。今试于春官数十辈，而尔以粹文，独与斯选。拔尤若此，升秩匪褒。姑游泮宫，以俟甄擢」。其后忝历清秩，实基于此。乃知事皆前定，人力何有？因龙泉彭元之以闽中刊予程文及所业相示，请正讹谬，并书以遗之，为安分不争者劝。嘉泰壬戌重阳日，平园老叟周必大书。

三代以下言治者莫盛于唐，故其议礼有足稽者。始太宗文皇帝以浚哲之姿，躬致上治，顾视隋礼不足尽用，乃诏房玄龄、魏徵与礼官学士等增备五礼，成书百卷，总一百三十篇，所谓《贞观礼》是也。高宗纂承，复诏长孙无忌、杜正伦、李义府等以三十卷益之。然义府辈务为傅会，至杂以令式，议者非焉，所谓《显庆礼》是也。二书不同，盖尝并用，春官充位，莫之或正。开元皇帝绥万邦，抚重熙，于是学士张说奏言仪注矛盾，盍有以折衷之？乃诏徐坚、李锐、施敬本载加撰述，继以萧嵩、王仲丘等，历数年乃就，号曰《大唐开元礼》，吉、凶、军、宾、嘉至是备矣。书必有序，序所以序作者之意，礼书一代之典也，其可阙耶！谨为序曰：夫为国必以礼，而礼以时为大。商之去夏未久也，其损益已可知矣，况乎自秦迄汉，典籍残缺，所可见者二戴之《记》，《周官》之书，其纲则备，其纪则略。二戴之《记》杂出于汉儒，或繁密难遵，或牴牾莫辨，此泯泯棼棼所以毋敢轻议也。虽然，大辂设而椎轮不可以复用，宫室备而茅茨不可以复居。明堂以致严父之孝，孝致矣，则汶上之图不必尽合于黄帝；圜丘以竭事天之诚，诚竭矣，则泽中之祀不必尽本于成周。盖古今之不同，质文之适变，虽先王未之有者可以义起，奈何区区残编断简，泥古而窒今，使我朝盛典不传于后世耶？唐受天命，奄有方夏，吉礼以事神示，宾礼以亲邦国，嘉礼以亲万民，不得已而施之军礼、凶礼者甚众也。朝廷之所用，有司之所守，非一定之论则内外无所适从，非不刊之书则子孙无所取法。今自贞观而至显庆，阅岁未久，二礼之不同，固未害损益之义也。然既出义府傅会，则非所谓一定之论；猥杂百司令式，则非所谓不刊之书。惟开元皇帝励精政治，有意太平，故能遴择儒臣，釐正钜典。惟坚等辨博通贯，体上之意，故能不泥不肆，克辑成书。自时厥后，朝廷有大疑，不必聚诸儒之讼，稽是书而可定；国家有盛举，不必蕝野外之仪，即是书而可行。世世守之，毋敢失坠，不其休哉！书凡百五十卷，五礼各以类从，读者如按图而知四方，此不具载，姑序作书之旨云。谨序。

臣恭闻大中祥符五年十一月辛酉，真宗皇帝谓近臣曰：「君之难由乎听受，臣之不易由乎忠直。君臣之心皆归于正，直道而行，何难之有」？于是学士臣彭年请宣睿思，著之篇翰，帝曰：「俞哉」！乃著《为君难为臣不易论》，以示丞相旦等。臣旦奏言：「陛下宸虑高明，思艰而图易；圣学渊奥，博古而知今。臣等待罪周行，幸逢听受之明，敢不殚竭忠直，仰奉大训？愿以是论付国子监，刊之琬琰，以诏多士，惟陛下幸许」。制曰：「可」。臣尝窃窥副墨，谨冒万死而序其端曰：臣闻燕处凉台者不知温风溽暑之为患，深居燠馆者不知层冰积雪之交侵。在周室，成王缵文、武治安之绪，召公以民事为戒，《公刘》之诗是也，周公陈王业之艰，《七月》之诗是也。成王听之，用能思其艰而图其易，为时贤君。抑微二诗，则颖无唐国之同，雉无越裳之献，刑未必措而颂声未必作矣。夫德盛而弗居，世治而愈畏，不待群臣进戒而警惧之言粲然见于云汉之章者，其惟上圣乎！恭惟景德、祥符之际，天下可谓极治矣。上之日月星辰得其序，故景星明甘露降；下之山川草木遂其理，故醴泉出嘉禾生。内则云亭望幸而东封之礼成，外则澶渊告功而北道之盟缔。粟腐太仓，岁丰也；草茂圜扉，刑清也；四民乐生，分定也；百吏称职，政平也。优游岩廊，何自知君之难、臣之不易哉？臣常伏思而得之。盖万几之暇，笃意典籍，六经之奥旨靡不究，历代之治乱靡不监，思难图易，本于此乎！历观帝王，夐无前比。惟大禹躬胼胝之劳，平水土之患，故尝矢谟而告舜曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣」。然不若帝承艺祖已定之基，继太宗极治之后，未尝栉风沐雨而能穷理尽道以至斯也。孔子曰：「如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？夫知一言犹足兴邦，而况行之于身，著之于书，敷畅厥旨，揭示臣庶，稽功计效，何但兴邦而已，宜乎跻当时于仁寿之域而贻万世无疆之休也。小臣驽钝，妄序述作之意如此。若乃帝尧之大哉，文王之渊懿，臣虽口诵心惟，三绝其编，盖将如听钧天之奏于洞庭之野也，心则震悸，而何足以议其将□□。臣谨序。

《白虎议奏》，汉肃宗章皇帝时所作也。帝抚运熙洽，左右艺文，惧五经之道熄而异同之说炽，粤建初纪号之四年，下太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，究其渊奥而发明之，条其当否而扬搉之。于是五官中郎将魏应、侍中淳于恭或以所疑问于下，或以所陈复于上。帝亲称制临决，纷纷藉藉之论得以折衷，盖一代之盛典，不可无传也。谨为序曰：经籍待治世而后兴，议论待圣王而后定。何也？至治之世，以兵则寝，以刑则措。人主无为，优游岩廊，思所以尊广道艺，化民成俗，则必旁求儒雅，阐迪大猷，使申、韩、杨、墨屏不得肆，此经籍所由兴也。虽然，是古非今，未免党同伐异，此儒者通患，故五鹿骋其辨而折角，刘歆犯众怒而移书，殊闻异见，矜愚护短，其来尚矣。学以聚之，问以辨之，必赖圣王而折衷焉，此议论所由定也。维汉承暴秦绝学之馀，褒异师儒，置五经博士，学者虽曰承师，亦别名家。中宗宣皇帝当华夷之绥靖，悯众说之纷纭，爰即石渠，大辑诸儒之奏，五经奥旨，剖判无遗。圣道之复明，繄中宗是赖。自时厥后，异端间作。议减章句，则有中元之诏；共正经义，则有永平之奏。逮章帝绍休继烈，人富宪平，内则儒馆献歌，外则戎亭虚堠，石渠故事固宜复行于斯时也。黼扆天临，簪弁星拱，旁搜远览，博问而约取之，明昔人所未明，析是非之不一，方之甘露，抑同符而增光焉。及其成说昭著，联为大编，既已上诸兰台，藏诸东观，而副墨之子、雒诵之孙又且流布于四方万里之远，家藏此书，人究其义，庶几道德明而风俗一，见闻博而心术正，岂曰小补之哉！先是蜀人杨终首发其端，帝命班固撰集其事，又命史臣著为《通义》，精微奥赜，粲然毕陈。后之人欲究圣经之旨者，当自兹始。按白虎，北宫之观阙也。往在西都，尝以名殿，杜钦、谷永皆于此对六经之问。两都相望，袭其名而不废，岂非汉家右文之地欤！敢具列之，冠于篇首，用告观者。谨序。

才不才存乎人，遇不遇系乎命。古今文人多矣，时命大谬，或老场屋，或困州县，往往以诗文鸣其不平。虽有代言华国之手，何自而施？若乃遭时遇主，登金门，上玉堂，命与才值，而鸣国家之盛，固不乏人；如必大，则所谓无其才而有其命者也。始事光尧皇帝，对馆职策偶合圣意，明谕辅臣，他日当令掌制。及事今皇帝，面谕以「顷在潜邸读卿词科文字，知卿有掌诰才」。初政即擢修注，摄书命，其后遂入翰苑，数承天奖。盖内制之官有四：曰权直院，曰直院，曰翰林学士，曰承旨。或正或兼，前后十年而遍为之。遭遇如此，非大幸欤！当是时，讲庆寿，加尊号，行大礼，宣赦宥，立后建储，尹正行都，凡稀世之大典，朝家之盛事，皆得视草禁中。而又今年上册宝，明年簪花献胙，今日恭请过南内，明日两宫出郊，皆得从属车间，和气熙然。退以闻见随事载之书诏及春端帖子之中，所谓水旱灾异，夷狄盗贼之辞咸无焉。兹为幸也，抑又大矣。晚叨政地，院吏类其稿二十卷。虽学浅词拙，不称荣遇，然临文未尝不谨。若上尊号请以表笺代臣下之集议，书玉册称皇帝不敢加嗣字，此则援据古宜而正国体也。祖宗多事母后，相承谓之慈闱；今太上帝、后同时，不敢随众用之。天子九庙，祢庙为先；今止云祖庙，以避嫌疑。此则因时之宜而正文体也。表而出之，使后世知父尧子舜，盛德大业粗可窥其一二，则于下臣归美报上之意或庶几焉。淳熙七年会庆节，通议大夫、参知政事周必大谨序。

臣闻文之盛衰主乎气，辞之工拙存乎理。昔者帝王之世，人有所养而教无异习。故其气之盛也，如水载物，小大无不浮；其理之明也，如烛照物，幽隐无不通。国家一有殊功异德卓绝之迹，则公卿大夫下至于士民，皆能正列其义，绂饰而彰大之，载于《书》，咏于《诗》，略可考已。后世家异政，人殊俗。刚大之不充，而委靡之习胜；道德之不明，而非僻之说入。作之弗振也，索之易穷也。譬之荡舟于陆，终日驰驱无以致远；抟土为像，丹青其外而中奚取焉？此岂独学者之罪哉？上之教容有未至焉尔。时不否则不泰，道不晦则不显。天启艺祖，生知文武，取五代破碎之天下而混一之，崇雅黜浮，汲汲乎以垂世立教为事。列圣相承，治出于一。援毫者知尊周、孔，游谈者羞称杨、墨。是以二百年间英豪踵武，其大者固已羽翼六经，藻饰治具，而小者犹足以吟咏情性，自名一家。盖建隆、雍熙之间其文伟，咸平、景德之际其文博，天圣、明道之辞古，熙宁、元祐之辞达。虽体制互异，源流间出，而气全理正，其归则同。嗟乎！此非唐之文也，非汉之文也，实我宋之文也，不其盛哉！皇帝陛下天纵将圣如夫子，焕乎文章如帝尧。万几馀暇，犹玩意于众作，谓篇帙繁夥，难于遍览，思择有补治道者表而出之。乃诏著作郎吕祖谦发三馆四库之所藏，裒󲦤绅故家之所录，断自中兴以前，汇次来上。古赋诗骚则欲主文而谲谏，典策诏诰则欲温厚而有体。奏疏表章取其谅直而忠爱者，箴铭赞颂取其精悫而详明者。以至碑记论序书启杂著，大率事辞称者为先，事胜辞则次之；文质备者为先，质胜文则次之。复谓律赋经义，国家取士之源，亦加采掇，略存一代之制。定为一百五十卷。规模先后，多本圣心。承诏于淳熙四年之仲冬，奏御于六年之正月，赐名《皇朝文鉴》，而命臣为之序。臣待罪翰墨，才识驽下，固无以推原作者，阐绎隆指，抑尝窃读《大雅》之诗，而知祖宗所以化成天下者矣。《棫朴》，官人也；《旱麓》，受祖也。辞虽不同，而俱以「遐不作人」为言。盖鱼跃于渊，气使之也；追琢其章，理贯之也。况夫云汉昭于上，岂弟施于下，济济多士，其有不观感而化者乎？是则祖宗启之，陛下继焉。乐文王之寿考，申太王、王季之福禄，人才将至于不可胜用，岂止乎能文而已？臣虽不肖，尚当执笔以颂作成之效云。臣谨序。

国朝知制诰掌外制，是谓从官，必召试中书而后除，不试号为异礼。夫仕而至此，非台省英俊则中外扬历之人，谁不知其能文？所以试者，观其敏也。盖政事堂本在禁中，宰执朝退，房吏得除目，以词头授词臣具草，录黄付吏部，诰院书印如式，乃进御，下閤门给焉。其付授经由皆有时刻，不容少缓。故欧阳文忠公《外制序》云：「除目每下，率不一二时，已迫丞相出，不得专思虑，工文字」。而刘原父立马一挥，皇子、公主九制数千言，非自誇其敏赡，吏偶稽违，势使然耳。元丰以前，官号三字，寓直舍人院。官制行，知制诰衔归翰苑，正曰中书舍人，实涖中书后省。资浅则曰直舍人院，或先摄后除。初轮日草词，继分六押，随房书黄，命令有不当者缴奏，此定制也。南渡草创，三省在皇城门外，六押仅除三员，又多兼摄，召试故事亦废。除目出，则先给信劄付其人。所谓词命，急者数日，缓或累月。绍兴壬午秋，必大以起居郎被旨兼摄，旧积词头颇多，在职才踰半年，而草二百九十六制。寻忤贵近，得请奉祠。后十年当乾道壬辰，再以礼部侍郎兼权。不一月，又坐论事丐免，随以他罪去国，仅得二十三首。尝考韩退之元和九年冬以考功郎中知制诰，十一年春迁中书舍人，是夏方改右庶子，在职首尾三年。今外集只存《崔群户部侍郎》一制，初云：「地官之职，邦教是先」。末云：「选贤举能，于今推重；择才经赋，自古尤难」。凡命版曹，何尝不主理财？惟退之先及邦教，而以「经赋」二字终之，可谓深合经旨，惜乎不如常、杨、元、白制草之盛传也。虽然，古今史官例于词命加以笔削。观《顺宗实录》制册温纯典雅，殆轶秦汉，不类当时之文，其经退之润色，尚复何疑？是固专车一节也。必大初摄时止行下三房文书，恨不能述训戒于除授之间。后方掌吏房左选，草《沈夏户部侍郎制》，首云：「舜命司徒，在亲百姓」。末云：「俾予既庶之人，驯致无疆之说」。盖欲师法退之之万一，则又日浅而罢。因省吏录本来献，乃序藏之。是岁四月，朝散郎、提举江州太平兴国宫、赐紫金鱼袋周必大序。

必大试馆职时，太上称其文，谕宰执陈公康伯、朱公倬云：「他日令掌制」。今上受禅两月，自六察擢左史。初对，玉音云：「向在王邸，见卿词科拟制，雅宜代言」。不旋踵遂兼三字。其后两入翰苑，首尾十年，自权直院至学士承旨皆遍为之，其荷两朝知遇至矣。岁月既久，凡涉典故及见闻可纪者辄笔之。淳熙庚子，进位二府，苏易简玉堂之思每切于中。因命小子纶裒为一编，略加釐订。其间多涉几微，非止温木，或删或留，仅得五十馀条，前后脞录，词无诠次，釐为三卷，或可附洪氏《翰苑群书》后云。壬寅八月十二日，周必大题。

君子之著书也，有心于劝戒而无意于好恶，然后可以施当今而传来裔。昔者，世系之学盖尝盛矣。姓有苑，官有谱，氏族有志，朝廷以是定流品，士大夫以是通婚姻。然行之一时，其弊有不胜言者。何也？好恶害之也。是以进新门则退旧望，右膏粱则左寒酸。进而右者以为荣，荣则夸，夸则必侈；退而左者以为辱，辱则怒，怒则必怨。以侈临怨，则生乎其时者悉力以逞憾，出乎其后者贪名以自欺。此正伦所以凿杜固，义府所以陷不辜，而无知如崇韬者所以流涕于尚父之墓而不耻也。长沙丁公维皋宿学耆儒，慨然以谱牒为任，未有闻而不求，求而不得，得而不录也。日裒月聚，殆且百家。而又推其源流，条其派别，自微以至著，由远以及近，疏戚穷达可指诸掌，如尝从其父兄而友其子弟也，如与之同乡党而接姻连也，不亦博而知要也哉！维皋不鄙，谓予使序其首。予曰书不待序也，然维皋之意不可以不明。盖世臣巨室则必书，读者可以知先烈之有贻，而思保其阀阅也。方兴未艾则必书，读者可以知将相之无种，而思大其门闾也。至于四姓小侯重茵叠衮，则知无两汉败亡之祸；勋臣劳旧传龟袭紫，则知无三世道家之忌。上以彰国朝人物之盛，下以为子孙昭穆之辨。向所谓有心于劝戒而无意于好恶者，不在兹乎！他日其得益多，其编益详，上之太史，传之荐绅，予亦将乞其副而寓目焉，对千客而不犯一人之讳，或可免也。绍兴二十八年十一月既望，东昌周某叙。

崇宁初元，诏凡置学州并选教授二员。明年，故大司成葛公次仲以道德文学首应新书，分教于庐陵。方新法之行，吏徇时好，凡答问稍与王氏殊者辄以异端坐之。公独越去拘挛，寓意篇什，其美刺比兴深得诗人吟咏情性之旨，不但贯穿今古、摹写物象而已。时著录于学者几千人，其承公讲画为文词者皆有可观。故显谟阁直学士刘公才邵年甚少，才最高，公力荐进之。学问日成，已而登优第，掌内外制，以歌诗名四方，清婉有唐人风。至今人皆乐道一时师弟子之美，而未知公推贤扬善之必有后也。隆兴甲申，公子右朝奉大夫立象来守此邦，于是耆老缙绅杂然称曰：「夫数穷六十，算周必复。向司成之在吾州也，亦以甲申，谓天非报施耶，何岁律之适同也」？予窃按魏刘馥为扬州刺史，聚诸生立学校，后其子靖守庐江，诏曰：「卿父昔为彼州，今卿复据此郡，可谓克负荷者」。惟公贤父子传世济美适相类，州之士人思欲明于大君，纪于策书而不可得，又欲歌武公之缁衣、咏召伯之甘棠而不可尽，乃相与裒公旧所留古、律诗，得二十七篇，告于教授林仲熊，将刻之石，而俾余为序。夫诗固非待序而传也。若公特立之操，好贤之心，积善之报，总总章章，某实以廛氓与闻之，隐而弗宣，非人情也，故为推本末而题其后。十二月一日。

糊名取士若弃实务华，然主司贤矣，自有以得人。盖遣辞近古，决非碌碌之士，而纤啬浮艳者，违道之文也。欧阳文忠公知嘉祐贡举，所放进士，二三十年间多为名卿才大夫，用此以取之与！元祐三年，东坡先生嗣典斯事，即文观行，所得为多。是举也，奉议郎葛公奏名第七，学问文章抑可知已。后八十年，其从孙潨携家集相过，使予一言。昔我外祖给事中王公亦以古文论周秦强弱见知东坡，置在前列，已而廷试唱名第五。政和中入掌书命，专用西汉文体，为用事者敲撼，赖天子仁圣，力保全之。未几，竟坐元祐学术斥去。于公盖同年进士，以道义言之又同门也，则予与葛氏不为无契。然而公之行实樱宁李公志之，公之逸事杉溪刘公跋之，其文则有澹庵胡公之序在，振宣幽光，三绝备矣，复何言哉？独一事偶阙特书，宁徵荆轲者有待夏无且耶！予尝观书太史氏，按崇宁元年九月乙未诏书，定元符末党籍五百四十有一人，而公姓名在焉。由此罢确山宰，废于家，越三年六月丁巳始出党籍。人谓公久困当少折，其诗乃云：「从今益勉为忠义，一噎如何便废餐」。味公此言，夫岂以利禄得丧二其心者！使天不夺之年，得进为于世，不负东坡审矣，况肯负国乎？此事与吾外祖相类，皆所谓不易乎世者，故表而出之，复以其书归潨。潨强学笃行，为文有家法，兴葛氏者其在斯人与！乾道二年十月八日。

《论语》记夫子善言简易明白，而褒贬劝戒实同《春秋》。群弟子总而述之之时，于称谓尤为有法。凡门人问答率称子，若夫子及对诸国君臣则姓以别之，如是者十八九。独《季氏》一篇，皆切责冉求之言，每章必称孔子，无他，绝之也。此与《春秋》夷杞何异？推类以求，则行夏之时，从周之文，管仲之称仁，昭公之知礼，笔削微旨，皆行乎其中矣。学林胡英彦辨博该贯，泛通六艺诸子百家之书，而以《论语》为宗，古今注解自汉贾生、扬子，晋何氏，唐韩、柳氏，周熙时子，本朝邢氏、刘原父、欧阳子、司马温公、程正叔、二苏、谢显道数十家，片言之相涉，一说之可取，如医储药，贾居货，惟患其不备。所得既富，则徐为折衷，而以其先君子隐居口讲与夫从叔侍读公新说系之。又为《丛书》二卷，掇拾遗馀；《集音》二卷，考證同异。博观约取，期明道而后止。谓予，使序卷首。予闻圣人之言若近，而其旨甚远，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。虽大贤有不能尽，况后学乎！自汉以来，乃始擅专门之业，党同而伐异，欲以一说尽圣人之蕴，斯亦过矣。惟胡氏世传《春秋》学，英彦尤致意焉。是书也，集诸儒之说而以道为之权衡，是非取舍不敢铢两轻重其心。间有旨虽殊而理同，亦并存不废，务使学者优柔而自求，厌饫而自趋，非深于《春秋》能如是乎？其用心过汉儒远矣，予故乐为之书。乾道六年四月日。

嘉祐中，欧阳修建言：学士所作文书皆系朝廷大事，示于后世则为王者之谟训，藏之有司乃是本朝之故实。而景祐以后渐成散失，于是以门类年次编为卷帙，号《学士院草录》。中经兵火，文人故家仅传所谓《玉堂集》及《大诏令》者，其全书不可得而见矣。近岁，承旨洪遵起建炎中兴迄绍兴内禅三纪之间，得制草六十四卷，序而藏之，复十年于兹矣。往者初上太上皇帝、太上皇后尊号，乃希世之阔典，圣朝所未行，有司失于稽考，不以表而以议，且玉册中有「嗣皇帝臣某」之文，识者非之。逮乾道六年郊祀庆成，再行盛礼，而臣适以謏闻寓銮坡之直，因据唐制请主上率群臣诣德寿宫上表陈请。越十一月庚寅，有旨恭依。又按颜真卿辟崔器之议、旧录载顺宗之册，凡表笺册文止当称「皇帝臣某」，然后一代之制稍应古谊。所谓文书系朝廷大事者，其孰加于此乎？乃命院吏裒隆兴以来旧稿，继遵所编，而以尊号表文为之首，其馀制诏等各从其类，复增召试馆职策问，合三十卷。继今随事附益，则卷帙将千万而未止，在乎后之人不倦以续之而已。八年岁在壬辰上元日，左朝散郎、权尚书礼部侍郎、兼侍讲、兼同修国史、兼实录院同修撰、兼权中书舍人、兼权直学士院臣周某谨序。

文章以学为车，以气为驭。车不攻，积中固败矣；气不盛，吾何以行之哉？东牟王公之文吾能言之，以六经为美材，以子史为英华，旁取骚人墨客之辞润泽之。犹以为未也，挟之以刚大之气，行之乎忠信之涂，仕可屈身不可屈，食可缓道不可缓。如是者积有年，浩浩乎胸中，滔滔乎笔端矣。赋大礼则丽而法，传死节则赡而劲，铭记则高古粹美，奏议则切直忠厚。至于感今怀昔，登高望远，忧思愉快及摹写戏笑，一皆寓之于诗文。大篇短章，充溢箱箧。嗣子昌祖惧夫散轶而无传也，釐为三十卷，属某为之序。昔叶少蕴尝问公：「刘贡父精于汉史，以其谓杜诗『功曹非复汉萧何』为误用事，信乎」？公曰：「《高纪》萧何为主吏计。孟康注：功曹也。王定国犹知之，诗史岂误哉」！少蕴叹服，公之于学可谓不茍矣。官太学时实代秦丞相，而直道正辞，亦摈弗用。晚守鄱阳，洪忠宣适获罪于秦，无敢过其居者，公独修舍盖故事，坐是罢郡。方势利之门大开，既不闯焉，又从而偭之，其气何如哉！故因论公文章渊源而以二事实之，庶几来者有考焉。公讳洋，字元渤。宣和末登甲科。绍兴初以右史赞善，尝命直徽猷阁，历典三郡，所至有异等效云。淳熙元年十月一日。

本朝沿唐旧，西掖掌外制，北门掌内制，谓之两制，而非侍从近臣之通称也。太宗时，四方砥平，人材辈出，专以是处文学器识之士，礼遇非他官比。二府有缺，率于此取之。惟参知政事蜀人苏易简尤被眷待，其自两制入中书犹未强仕。淳化二年，御飞白书「玉堂」等四字以赐，至今号为北门盛事。炎祚中兴，时则有吾宗枢密公茂振以隽明之才、辨丽之文受知太上皇，人皆以苏公遇太宗为比。年踰三十，由馆阁兼掌书命，其后超拜掖垣，入翰林，三迁为学士。每一制辞出，学者争相传诵。天子尝褒谕曰：「卿久掌内外制，中外士大夫咸称得代言之体」。绍兴三十年，复大书「玉堂」二字赐之，其视淳化若合符节。公先世亦蜀人也，后徙海陵，登科者踵相蹑，所居号丛桂坊，世有显人，至公遂大用，可谓盛矣。公薨，嗣子准裒遗集得二十三卷，而内外制殆居其半。盖久官于朝，故其他诗文因事而作者少，然温润精切，鼎脔可知。向使天假公年，主盟斯文，则述作之富虽至于百卷可也。准数以为序为请，予与公同宗同朝，不得而辞。公讳麟之，茂振字也。淳熙癸卯正月十日。

至和、嘉祐中，文章尔雅，议论正平，本朝极盛时也。一变而至熙宁、元丰，以经术相高，以才能相尚，回视前日，不无醇疵之辨焉。再变而至元祐，虽辟专门之学，开众正之路，然议论不齐，由兹而起。又一变为绍圣、元符，则势有所激矣。盖五六十年间，士风学术无虑四变。得于此必失于彼，用于前必黜于后，一时豪杰之士有不能免，况馀人乎？若乃上为人主所信，中不为用事者所疑，下常见重于正论，惟丞相苏公为然。方仁宗右文，公在馆阁者九年。英宗责实，公首预监司省府之选。神宗励精，公则掌制尹京，出藩入从，眷奖尤渥。厥后大用于宣仁垂帘之际，荣归于泰陵亲政之日。历事四朝，始终全德，独为儒学之宗，呜呼，盛哉！平生著述凡若干卷，翰林汪公彦章为之序。某尝得善本于丞相曾孙玭，适显谟阁直学士张侯几仲出守当涂，欣慕前哲，欲刻之学宫，布之四方，使来者有所矜式，其用心可谓广矣，故以遗之而纪于后。淳熙十三年十月一日。

有德之人其辞雅，有才之人其辞丽，兼是二者，多贵而寿。盖以德辅才，天之所助而人之所重也。丹阳章简张公秉懿好德，所蕴者厚。自其少年，才名杰出英俊之上。穷经必贯于道，造行弗踰于矩。发为文章实而不野，华而不浮。在西掖所下制书最号得体，其论思献纳皆达于理而切于事。尤喜篇咏格律，有唐人风，非如儒生文士止有偏长而已。历事三朝，功名富贵曾无间言，有以也夫！某虽生晚，绍兴丙子管库于朝，尚及识公。侍从执政时，又因嘉禾闻人茂德从公子仲固游。今复与公孙常平使者君量联事于湖湘，始尽得公遗文读之。回思三纪前，观道德，听教诲，如昨日也。君量请记其后。窃伏惟祖宗盛际，名公巨卿，抱负众美，遭时遇主，躬备五福，磊落相望。至裕陵圣学高妙，尤汲汲乎人才，知元绛厚重而文，擢参大政，眷礼优渥。年逾七十，以资政殿学士归老吴中，锡赉宠行，士林荣之。有子岐嶷，致身馆阁，不陨世美。生保眉寿，没谥章简，文集盛传于世。常恐中兴以来前辈遗风寂寥莫继。今公被遇高皇，出处官职，始终待遇，略无少异。若子若孙，克世其家，又过于彼。易名一揆，有司可谓公矣。表而出之，使学者想故国之乔木，识衣冠之盛事云。绍熙三年十二月十三日。

天锡九畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」，岂术者之臆说哉！春秋、战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此，会粹数十家之说，章分句析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷，携以示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常易推也，迹也；变难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉！廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中；不然，读齐侯之糟粕，其中否其可知也。庆元丙辰十月庚戌，平园老叟周必大书。

淳熙十四年，臣某误尸宰事，恭奉至尊寿圣皇帝手诏，命今上皇帝参决庶务。越明年正月，开议事堂，传授之意昭然。会故相陈康伯家缴进绍兴内禅御札，默契圣心，密遣中使特以赐臣。自是日闻逊位之训。又明年春，遂奉亲笔移御重华。于是两朝宸翰、东宫谢章皆萃私室。后四年，臣假守长沙，漕臣何异愿得摹本刻石旴江之麻姑山，俾臣记大略于下。臣窃惟孔子大圣人，抱帝王之学而无其时，定《书》百篇，以尧、舜二《典》为之首。意犹未足，常以「尧曰咨尔舜」、「舜亦以命禹」之数语者讽道之于口。诸弟子因记善言，遂以为《论语》末章之冠。凡二十篇所载，「惟精惟一，允执厥中」之旨无大于此者。向使夫子遭尧、舜之时，居禹、皋之位，奋庸熙载，自应见诸行事，岂特载之空言而已！臣独何人，夤缘宰辅，乃万世一遇，非大幸与！夫奉奎画于宝储，虽学士大夫有不容见；閟宸文于金匮，职在太史乃得窥焉。至于藏之人臣之家，不过荣光溢河，宝气腾霄；孰若传之副墨，刻诸名山，如日丽天，万目咸睹，如岳镇地，永世无穷！彼周石鼓，秦峄山，汉燕然，唐浯溪，尚何足算！他日圣人复起，比宋德于唐、虞，配斯文于二《典》，其由此也夫！先是高宗以壬午五月甲子降旨立储，丞相陈康伯折简，礼部侍郎吕广问密议典礼。时上正祀黄帝，广问为初献官，臣以御史监察，因语臣皇太子改名从火从华。臣谓：「与唐昭宗晔字同音，可乎」？广问亟告丞相，取旨别拟定，乃用今名宣布，而初札不复改矣。当时朝士尚未及知，况于后世疑以传疑，将何所取正？敢并列之，备他日史官之采，亦以见臣今得宝藏是书者非偶然也。绍熙四年十一月朔旦，少保、观文殿大学士、判潭州军事兼管内劝农营田使、充荆湖南路安抚使、马步军都总管、益国公、食邑一万六百户、实封三千八百户臣某谨题。

右绍兴十五年四月，宰臣以下拜表乞御殿复膳，太上皇帝御笔付学士院。淳熙五年四月，臣偶因入直，翻故书而得之，敬命工褾饰，宝藏于家。学士臣某谨记。