某奉别诲言，倏四阅月，拳拳尊仰，未始敢忘。曩旆从出修门，一时簪盍甚款。兄归未几，而某以罪斥去矣。鸠止于枋，鹏运而南，升沉已异，瞻望无从，惟于泉石间拭目燄燄耳。兹者伏审疏宠中禁，讲道外雍，衿佩交欢，缙绅胥庆。惟是畿泮号小贤关，天下之英俊所萃，上又复开游学之路，侈袂方履，辐辏皆来。模范之儒，不可轻畀，式新擢用，允谓得人。尊年契兄长粹学清才，冰洁玉立，自合即着之木天米廪。君相欲养其雅望，故扬历而后用之，峻除只在旬月中，要路亦特跬步间耳。某前此所以欲得都骑，小为武林之留，庶几两次跋涉之役可省。惟是恬静之素不可夺，必欲且为西山南浦之行，归欤未几，遂谐荣上。某前之言验矣，今之言当即验也。嗣贺不一而足。行其所志，辉耀乡邦，幸甚。某无似，麋鹿之性，只合山林；鸳鹭之行，岂其所称。且又方心拙喙，动触簧间之机，汰斥宜矣，亦可谓幸矣。邦有道，贫且贱焉，虽自若可耻，人之所恶，己则不敢去也。安故山而读古书，外无烽燧之忧，内无水旱之苦，荼亦甘矣。有可赐教者，毋吝是望。某未卜瞻晤之期。时中伏惟为斯文寿重，即前穹擢。有乡里委，愿备牛马走。

某山栖渊潜，本不当拜诸公贵人书，然在门墙为子弟，又不敢以此论，仰祈矜照。某昨者扃柴正紧，咬菜甚甘，忍脚不牢，轻于一出。且方心硬喙，岂朝班人物。虽无娥眉之可嫉，而众女之谣诼猬兴，指其为履斋私人，斥之使去，芰制荷衣，退修初服，甚宜也，无所怨尤。独念丙辰返棹信江，适遇先生，商羊里第，得承警诲，如见天之广大。此行之归，则先生持节在闽，可望而不可即，吝萌遂茅塞耳。在京时，又蒙先生遗之书，重之馈，虽尝甘报，而辞不尽情，甚以为不满。君相急贤，即日先生鸾台凤阁上。某山之巅而耕闲，水之涯而钓寂，瞻望当益远，念不可无一文字见勤，翘道感激。偶有便驿，辄敷下忱，仰冀垂察。某附有微恳，清漳佥判邓从政（名方渊，）温陵人，登癸丑第，于某为同年，而在使部为属吏，发身白屋，无蚍蜉蚁子之相援，孰与翼而飞之者。幸遇先生慨念寒畯，不摇热书，可有大造之望。第列城百僚，徯春风，仰膏雨者，不知其几，又无缘可以自见，知某辱眷遇不薄，求一羽言，以干千钧。某以同年之义，不得辞也。此同年文而有吏材，旸岩洪察院先生尝荐举之。旸岩，端人正士，盖必有以取之矣，某何敢私于同年有情哉，惟先生亮之（《雪坡舍人集》卷三二。）。

不摇热书：库本作「不弃葑菲」。

伏自去冬郭丈德甫自大府归，辱赐书，极见爱厚。匆匆具答，未之能细也。又勤使人远馈函椟，尤感以愧。某山林麋鹿之姿，本非班行人物，只当茂林清泉，自安其适。忍脚不固，轻于出山，然亦是去春澒洞之时，主忧臣辱，不敢洁其身以乱大伦，只得出而不处，或可吐其欲言之蕴也。君相眷知，不次待遇，甚非所称。亦由此故，取嫉群小，遂触骇机。八月十一日轮对之疏，读之者已怒生瘿矣。十九日早，宰执过新益堂，会讲《周易》，正讲到《否》卦，某适当之，因说：「六二包承，犹前日之大全，六三乃不中不正之人，和附六二以取富贵，致身高位，所包者羞愧而已。虽自己不知耻，而天下之人实耻之。故圣人言其位不当」。此语遂大忤一执政。说至「九五系于包桑」，又言：「休天下之否，转而为泰，固善矣。然天下之祸根不去，则泰亦未可以长保。孰为天下之祸根？前日致乱之奸人，已驱而复来者是也」。此语遂大忤一近倖。是日虽蒙壑相先生有「和而正，粹而严」六字之褒，而忤者深恶之矣。某但据经论理，告储君以否、泰之所由致，庶几天下常泰而不否，岂复顾一身之否哉！不旬馀而以罪斥去，退甚甘也。但是忧治危明，疚焉在念，而又乡间兵火之馀，荆榛瓦砾在目，流离者未复业，劳来者不究心，使人怀抱作恶，以是多感成疾。所幸一稔在望，可作饱民。日愿相衮且留，局面凝定，则江面亦可无事，与击壤父老雍容田里，尽乐也。尊年家兄慷慨拔俗之标，卓荦不群之度，摘髭科第，为时一出，近在朝夕，与退斥者却自不同，毋烦轸记。令弟瓜期在迩，行道之初，更望益加培植。今年见邸报，得西涧叶先生举文华科目，极为赞庆。但此后出入之门，必皆如西涧先生而后可，否则当如前辈缴还举削，赋如公「安用此门生」者可也。前日或为其场屋所知，或与之乡里有旧，不妨略有私情。然举世自有公论，不可如为元规尘所污也（此为其前此受人举自代而言。）。以远大期吾同年，不觉僭越，亦以致其爱助怡怡之际，愿以朋友之切切偲偲者及之，幸甚。𩻣鱼之惠，极感。无以报施，黄檗山茶一𥯃，聊奉昼瀹，以搜搅胸中书传之香。秋风捷音，嗣当贡贺，仰冀尊察。

文之不古久矣。士之号能古文者，艰其辞，怪其字，蹇其句读耳。以是为古，如之何其古也！文之所以妙者意也；意不足而文有馀，不若文有尽而意无穷也。夫意无穷而后文有味，意非文之所以妙乎？虽然，意必至于理，理至焉，意次焉。唐韩退之理胜于辞，李元宾辞胜于理。或谓使天假元宾年，必与退之埒。是不然。元宾年愈高，辞当愈胜，决不胜退之之理也。抑退之之理，亦未为至也。以博爱言仁，以三品言性，以外形骸，以理自胜为识道理，理云乎哉！本朝自濂溪周先生以来，至紫阳朱先生，理学大明，学者盖易为力。于易为力之中，而不知用其力，则可惜矣。某于天下好古之士，论文之所以为文，鲜有合。独清江黄君强立能古文，有声闻，余说是之。未知余说之果是欤非也？强力其教之，相与共学其是。

佛者悟上求序于余，请言某名之义。儒与佛，异学也，安能序子之意。虽然，请诵予所闻。下学而上达，儒之事也；有上达而无下学，而佛之事也。儒者下学而上达，故洒扫应对，可至于精义入神，格物致知，可推而治国平天下。佛者有上达而无下学，故执空寂以枯其心，缚虚无以灭其性。名为真如实际，而实无真实者存；名为应用周遍，而实则不适于用。此无他，儒者则有形而上者之道，而复有形而下者之器也；佛者则舍形而下者之器，而徒欲求形而上者之道也。舍器而言道，是道为无用之物矣，学道焉用？是故由儒之言，则可以贯体用，融显微，即无极太极之妙，以立人极。人极立而天地位，万物育，佛也、老也亦囿于吾道之中而获安。由佛老之言，则必至于斁天经，绝人纪。天经斁，人纪绝，则天下必乱，夷狄必猾夏，禽兽必食人，佛也、老也亦不能自安矣。然则由吾之学乎？由子之学乎？于此可以悟矣。吾之学通天下可行，历万世无弊。子之学则山林独行者可为耳，不可使天下皆行也。使天下皆行，必无君臣，必无父子，必无夫妇，必无长幼朋友。无朋友则人之义散，无长幼则人之序乖，无父子则人之亲离，无君臣则人之分渎，无夫妇则人之类灭。虽欲寂灭为乐，乐乎？故曰不可使天下皆行也。天下不可皆行，万世顾可通行哉！为儒者当悟此，决不可舍儒之学而言佛；为佛者当悟此，决不可不逃佛之学而归儒。苟不能逃佛之学而归儒，亦当安于山林，苦节独行，以阴受儒者之赐。

《孟子》曰：「说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之」。文之为言字也，辞之为言句也。意者诗之所以为诗也，在心为志，发言为诗，诗者志之所之也。《书》曰：「诗言志」。其此之谓乎？古今人殊，而人之所以为心则同也，心同志斯同矣。是故以学《诗》者今日之意，逆作诗者昔日之志，吾意如此，则《诗》之志必如此矣。《诗》虽三百，其志则一也。虽然，不可以私意逆之也。横渠张先生曰：「置心平易始知《诗」》。夫惟置心于平易，则可以逆志矣。不然，凿吾意以求《诗》，果《诗》矣乎？

《尚书孔氏传》者，汉安国注其家屋壁所藏古文《书》也。天欲寿此书之传，借鲁王之坏宅以出。当时上送之官，帝命作传。国有巫蛊，《书》遂寝焉。由是汉西京之《书》，惟欧阳、大小夏侯，皆伏生学，古文《书》莫显于代。汉西而东，马融氏始疑伪《泰誓》书不合经传，求古文《书》得之，孔氏之学始著。是虞、夏、商、周之书，人知其厄于秦之火，而不知其复厄于汉之蛊也。向微马融，《书》不复古矣。向无孔安国，《书》亦不复汉矣。吾固喜夫安国之有功于《书》，而重悲安国之不得有功于汉也。大抵西汉无真儒，故六经之正者皆不显于世，往往至东汉而后定。今六经之传行于世者，《诗》、《礼》笺注于康成，始东汉；《易》、《春秋》注于王弼、杜预，始魏、晋，未有出西汉者。出西汉者，独以孔氏《书传》耳，而不得行于当时，是可重为安国之悲也。夫安国子孙去圣未远，家学有源流，故传《书》之说多正。且又约文申义，辞不冗费，比之诸经传注，如郑之多怪诞，王之本虚无，杜之昧经旨者，相去直齐楚牛马，安可终抑而使之晦哉。今世之传《尚书》者，凡数百家矣，皆外孔氏为说，各随其见而有得失。某也不敢居一于此，敢因孔氏之传，而采诸家之说以订正其义。惟孔氏之大乖于经者正之，馀皆存弗去，庶几可以少慰安国研覃之苦志，于是书之重不幸也，亦以见吾圣人之有孙克绍家学也。《书》之说与孔氏虽不能无异，然大要皆本于安国，故仍其旧而名之曰《尚书孔氏传》。使安国复生，必曰吾虽不遇于一时，亦遇于千载之下云。

晚唐诗，姚秘监为最清妙。迩年有雪篷姚希声，亦精悍于吟。余尝欲集此二家诗，作唐宋二姚集，有其志而未之暇也。今余兄万安丞又出诗一编示，是集殆可三矣。丞兄需次万安，商羊里闬，对其庐一岭岿然，兄结茅筑亭其上，环而竹之，疏其间以径，日携酒壶，载笔床，消摇于亭，傲睨于竹，程一诗以为课，欲尘事一不挂耳。清如此，诗能无清乎？三唐宋姚氏之诗人，谁曰不可。宝祐丙辰三月上巳日，弟某书集首。

余性好山水，城郭不能有之，乃叠石作假山，下凿小池，横木为桥，环山为墙，外植梅竹，清事略具。既望，夜漏下三鼓，月已高，窗纸昼明。予方拥衾危坐，霜风微起，竹的淅有声，栖禽竞飞其间。亟披衣出檐玩明月，倚栏良久，步立桥上。天高月小，寒影在地，水澈净如镜，鱼畏寒不复出，独梅影在水间。仰视梅已三两有花，清思逼人，无与领此者。忽记友人潘清可日尝以集寄予，未暇读，亟取读之，真若嚼冰咽雪，不知孰为山水，孰为梅竹，孰为霜月，且孰为诗也。翌日书之卷首，以为《月崖前集》序。

月崖潘清可初喜为歌词，余每以莘老讥少游者讥之，乃易学诗，即有警语。近以壬子冬迄癸丑春稿示余，类可爱。五言如「怀人山静处，得句雁来时」，「睡凫从水漾，乾叶听风移」，「岁稔添农屋，秋晴失野塘」，「懒失营家事，忙迟答友书」，「衣分渔浪洗，舟避鹭沙行」，「思巧工书隶，心清喜说诗」，「省教喧夜雨，霜为去芭蕉」，七言如「荷柄已枯犹特立，菊花虽老不轻飞」，「泥雨驿途诗担重，溪山僧屋茗瓯香」，「行人莫作无情看，一见春风眼便青」，「莫道行云轻出入，平生只识楚襄王」，皆一联之警也。五言如「饥欲啖梅花」，「寒沼浅呈鱼」，「巧莫画江天」，「盆蕙远闻香」，「客衣霜遗冷」，七言如「书困多缘有宿酲」，「怕妨远眺矮营篱」，皆一句之警也。如《樵人曲》，如《老卒叹》，如《思归吟》，则又皆深识理道，有补世教，而全篇可讽可咏。夫自壬子冬迄癸丑春，数月耳，多警语已如此，况岁月进邪。吾宋诗人多潘姓，今清可又新有能诗声，何潘氏之多奇士也！其源委盖自安仁来矣。然余观清可《读安仁传》诗曰：「先生早悟闲居好，岂为铜章入县来。何独与春情思重，只栽桃李不栽梅」。观其诗以知其心，过安仁远矣。不以金谷园为死友，而卓然求以独立于世，诗当益佳。余又观子于他日。

剑江毛应父以诗集来教予，求序之。予曰：诗不以序传也。三百五篇皆有序，朱夫子犹使人舍序而求诗，序不足据也，姑舍是。后世诗亦尔。杜子美、李太白、白乐天，唐诗人之冠冕者，各以其诗传，不以元微之、李阳冰序传也。东坡之诗，无敢序，山谷之诗，无敢序，近时诚斋之诗，无敢序，信乎诗不以序传，而以诗传也。诗不以诗传，以人传也。人可传，诗必可传矣。李、杜而白，苏、黄而杨，其诗何如哉，其人何如哉。应父诗思清而句逸，生于剑川，钟泉阿之英，其人品自异。他日所进未已，能如六君子之可传，诗不患不传也，又安用序？况应父之诗，其首篇曰：「时人作诗自有体，卷头品题必名士。侬诗无体无品题，不作东家效西子」。夫不效时人求品题于卷头，见自高也。而今求序，为是亦效时人矣。言未既，或哑然笑于旁曰：如子非名士何？于是乎序。

汉僧译，晋僧讲，梁魏至唐初僧始禅，犹未诗也。唐晚禅大盛，诗亦大盛。吾宋亦然。禅犹佛家事，禅而诗，骎骎归于儒矣，故余每喜诗僧谈。景定元年庚申，余祗召过丰城，朋友饯之感山，见其境甚清，僧甚众，意必有能诗僧也。主客分韵赋遣送一韵，入僧寮中，果有佳句出，则知山中僧皆能诗，俊上人其一也。翌日，索其近稿，以《临川行卷》十馀首进余。读之，佳句尤夥。如「群鸦争故枝」，「草烟平岸竹」，「江市雁拖更」，则一句之奇者也。「云村山雨晚，野店客衣寒」，「思乡今日到，问旧几人存」，则一联之奇者也。又如《七宝石》云：「厌从饕利者，莫近石边行」。《闻鸠》云：「阴晴自无定，未信尔音灵」。《红梅》云：「尽道新来清瘦甚，谁知满面是春风」。则结语之有意味者也。佳句虽不能尽撷，然一脔可知鼎矣。俊其懋之，禅而诗，诗而儒，他日与子谈，当又有以启予者。上元日，书于寺中之官舍。

「白云涧里结鸥盟，想得诗肩太瘦生。思入江梅横雪骨，吟成风竹落冰声」。三衢诗人毛霆甫集中诗也。予杜门空山，日与蹲猿梦鹤俱，无俗人影到门外，到亦不纳。霆甫不远千里，以诗寄，乃开门受而读之。稿中得此诗，欣然如道余心者。霆甫之心，予之心也。心既同，故不待识而知霆甫之人，盖独立尘埃万物之表。诗十之八为梅花，而韵远思清，真与梅同一清格。「小春访梅摘其花」，咽霆甫诗，尘襟一日消尽。清矣哉，霆甫之诗也。稿中之诗有曰：「阳刚将泰长，君子未屯亨」。又曰：「茧成丝出空欢喜，旧债新逋不了偿」。霆甫之诗，其所兴矣。汉毛公传三百篇，可讽可怨，先儒谓汉儒惟毛公与仲舒知道。君家谏议毛公，又以忠鲠著名。霆甫岂徒诗哉，岂止欲为诗人而已哉！霆甫有弟分教高安，风裁峻洁，又有以南宫魁天下人物，不苟仕于时者。予以是知其家学端矣，以是益知霆甫之为人矣，诗何足以尽之。

庐陵刘成大，俊气如虹，抵掌剧谈，酒酣浩歌，真有俯视八极，俗物茫茫之意。呜呼，宜其诗之豪也！宝祐人日，姚某书。

俊上人，余庚申年春在感山见其诗，欲进之，为撷摘十数句。今年初夏，特来锦江见余。读其全集，犹在感山时诗也。问别后曾谁见，曰丰城后林李先生也、庐陵约山朱先生也。二先生者，当今之诗伯也，必有以警策子矣。而诗犹前日，甚矣，余之有以误子也。虽然，数十篇之诗而撷摘止数十句，余虽进子，亦深有以晓之子矣，而子犹未之悟。今之来，方且出其全集，俾余品题，将以行乎世。余何敢重误子乎！此江湖缪妄诗客索游者之所为也。方其能吟数语，粗有韵之仄平，多未识李、杜、苏、黄门径，即诧然自足，号为诗客。持其巨编长轴，求其官衔人序之跋之。间有颜面柔软，不能拂人情者，往往强徇其意。得之者辄号于人曰：某已得某名公序且跋矣。由是欲列于名公者，续续而次之，至有序跋多于诗者。夫序与跋固信皆名公也，如吾诗之未足以名，何徒资识者醒睡一笑耳。是之谓不成人之美，成人之恶。余岂敢不忠于告子，而重误之至此哉。今虽拂俊之意，使俊他时悟作诗之妙，亦必以余言为忠也。夫诗有意有味有韵，意欲其圆也，味欲其长也，韵欲其远也。有此三者，然后使人读之而恐卷尽。苟初读而不知其意，细读而不见其味，既读而不觉其韵，何足以谓之诗哉。雕不可读之句，不可谓之奇也；用不可识之字，不可谓之古也。欲其奇古，必有妙于是者矣。作之多而出之少，求能于己而不求知于人，皆学诗之法也。诗虽小技也，不好则已，好则必求其工。工犹未益也，不工又何所益哉。子，佛者也，未可以语吾之上。就子之所知言之，诗正如子家之禅，姑归而熟参之。

诗亦如禅要饱参，未须容易向人谈。阵无活法徒奔北，车恐迷途在指南。悟后欲知新句长，读时须见旧时惭。江湖浪定祗何益，归看秋空月印潭。

上饶蘧东叔以其诗教予。雪林有稿，予读之真若雪中游山林间，目之所睹，无往而非瑶柯琼枝也。诗亦佳矣。古之人有蘧伯玉者，吾夫子称其为君子，许其欲寡过而未能。东叔岂其苗裔乎？余敢以伯玉望之，勿诗而止。

「吟诗必工诗，定知非诗人」，坡仙语也。诗固主于咏物，然在于自然之工，而不在于工于求似。「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」，此真梅矣，亦真诗矣。「认桃无绿叶，辨杏有青枝」，梅乎哉？诗乎哉？抑古之诗又不在于咏物之工也。余尝谓陶靖节、韦苏州、柳愚溪之诗，皆深远入妙，然皆不若紫阳朱夫子之诗为尤妙，观《感兴》诸诗，可见矣。「天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德」。为此诗者，其知道乎！作诗贵乎知道也。豫章王君端可以其诗下教，如《月钩云衣》之诗，工矣，犹止于咏物。予独爱其《窄室》之诗曰：「地才容膝可，天似处心宽。相在浑无愧，知君所止安」。呜呼，必如此诗，始可与言诗乎！

友人胡明可以其邑彭君仲章诗一编示予，题其编之端曰《梅涧吟稿》。未论其诗，视其编之题曰「梅涧」，清已可知矣。玉立冰臞，耐寒如铁石，不与春风桃李争艳媚，此梅之盛德事。魁百花而调羹鼎，不数也。梅之在涧，其硕人之在涧乎？有诗人于此，踏雪于冻晓，立月于寂宵，无非天地间诗思。郊寒岛瘦，由浅溪横影得之；庾新鲍逸，由疏花冷蕊得之；李太白出语皆神仙，由轶尘拔俗之韵得之；杜子美一生寒饿，穷老忠义，由禁雪耐霜之操得之。果能是，则可与言诗矣。然则求诗于诗，不若求诗于梅；观梅于梅，不若观梅于涧。

诗贵工乎，雕肝琢胃，钩章棘语，竦肩如寒，攒眉如愁，鸣吻如蛩，侧头如鹤，数髭断而字安，片心归而句得，若是可乎？曰未也。李长吉阿媻谓呕出心乃已，然则诗何贵？曰贵适。康节之诗曰：「尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫得意时」。诗非爱吟也，得意则诗耳。尧夫之诗，不适乎？三百五篇之诗，固有出于涂歌里咏、小夫贱隶之口，未尝求为文也，而其文至后世老师宿儒有所不能道。此无他，小夫贱隶不求诗而诗，老师宿儒求诗而反不诗，如此，可与言诗矣。蓬莱妙音，逸出人间，宫羽之外，风水相遭之。文章善雕镂组织者，终莫及也。适之为诗，妙矣哉。剑江胡君景颜以适名其斋，又以适斋名其集。尝写其诗寄予，大抵皆适中语也。其警联甚多，有自言其诗者曰：「酒在遣怀非在醉，诗求通俗不求工」。呜呼，此胡君作诗之本意乎！有尧夫之得意，无长吉之呕心，虽不求工，吾必谓之工矣。

双溪胡允升以其诗云《雪溪梅吟》者示予，请序之。夫雪清也，溪清也，梅亦清也。叠是清而三之，吟当何如哉。今夫寒溪浅流，四岸皆雪，水㶁㶁触石鸣。有梅焉，的皪蓓蕾于其间。子于是时，絮帽重裘，裹手拥鼻，侧鹤头而出蛩吻，吟当何如哉。不知子之诗，但观子雪溪之梅。