神龙之襄首会，奋翼乎九霄，必得水而后可。嘘而成云，噀而成雨，龙固自能也。虽然，能辇万斛之清波而助之，岂不尤速神龙之变化哉。于是乎有《助约》。

举子裒入京之助而为约，义也。同宗相率而为约，尤义也。虽然，姓之奇，族之希，助之微，亦不可约。姓著族钜，约斯盛矣。吾瑞多名门，然著姓巨族，陈氏为盛。其始由九江之义门，派而衍之。派盛故儒盛，儒盛故觅官应举者盛。每贡士，科不乏陈姓，俗有「开榜必见陈」之谚。父子世其科，兄弟家其贡，趾相接也。予尝取唐、宋登科记观之，陈每盛于他姓。端拱之尧叟，咸平之尧咨，绍兴之同父，继自今复见之瑞矣。虽然，陈之所以盛，有由也。陈后舜也，盛德必百世。祀族之盛，德之盛也。斯约义矣，愿相与广之。在汉如仲举，如太丘，如二方。在本朝如后山，如了翁，如复斋。相约而为是，盛益盛矣。姚亦舜后也，敢援何毛朝同盟为族姓之义，以附盟于宗，可乎？薄言助之，而旁为之鼓以厉。

瑞阳年来为义者盛，岁大比，自三邑共为约、各邑自为约外，又有所谓同气义约者。昉于陈，继于蔡，今复有邹，非相为习也，为义者不厌夫多也。邹为瑞儒，应举者众。有以《春秋》连为贡首者，有以《诗》学取荐名者，又有以词赋擢第者。气类之盛，皆彬彬乎王门；曳裾之英，卓卓乎王国。道乡之彦也，其为约也则宜。余又闻之，六十年甲子一周，周则气数未必如旧。其庆元丙辰魁天下者，昭武大参邹公也。今兹又丙辰矣，甲子周而气数复矣，其必有邹之姓魁天下者乎。邹阳之言曰：「交龙襄首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集，辰龙也」。大参之襄龙首，盖以龙之岁，与是约者，再襄是龙。敢以邹阳之说，告邹氏之同约。

大乾，主功名之神也。行庙在新昌，士奉之应如响，欲相率像魁星以祀。维吾新昌，魁脉相续，竹溪雷公以南省魁天下，某不肖，以误膺亲擢焉。譬之武事，某特先驱破阵者尔，建大将鼓旗者，方来未已也。像魁星而祠之，实甚宜。抑梅亭李公赞魁星有曰：「魁一仲舒，为汉典刑。魁一僧孺，稔唐祸形」。然则吾新昌继自今魁天下者，为仲舒而不为僧孺可也。神必福之。

「淮尾沙圆，宰相状元」，建古谶也。癸丑七月，蓝君义行访予于期集所曰：「建之沙圆矣，谶必应。义行有季父，每宾兴岁，必为建之士辑卷以试。子为我序之，庶徼福焉」。余曰：前辈有言：「科第必状元，仕宦必宰相，学术必圣人」。言皆当以第一自处也。建自紫阳先生暨二西山，皆以圣人之学术为天下第一。建之士膏渍馥熏久矣，以第一之学术，出而擢第一之科，跻第一之仕，馀事也，圆沙云乎哉！后之人当验诸此籍。

京师之造槐笏者多矣，独朝天门富宁者为第一。材奇而用周，工备而价称也，故欲者趋焉。首之圭锐，象生物之仁；足之砥平，象方外之义。色贵乎润，象洁；文贵乎直，象刚。秉是者，其思有以称是欤。为魏郑公谏笏，为段太尉击贼笏，斯称。如手板柱颊，但看西山焉。攸用倒持流汗，见逆渠而战慑，尤不足取也。

神仙吕翁以卖墨游人间，一日入小校，人问墨价几何，翁曰十千，众笑弗顾。翁磨少墨于砚而去，有顷隙日射之，洞砚表里，皆金色墨，神仙戏术也。一齐道人游江湖，遇翁辈得墨诀，挟之以资游戏。古今谓良墨如良金，好事者常争宝之。毋笑其索价之高，使徒留金色于砚而去，是墨有逢矣。

国重士，士重文，文重君。士入棘闱，试有司，辄焚香拜贤能书，登王亦拜受之，不重士乎？选士必选文，文之佳如青铜钱，万选亦万中，不重文乎？玉之籍也以藻，则玉重；锦之包也以茅，则锦辱。上重我乃如此，我乃不自重，曰：「吾姑以藻吾文耳，岂在卷」。何自轻其文如是哉。故重其文者，尤当重卷。此高氏同父所以得自重，而又欲与朋友皆知所重也。岁次戊午，求士诏复自天而至，士皆治卷求试。同父欲率朋友略出费十一二，而以己资先市佳楮，然后责偿。欲使士皆玉锦其文，贵以藻而不贱以茅，为有司所爱重，取举第如拾芥。成己成物之意厚，朋友知自重，其皆翕然和之乎？己未，三千礼乐字入对，卷彻宸览，相君以金篦指读上前，皆此其基也。同父高氏，过其名也，盖佳兆云。

天理在人心，未尝亡也。奸桧背华即夷，挟虏制其君，附者擢，拂者斥，朝士宜无一人敢言矣，忠简胡公乃有疏。公谪新州，王卢溪以诗饯，亦夜郎谪，天下宜无一人敢言矣，翠微刘君乃有《罪言》。信矣，人心未尝无天理也。刘君惜不在班朝，在亦忠简矣。班朝忠简，岭海亦必忠简也。然士之忠义，岂计班朝与岭海哉。忠简书名万世，翠微《罪言》世乃有不知者。然士之忠义，岂计知与不知哉。忠简当时言虽不行，扶持天地，至今赖有此书在。《罪言》中谓国家当养直士气，为社稷福，其是之谓欤。刘氏子孙，其世宝此书，养此气，穷则为翠微，达则为忠简，穷达一天理，无忝乃祖矣。宝祐丁巳，姚某为翠微之孙有德书。

疾风知劲草，板荡识忠臣。忠穆公当傅、正彦狂悖时，昌言正色，排之无少慑。至作《杜鹃》诗，召勤王师，感动忠义。公卿满朝，以死尊君者，独公一人耳。天纲人纪几紊，公乃能如此。彼当平世，有噤不敢发一语者，独不愧于公耶！伏读行编，降心三叹。

少师奉使时，其忠义之气足以折虏，而诗书之化又有以柔之。南北息兵，有自来矣。公在虏，久知虏有归渊圣及诸王宗室意，劝桧遣使迎请，由是忤桧。呜呼，使公言得行，境土虽未复，渊圣及诸王宗室获归，国耻犹其半雪也。每念公言，恨不食桧之肉。

友同年伯慥示某以考亭夫子与莲荡先生三帖，某拜手钦玩，仰见夫子格言大训，无所往而不寓。一曰：「向见意气颇多激昂，而心志未甚凝定。此须更于日用之间，益加持敬工夫，见得本来明德之体，动静如一，方是有入头处」。夫子此言，岂惟莲荡先生可行之，正为某辈后学地也。二曰：「某连年疾病，今岁差胜，然气体日衰，自是无复强健之理。所幸初心不致忘废，亦时有朋友往来讲习。伪学污染，令人恐惧，然不得避也」。三曰：「某衰于疾病，更无无疾病之日。明年便七十矣，区区伪学，亦觉随分得力，但少文字不能得了，恐为千载之恨耳」。夫子年愈高而德愈茂，血气衰而志气盛，党禁方严，经历患难，曾不少变。方且欲了文字，以诏千载，其与宣圣七十二而成《春秋》者何异。持敬功效，乃能如此。伪邪真邪，无党禁不足以见先生之学。然则伪学之禁，天益以表夫子之真欤？某三复三帖而三叹。

漫塘、立斋二先生，某生晚不及识。陈君子实以《元斋说》与跋示某，得观遗翰，九拜敬叹。前哲已往，一字一墨，皆可历代宝也。虽然，盍求其义。夫元，万善之所从始也，故曰善之长。元包四德，如仁之包四端，元即仁也，故曰君子体仁，足以长人。体元之仁，天地间何莫非吾生意，又奚止复一家之元气，如先世之取科第而已哉。愿因先生以元名斋之义而求仁焉，庶无负二先生之说之跋之意。

邵子之学，某未能窥其妙也。邵子之妙乌在？在于观。《观物篇》所谓「皆自我而观之」是也。观之妙，妙矣哉。《易》曰「复其见天地之心」，又曰「观其所感」，又曰「观其所常」，又曰「圣人有以见天下之赜而观其会通」。非谓观之妙乎。观象于天，观法于地，伏羲作《易》之初盖然矣。观之妙乎妙矣。自我而观，妙于观矣。孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉」。程子曰：「静后见万物自然皆有之意」。皆妙于观者。邵子之妙，最于观处得之。邵子临没，且曰：「吾欲观化一巡」。观至于死生之际，则妙于观者，盖不囿于死生，而超出乎死生之外矣，妙矣哉。夫观即格物也，物格则知至矣。此邵子所以妙而神也。虽然，必有以用其力焉。某闻邵子尝大书「检束」二字于坐右。夫此心必有检束，不至放纵，而后可以观天地万物、古今皇帝王伯之变。检束者，用力之初也。眉山宋君可传出邵子《观物篇》真迹示某，某焚香宝诵观之，其字画庄正，无一笔放纵，其于检束中得之明矣。后学何敢不力。宋君既珍此帖如金玉，必有得于邵子之学之妙。不知某可与共学否。

此宝祐甲寅文溪解章贡节，舟过吴城山而作是诗也。文溪于是横野水之舟，又三年矣。余读是诗，有感焉，乃集骚辞四句，书其后见意。「灵胡为兮水中，载云旗兮驾飞龙。望美人兮未来，极劳心兮忡忡」。

此存斋牟先生在玉堂时草令，《东宫封忠王制》及《冠礼制》也。先生常为安君象祖书之。东宫今建矣，若先生者，宜在师傅卫翼之列，乃以脱靴亭之记，不得授承华门之迎，先生何病。虽然，绮园终必为仁孝爱士者采。景定元年七月日，门生姚某百拜谨书先生所书二制后，归诸安君象祖氏。

江西龟、驹、玉、鸿之四洪，犹江东封、胡、羯、末之四谢也。生恨晚，不及识前辈。宝祐癸丑，幸得与徽献公四世子孙述为同年生，暇日出公在思陵时奏稿。某拜手读，曰：噫，此前辈文章也，意忠实而语精简。今之葩华其文，以举子策体为奏对者，视此愧矣。里后学姚某谨书。

右《雪浪阁诗》一集，道士刘应时所裒也。卷首诚斋、东山二先生诗在焉，晰倡参和，与此阁俱千古矣。「跳作凝花雪山立，溅得琳房满山湿」，与「潭底鱼龙天上立，树梢鹳鹊身都湿」之句，读之使人毛发尽立。未登此阁，奇观皆在目中矣。况观浪于江，观诗于阁乎。

周君宣仲以师濂名其堂。濂溪，万世师也，天下师也，而况派其宗者哉。夫子为我朝正学之祖师，夫子取水初源也。侯师圣见程先生，语未彻，往见夫子，语三日，自谓如见天之广大。再见程子，子程子曰：「是必从濂溪来」。师濂之功如此夫。虽然，侯生之言止可隔壁听，程先生终未深与之，何也？受学之初，每使求仲尼、颜子乐处；既得矣，吟风弄月以归，有吾与点也之意。呜呼，是真师濂者乎！故师濂者，当如程子。宝祐五夏闰之晦，姚某书。

章贡刘氏作楼，名曰丽晓，取坡仙「日丽崆峒晓」句也。庐陵王南山记之，笔力高迈。记末谓「圣人知进退存亡」，不失其正，深造理窟。丁巳秋，客有过余山中，为刘氏求跋。余也，虽未登斯楼，读斯记，而山川草木，丹青之叶，鳞甲之洲，如在八境图画中见矣。抑余有感焉，坡仙是诗之作，绍圣元年八月十七日作也。公是时往赴惠州白鹤山矣，余因此重有感焉。后坡仙作诗百六十有四年，瑞凤凰山人姚某跋。