望宗国之乔木，必有世臣；咏涧滨之采蘋，庶承先祖。某之长女，仅若而人，有如君家犹子之贤，饱闻诸公平昔之誉。愿交久矣，托契欣然，腆仪来家，永好无斁。莫如韩乐，敢同蹶父之相攸；固有千贫，终惭张负之予女。

甚似其舅，早闻宅相之贤；仅若而人，傥遂家肥之喜。误拜委禽之宠，终惭鸣凤之占，非公焉有此甥，宜妻以兄之子。盐絮咏风前之雪，敢拟昔人？箕帚扫堂上之尘，庶无失职。

阀阅之华，大非其耦；婚姻之托，初不敢闻。遂成永好之坚，寔繄嘉命之辱。伏承令子提宫直阁被服寒素，不怙富贵而骄；某侄女四八娘生长贱贫，颇知正顺之守。雁币来宠，龟占亦从，仅若而人，得事君子。习母师之训，敢云张仲孝友之风；承舅姑之贤，庶图韩姞燕誉之喜。

王寿朋自临川相从，度彭蠡，登庐阜，方舟顺流，尽览东南山川之胜，盖三阅月，至吴门而后别去。寿朋幼游太学，为名进士，以其馀力旁通神农、黄帝之书，探囊起死，退然无骄色。乡来宾客相与游从如寿朋耐久，可二三数也。临分置酒齐云，惘然为书。隆兴初元六月二十五日。

临川于江西号士乡，王介甫、曾子固、李太伯以文为一代宗主，而皆其郡人，故居民多业儒。碌碌者出于它州足以长雄，故能文者在其乡里不甚齿录，独素行可考而后贵也。吴氏子镒，余为州将时所举进士，方群试于有司，予因识之，登于朝中乙科。知举者尝欲以冠多士，既不果，则为之延誉，一时名声籍甚。分教郴州学，以余之素也，来广西从余，历三时而后之官。余谓镒不以文胜，盖见贵于乡里者。虽然，古之君子固有独行自立，举世非之而不悔；至贵于乡里，犹未足道镒也。盖尚友古人，益思未见其止者与！必试于烈火而后知玉，万物俱流而金石乃止。余欲金玉镒也，镒勉之。

乾道丁亥六月，余来长沙，于是金华宋君子华为之丞。子华老于学校，忠厚慈祥，练习典章。事之来也，子华虽不言，而意之所属，盖得之于眉睫之间。某得师焉，以免于戾。子华今归矣，某盖娄申之于有位者而未达也。虽然，达不达于子华何足道？夫不在其身，必在其子孙，子华年固未艾也。子华由是显，以为天子之名卿才大夫，则必惟其宜，将其后四世五公也耶，未可知也！十有二月六日，历阳张某安国书。

雷氏子潨为临武县令，将行，问所以为县于子张子，敬与之言：夫虎豹之暴也，犹豢而畜之，岂非度其意之所安而逆其情之惧者与！是以王者之治本人情。今吾临武之人，人也，其好生而恶死，趋利而辟害，与吾等也，独奈何以夷视之？故吾愿雷子之居是官，不欲夷其民，善推其所愿欲而已。摩而抚之，搏而磔之，其宽其猛，各有攸当。雷子之为临武，将以是而有济与？未可知也。

《广招》，吾友郭从范为丞相赵公作也。丞相没南荒，不及见绍兴乙亥冬之事，天下哀之，故从范作此文以尉九原之思。张子曰：「丞相以忠受知天子，同列媢疾，群纤嗾吠，丞相以迁死。丞相之死不死也，今大憝幽戮，圣政日起，丞相志愿毕矣。挟奸欺君，虽生犹死，谓丞相之魂可无招也」。从范年未三十，长不满五尺，胸次浩然，常欲轩轾天下士。闻不平事，攘臂齧齿，椎床唾壁，终日咄咄。使从范幸而见用，必不淟涊帖然随流波也。又区区为赵公作此文，从范之心可知也已！可知也已！

阿弥陀如来以大愿力摄受群品，系念甚简，證果甚速。或者疑之，余尝为之言：阿弥陀佛，即汝性是；极乐国土，即汝身是。众生背觉合尘，沦于七趣，立我与佛，天地悬隔。佛为是故，慈悲方便，开示悟入，现诸无量，如幻三昧，庄严其国，备极华好。复以辩智，而为演说，令诸众生，欢喜爱乐。于日用中，能发一念，念彼如来，欲生其国。即此一念，清净坚固，还性所有，与佛无异。当是念时，不起于坐，阿弥陀佛，极乐国士，悉皆现前。如是修习，乃至纯熟，幻身坏时，此性不坏。金莲华台，由性种生，往生其中，如归吾庐。诸佛菩萨，即我眷属，性无异故，自相亲爱。友人龙舒王虚中，端静简洁，博极群书，训传六经诸子数十万言，一旦捐之，曰：「是皆业习，非究竟法，吾其惟西方之归」。自是精进，惟佛惟念。行年六十，布衣蔬茹，重趼千里，以是教人，风雨寒暑弗皇恤。閒居日课千拜，夜分乃寝，面目奕奕有光，望之者信其为有道之士也。绍兴辛巳秋，过家君于宣城，留两月，始见其《净土文》，凡脩习法门，与感验章著者，具有颠末，将求信道者锓木传焉。或病虚中：「公儒者而好佛之酷若是，又欲率天下举以从公，不亦戾吾圣人之意耶」？虚中应之曰：「圣人固云然也。《书》非圣人删耶，而曰『惟狂克念作圣』。夫狂去圣远甚，而一念之克，即到圣处。众生一念念佛，即到佛处，如之何不可？商太宰问圣于孔子，自三皇、五帝皆不以云，而曰西方有圣人焉。庸讵知西方之圣人非佛谓耶」？虚中诿予序其书，故并载之。虚中名日休。是岁十月旦，历阳张某序。

余自荆州得请还湖阴，未至黄州二十里，扁舟溯浪来迎者，故人谈献可也。握手问无恙，命酒相劳苦。略赤壁，泊黄冈，望武昌西山。余叹曰：「壮哉周公瑾之为丈夫也，一举而三国之势定。使老瞒屏息帖耳，不敢睥睨吴、蜀者终其身」。献可曰：「是则然矣。孰知三国之势定而天下之人不复知有汉也。公瑾、孔明外托大义，实自为计，确乎以刘氏为心者谁与」？余惕然正色，不敢复议。献可又出所作《史警》十馀篇相示，纯正剀切，得古人论议所未到，余三复击节之。同舟至蕲阳而别，因书以冠诸篇首。献可蕲水人，献可名也，字亦云。乾道己丑四月既望。

字学至唐最胜，虽经生亦可观，其传者以人不以书也。褚、薛、欧、虞，皆唐之名臣，鲁公之忠义，诚悬之笔谏，虽不能书，若人何如哉！豫章先生孝友文章，师表一世，欬唾之馀，闻者兴起，况其书又入神品，宜其传宝百世。恭闻徽宗皇帝评公之书，谓如抱道足学之士坐高车驷马之上，横斜高下，无不如意。圣人之言经也，晚学小生尚安所云！

荆州开元观直牙城西五百步，有南极注生铁像，祥符八年更为天庆观，绍兴五年，迁观楚镇门之东，旧观废。乾道五年春，某与客过焉，像在坏垣中，覆以竹屋；屋后积草，草中小碑高三尺，即《初建天庆观记》。去草，见碑趺隐隐有字，洗刮久之，可读，盖唐明皇所注《道德经》，是时诏天下道观皆立经幢。因火中折。天庆之役，官吏督促，妄道士不暇它求石，即取折幢穴其腹植碑焉。经文行草，注楷法，行间茂密，唐经生固多善书，然此或非经生所能办也。既还碑天庆，发地出趺，合八方，得三千馀字，剥缺断续，益奇古，百夫辇致文公堂下。历阳张某识。

朝英童子时与余同师，已而同登名天府，不见十年。壬午春，余自建康还宣城，道过朝英所居，为留一昔。朝英诵近诗数篇，句法清丽；方筑屋竹间，聚书谢客，益丰所学，盖朝英之进而及于古未可量也。张子曰：夫士惟学而后知不足，今朝英不以其能自画，车坚驭良，策之以无倦，异时余将复访朝英于竹院，则其所称叹又不止于诗而已也，朝英尚勉之。闰月既望，张某安国题。

梦得天下之奇士，彼龌龊者固不足以知之。其文浩瀚，如卷东海而注之江、河，奇伟激越，纷万车甲马而争驰。视其外，则枯木寒灰，槁项黄馘，若真无意于兹世者之所为。

元祐诸老，爱君之心切至，正人伦于夫妇之始，当时曲台议礼，则此四君子在焉。乌乎盛哉！辛巳春正月上吉。

德友少时，趣尚奇伟，一斗百篇，诸老先生慕与之游。今岁晚矣，讫未有识，一饱之不谋，可叹也。右《后湖书帖》自甲轴至己。绍兴二十八年三月望。

汉阳一节，视古无愧，而庭藻犹以成败为言，何也？鍊石补天，断鳌立极，虽不吾以，吾其与闻之。

张安国设道供于真山观，饭已，同郭道深、滕子昭、吴仲权、陈叔蹇联骑访无无道人，登永宁寺阁，遂入西山，煮茗于超然亭。北风欲雪，诸峰献状，景物之胜，不知身之在岭表也。乾道元年十一月七日。

为文有活法，拘泥者窒之，则能今而不能古。梦锡之文，从昔不胶于俗，纵横运转如盘中丸，未始以一律拘，要其终亦不出于盘。盖其束发事远游。周览天下山川之胜，以作其气；所与交者，又皆当世知名士，文章安得不美耶？余官荆南，梦锡自交、广以《客亭类稿》来，精深雄健，视昔时又过数驿，读之终篇，使人首益俯焉。历阳张某安国书。

甘露多景楼，天下胜处，废以为优婆塞之居，不知几年。桐庐方公尹京口，政成，暇日领客来游，慨然太息。寺僧识公意，阅月楼成，陆务观赋《水调》歌之，张安国书而刻之崖石。