右翰林侍读学士、赠太师、魏国苏公之诗。乾道丁亥三月望，张某过金山，长老宝印作堂上方，请名于某，敬取公诗中语名之曰玉鉴，而书其诗使刻山石。

去年九月，某守建康，公行部至郡，尝见属书此记，时文未具也。今年夏，某将赴桂林，道过隐静，则记成而公盖死矣。感槩以泣，敬如公志。

陈琦择之，名其斋曰克，张敬夫为之铭。某复为书圣师问答与敬夫之铭，置斋中左右序。乾道丁亥七月，张某识。

王臣弟不见二年，颀然而长，学业甚进，以此轴求作字，不能佳也。

张孝祥安国氏观于南郡冲公堂上，信一代奇笔也，养正善藏之。乾道戊子八月十日。

涉世欲浅，造道欲深，故涉之字深伯。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，故法之字传伯。过涉灭顶，在《易》则凶；居安资深，左右其逢。鞅法起秦，卒轘而躬；弗敝以传，厥惟圣功。尔深尔传，惟是之诲；谓予不然，质尔舅氏。

学无早晚，但恐始勤终惰。今有二人焉，皆有百里之适。一人鸡鸣而驾，马瘠车敝，憩于涂者数焉，则穷日之力，未必能至。一人日中而驾，马良车驶，其行不息，吾知其必先于鸡鸣者矣。故夫车马者，质也；作辍，其勤堕也。过氏子年二十有一矣，弃其旧学之佛，而惟吾儒之归。质甚美也，志甚勤也，犹惧其画也，故书此以劝之。

某屏迹念咎，不接外事，然所寓浅狭，东西行者，语音辄相闻。窃听小民籍籍，称说新史君之政宽而不沦于弛，严而不入于暴，老吏敛手，不得措可否其间，如平舅甥之狱于谈笑顷，事关教化，皆可纪述。父子相告，私自抃蹈。谓士以所学所行析为两涂久矣，今公经术学问，轨世立范，立朝如是，治郡如是，全德具美。稽之昔贤，无所与让，敢再拜贺。但有避讳一事，始闻而笑，中闻而疑，终之不能自决而私布之执事。何者？以公高明直谅，万万不应有此，谈者妄谬已甚，是故始之以笑；谈者至于三数人而不已，又闻有所何治，是故中之以疑；以某受知，疑焉不告，则为有罪，是故终言之，而不敢以逆公意而止。盖二名不偏讳，卒哭乃讳，礼也。私讳不及吏民，不讳嫌名，律也。不偏讳，属联则讳，「徵在」是也。卒哭乃讳，生者之名不当自讳也。私讳不及吏民，惟天子之讳通乎天下；不讳其私，示不敢与尊者抗也。不讳嫌名，「雨」「禹」、「丘」「蓲」是也。礼不应偏讳，偏讳某字，犹之可也；偏讳其嫌，犹之可也。今凡「支」「申」之属，音之近者皆讳之，「支使」谓之「察推」，「收支」谓之「收给」，「状申」谓之「状呈」，「申时」谓之「衙时」。果然也，岂不甚可笑也！则与退之所谓「宦官宫妾之不敢言谕及机」者何异？以公之刚正，而欲人以宦官宫妾之态事己，必不然也。此某所以始闻而笑也。谈者又曰：「不独此也，虽公之名亦不欲人及之。昨者小吏误以言，笞之百矣」。误公名且受笞，宜吏民之讳「支」讳「申」也。此某所以中之以疑也。故相名桧，谓脍「鱼生」；王氏讳「山」，易「山」为「岩」。又有郎位名说而自讳「月」，使其隶候月，则曰「汝往视天大星出告我」。家讳「礼」，客李姓者更以「季」。至如墨池皮绷，载在稗官；不举进士，退之作《辩》。此公之所熟闻而讪笑者，夫宁躬自蹈之？意者群吏求容悦于公而为是耶，抑公未之闻耶？其笞吏也，将它罪耶？此某终之不能自决而私言之执事也。果有是也，公更之不难；不然也，愿公进群吏而谕之，使言一循其故。《春秋》之法责贤者备，公垂意焉。或谓某曰：「公或无是，以告者过也，公得无怒子」？某谨应之曰：「公属为御史，闻无不陈，责难于君，天下归忠焉。士有争友，况某于公也，无而言之，公必谅某之心，奚怒之有」？

春而萌芽，夏而长养，揫敛于秋，而闭藏于冬，天之时如此。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣人之时如此。知时之义者，其发而中节之谓乎？涉于过不及，则必为小人而无忌惮，故君子曰时中。欧阳氏子年十有一，育于外大父袁仲礼。其生也，有以时鱼馈者，袁君名之曰时。时，楚产也，出必春莫，渔伺之识岁月，以其时也，故以「时」名。夫时非有知也，乘气而化。时且如此，今吾之时，天所命也，人欲既胜，颠倒错乱，曾时之不若，故字时曰伯时，而书其所以告之。

时氏，彭城大族，度江而南，一居秀之崇德，一居吴兴，一居庐陵。居崇德则某之外王父也，尝为登闻检院，通判吉州，知雷州，卒葬崇德。两子。伯舅讳歈，不及仕而死。亦两子，长嘉之，迪功郎；其季三岁随母适庐陵伍氏，从伍姓，今年三十三矣。某守临川，同舍郎王宣子守庐陵，遣人访寻得之，告以家世，为更其名曰起之，而字之曰子家。仲舅名檄，居官廉正，惠爱办治，今为朝散郎，新通判汀州。子男四人，胜之、恭之、文之、惠之，未艾也。居吴兴曰衍之，卒官朝请大夫、成都转运判官。子伍人：隽登进士科，杰、侃、佐、行以任入官。居庐陵曰开之，两子：佑、倚。某于时氏既外诸孙，又娶仲舅之女，因书遗子家，使概知其生出本末云。年月记。

天地委和以彰君臣之德，君臣克和以成天地之休。成王周公之作书，盖有得乎此矣。异亩之禾，同颖而生，此乃天地借草木之灵，以彰君臣异体同心之象也，君臣敢不求所以应之哉！是以成王不敢自居而归之周公，取归美于臣之义，而《归禾》之书作。周公亦不敢自有而旅之天子，取嘉德于君之义，而《嘉禾》之书作。呜呼！禾不同颖无以见天地之心，书不名篇无以见君臣之义，此盛德事也，非大贤何以当之！故《书》曰「作《归禾》」，「作《嘉禾》」，此其意也。尝谓古之圣贤者，必有物以志其喜。叔孙克敌则以名其子，季孙胜齐则以名其钟，发之于心，志之于物，其欢欣悦怿固可以想见之矣。成周盛时，淮夷已服，顽民已定，众贤和于朝，万物和于野，至和之气塞于天地，同颖之禾擢秀于唐，天之报应盖亦不虚。使成王奄而受之，亦未为过，乃归之周公。周公既膺是命，奄而受之，亦未为过，乃旅之天子。归之周公而周公辞，旅之天子而天子辞，此欢欣悦怿之气所以一寓见于《归禾》、《嘉禾》之书也。且成王时召公居左，毕公居右，荣公之徒列布在方国，同颖之禾归之近可也，必跋涉险阻而归之周公，归之内可也，必间关万里而归之周公。成王之心，盖谓非独予之所能致也，周公之力也，其可认为己有乎！此《归禾》之篇所以作，而归美于臣之义实有所取于书也。周公居东，有名山之可旅，有四郊之可旅，又有海渎河岳之可旅，同颖之禾旅之名山可也，必奔奏而旅之天子，旅之四郊可也，必朝京师而旅之天子，旅之海渎河岳可也，必美盛德形容而旅之天子。周公之心，盖谓非独吾之所能致也，天子之功也，亦安敢认为己有乎！此《嘉禾》之篇所以作，而嘉德于君之义实有所取于书也。天地既以是而感，若臣复以是而应，其书虽亡，其寔尚可想见。《归禾》之书，意其必罪己也，必谓天以诵吾相之美；《嘉禾》之书，意其必陈戒也，必称述以责吾君之善。一端而二书并作，甚盛举矣。虽然，禾生于唐，谓唐叔之禾可矣，唐叔不有，归之大臣，大臣不受，嘉之天子，君臣不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名，于是举而名之于书，书亡则禾亡。书不可亡，上天之赐虽万世而犹在，惜乎有其义而亡其辞也。抑尝反覆其义，不惟成王爱周公之深，而天之爱周公也亦至矣。周公遭变，禾则尽偃；成王泣书，禾则尽起。苍苍者天，展转报应于俄顷之间，不其怪哉！天非爱周公也，爱成王也，爱周公则成王可与有为矣。唐之禾犹前日之禾也，成王信流言之罪而有衮衣之归，周公怀人君之心而有东山之役。异亩同颖，乃天地借禾以彰成王、周公之德也，一禾而三致意焉。是禾未尝一日而忘周公也，成王其敢忘哉！虽然，凤凰来仪，百兽率舞，舜尝作歌以命皋陶矣，皋陶尝赓歌以美舜矣。歌声不作凡千有馀岁，嘉禾生而二书作，是乃凤凰之再出也，而歌声之复闻也。泰和在唐虞成周，愚于《明良》之歌、《嘉禾》《归禾》之书信矣。

触于目者虽吾亲之似，感于心者若吾亲之真，亲莫亲于母，而吾之舅则吾亲之似，是亦不同矣。然人之情，此心有时而非母，则见舅而不见母；此心无时而非母，则见舅而若见其母。舅虽适见，母虽见存，非目存之也，心存之也，心存之则目亦存之也。此康公见舅如母之情也。人不幸不得以见其母，犹幸而得以见其舅，苟有康公之心者，宁无康公之见哉！《渭阳》之序曰：「我见舅氏，如母存焉」。尝自念母之言求之人，皆曰：杯棬之不饮，盖因杯棬以念吾亲，饮之则悲；琴瑟之不御，盖因琴瑟以念先生，御之则惨。然以予观之，使其心无亲，虽百杯棬而不能悲之矣；使其心无先生，虽百琴瑟而不能惨之矣。大抵物本无情，自人有心，况杯棬也，琴瑟也，乃有平日之手泽者也。故心乎尧则见羹墙而思尧，心乎禹则见河洛而思禹，心乎召伯则见甘棠而思召伯，心乎吾母则见吾舅而思吾母。以母视舅，其佩服异，其颜色异，其语言又异，康公为舅氏之见，遽若吾母之存，何哉？吁，亦自其心求之而已。其心以为彼不遑将母者，固所甚恨，而吾母之可将者，为何如也！彼有子七人，莫慰母心者，固所甚愧，吾欲尽欢而无母之可慰者，又何如也！母曰嗟季今谁与？嗟我母兮鞠我今谁与？舅氏之见也，人以舅见舅，公以母见舅。此无他，人以目见，公以心见耳；人以所见为见，公以所思为见耳；人惟见其形体，公则索之形体之外耳。母之精神平日则想之于心，一旦若得之于目，佩服异矣，言语异矣，恍然不知为舅之佩服、言语，此时此意，逃空谷而闻足音也。适他邦而见似人也，以齐乐为《韶》乐，而且不知肉味也。渭阳之送远矣，而不忍于别，盖母不可以离居也；车马之赠厚矣，而不以为多，盖母不可以物报也。序《诗》者称之曰，念母其知公之心也。抑公则犹有可哀。五十而慕，公不如舜；举足不忘，公不如曾。故如母之见未几，而令狐之役以成。斯时也，岂晋文之不如昔哉？尝为之说曰：考叔见母于羹，至争车则不之见；康公见母于舅，至争伯则不之见。非目之始明而终眊也，乃心之始念而终忘也。呜呼！康公也，考叔也，可以曾亦可以舜也，有可以为舜、曾之资，而卒考叔、康公而已。哀哉！

心之过者未易改，时之过者常易失。甚矣，贤侯改过之速也！方来之悔，既不能一朝而遽克思；遄往之时，又不能一息而暂留。心之可忧者如此而时之不可挽者又如彼，内慌于中心之是悼，外迫于岁时之易迁，此其一念之悔，盖将不俟终日，莫之或遑者矣。吁，此非秦穆公之悔也哉！「我心之忧，日月逾迈」。凡人之情，忧之岌岌者则遇境皆感伤之地，处心之悠悠者则日夜相代乎吾前，犹过客也。善士忧乎学业则早夜以思，常恐夫岁之不我与；志士忧乎功名则拊髀兴叹，常恨夫时之不再来。大抵心有所勤则寸阴必惜，望道未见则日昃靡皇，故仲尼兴逝水之嗟，君子有竞辰之急。非日月至焉果预乎吾事也，伤日月之遄往而悔吾事之难立也。穆公之悔，其近诸此乎！凡人过而悔，悔而改，徐以图之未晚也，公则不能一朝居也。公之见必曰，一节不谨，没齿有遗恨，往不可谏则来者当何以自赎！曩者崤陵之败，前车之覆，后车其未易戒，我心恐恐乎其忧也。失之东隅，收之桑榆，其景不亦晚乎！顾念方来寡过之未能，是吾忧也。瞻彼日月，逝者如斯，弗可转也。哀吾生之须臾而事业之未来者无穷也，嗟日月之云莫而聪明则不及于前时也。吁，秦穆公之悔至此，其一念坚决，殆何如耶！彼日月之迅速不可留矣，吾将一蹴而求造圣贤之域，而既悔不为后矣。《易》云「阴极之剥」，剥之极者也，而喜于初九之不远之复。盖处剥而速复其初，则无间可容息，是其不远之复也。穆公忧其过之难改而惮其时之易失，抑亦不远之复欤！然自崤之悔而三败不沮，迄于焚舟，穆公报晋之心，信乎与日月而同其速矣，毋乃血气之勇非前日《秦誓》之勇乎！虽然，其亦贤于今之人惰于过行之忧而悠悠于岁月之失者矣。

圣人措斯世于无事之时，故必弃斯物于无用之地。夫物之无用者，非物之果不足用，以其可用于有为之日，而不当常用于无事之时。故武王于兴周之初，伐商救民，而服乘之具虽不能无资于牛马之力，迨天下既定，武功已造，而向者所乘之马则归之华山之阳，所服之牛则放之桃林之野。山林之间乃牧养之地，而马牛之性之所乐者也，武王于胜商之馀，所以先致意于斯者，深念夫民得其安而物不可不遂其养。民物之责，圣人安得不总于己哉！《武成》曰：「归马于华山之阳，放牛于桃林之野」。自穿牛络马之说见于传，而后知人之有资于物；自服牛乘马之说见于经，而后知物之有功于人。是则牛马之未用，则三军之士无以使其驰逐，刍茭糗粮无以赖其致远，而攻战之功将有阙而不周者矣。使既用之后而不解其羁绁，去其穿络，而纵之于平原旷野之间，不几于尽物之力而陷于穷兵黩武之祸哉！圣人必不然也。尝观武王伐商之初，有戎车之两可以驱驰，有虎贲之士以为辅翼，其所以资夫马牛之力以为服乘之具者，诚不容阙一也。及观胜商之馀，振旅而归，反旆而还。当是时，民已安矣，功已成矣，车甲衅而藏之府库，干戈戢而包之虎皮，凡前日攻战之具，一切寘之无用之地矣，况马牛之为物，安得不归放山林之外而示天下无复用兵之意也哉！且华山之阳，桃林之野，乃周家近丰之地，想其平原丰草郁郁乎其茂也，旷壤甘泉泠泠乎其清也。马牛至此，既得以自适于牧养之地，亦得以相安其群聚之性，其鸣萧萧足以见其乐，其耳湿湿足以见其壮。自非以至仁伐不仁，安得使民之底于定而物之遂其性如此哉！虽然，马牛之归放，其见于《武成》者如此，而不知当时天子之马所谓十二闲者，其果何所取，而祭祀之用，所谓角茧栗者，又果何从而得之哉？盖其所谓归放者，非尽天下之牛马而归放之也，特当时征战之牛马耳。使武王而尽归放之，则国家所赖以为用者，又将何以取欤？此又《武成》言外之意，吾因得而并及之。

贤者之在天下，虽以德而不以形；人君之求贤者，想其形而慕其德。方精神之感发于梦寐之间，慕其道德之容，庶几见之而不可得，乃绘似其形而搜罗于岩穴之际，岂真以区区之形为可得哉？盖示吾爱贤之诚意尔，俾以形旁求于天下。尝谓按图不可得骏马，而得骏马者未必不按图。盖按图则爱慕之意存焉，骏马胡为而藏乎？求貌似者不可得贤，而得贤人者未必不求貌似，盖求貌似则怀仰之意寓焉，贤人胡为而隐乎？高宗之以形旁求，岂诚以梦寐为可信哉？就使梦寐真可信，亦不足贵，特贵其愿见之诚意耳。岂诚以容貌之符合哉？就使容貌真符合，亦不足贵，特贵其愿见之诚意耳。苟不以诚意而徒以形论之，则曹交之似文王也，阳货之似孔子也，以形似旁求天下，所得者何人哉？尧舜与人同也，孟子之何异于人也，以形似旁求天下，所失者又何人哉？如是则高宗为不知理之君矣，为旁求者为不知理之人矣。惟以诚意论之，则想夫高宗之心，欲望其衣冠，瞻其颜色，以窥道德之光华，以启谠议之药石，图其形于四方而幸一遇焉，其好贤之心可谓冠乎千古矣。

绍兴二十四年，芝产于太庙楹，当仁宗、英宗之室，诏群臣毕观，奉表文德殿贺。既二年，芝复生其处，校书郎张某作《原芝》，曰：

非天私我有宋，我祖宗在天，笃丕祐于子孙，明告之符。于惟钦哉！在昔仁祖，登三咸五，以天下为公，授我英祖，以永我基祚。于惟钦哉！我圣天子躬济大业，既平既治，上恬下嬉，惟大本未立，社稷宗庙之灵，亦靡克宁飨。有烨兹芝，胡为乎来？天维显思，命不易哉！和气致祥，敢曰不然？曷不于他，乃庙产旃？曷不于他，惟二宗之室？曷不于他，再岁再出？于惟钦哉！天意则然，我祖宗之意则然。于惟钦哉！我二三辅臣，以告我圣天子，告我圣天子承天之意，承祖宗之意，早定大计。惟一无贰，纷以贰起。辛伯有言，惟贰惟一，治忽所原，匪弗图之忧，惟贰之惧。敢告圣天子，为万世虑。蠢尔小子，越职罪死，弗罪以思。惟二三辅臣，以思以谋，告圣天子。言有一得，以裨吾国，万死奚恤，渠敢爱死而畏越厥职？

人之心，思无不至也，一息之顷，北可以燕，南可以越。夫物之善游，莫心若也。方在越也，则目之所营，足之所履，越之山川城郭也，而燕不与焉。及其至于燕也，犹在越也。夫一息之顷也，一心之思也，而燕、越不能以相通，何也？思为之碍也。故一物入于思，一物为之碍；一事入于思，一事为之碍。吾虽欲游而事与物者留之，其能无所不通而无所不至也哉！子张子谓子郭子曰：「子好游乎？子必无思而后可以游于无穷。虽然，无思者，圣人之学也，而吾与子何足以知之？尝试与子取其似者而言之。子尝寐而无梦矣乎？寐而无梦，非无思也，神潜而心不用也。方是之时，可喜可怒可哀可乐者纷于吾前，而吾心不知焉，则亦近于圣人之寐而无思也已！夫昔之游不遂者，以吾之思累之。今吾嗒然自放于一榻之上，子欲求吾心之所在，了不可得。其游燕耶越耶？其在天地之间耶？其出天入神而与化终始耶？子固不能知之，而吾亦安能知之；岂独吾不知之，虽有圣人亦安能知之？故名吾寝斋曰游无穷。于子何如」？郭子曰：「信斯言也，则子所不能自同于圣人者，直在于寤寐之间，岂其然耶」？张子曰：「然。吾方欲就睡，须子他日来为子言之」。绍兴戊寅三月记。

宣为城，西南负山，东北踞溪流，幅员三千四百步。建炎中，侍御史、直龙图阁会稽李公尝守以支溃卒，围阅月引去。公益治城，具器用，严为之备。当是时，江、淮之间，靡焉骚动，惟宣以城坚好，故不被兵。宣之人德李公，尸而祝之，盖距今辛巳馀三十年矣，而定陶任公亦以御史、直龙图阁继李之绩。惟定陶公德成而行尊，实大而声宏，刚方以立朝，岂弟以牧民。民听既孚，吏虔弗媮，教条一施，事讫于理。乃视城垒，东倾西决；乃阅戎器，剥折蠹败。公耸然惧曰：「吾惟守土，不此之务，吾失职矣」。即日出令，裒材揆功，易圮以坚，增庳为崇。尺积寸会，役有成数，檄召下县，使以徒集，程督有制，犒赐有时，无偏徭，无堕工，一月而栽，再月而毕。千雉云矗，百楼山峙，屹嶪岋峨，若化而出。池隍险幽，门闼回阻，谁何周严，至者神沮。凡城所须，无一不给。既又冶金伐石，刓革揉木，杀簳傅羽，濡筋削角，练工之良，大治兵械，戈剑弓矢，櫜兜戟帜，视诸故府，乃易乃饬，枚计其凡四十万有奇。邦人士女，四方宾客，骇叹其成，天造鬼设。冬十月，虏驱绝淮，剪我合肥，蹂我历阳，流柹投鞭，规济天堑。并江列城，焦然以忧。公旦起闻谍，色不为动，徐召宾佐，分畀其职。某调某卒，某赋某甲，某守某险，米盐薪刍，铁炭布帛，琐细之物，毛举其目，严以待命。增斥堠，申火禁，察奸宄，诘逋逃。吏持笔牍，毕受成画，号令明壹，奔走就事。邑居之豪，率其僮客，什伍相联，以艺自达。受粟取佣，丰杀以宜，旬日得战士五千，严兵登陴，部分整暇。驿闻诸朝，恩给台仗，朝莫阅习，导以醲赏。四邻绎骚，羽书交驰，吏骇人摇，滋不奠居。而吾宣城，晏起早眠，在都在鄙，弗震弗惊。边之迁民，系路来归，振廪授地，罔不得所。十有一月，首亮就毙，阖府文武，撰日解严。父兄子弟，惟公之勤，欢喜踊跃，愿肖公象，置祠宇，如所以事李公者。公持不可。民不公之谋，亟营屋市中。公命撤之。邦人曰：「公德著闻，天子且夺公归之朝，盍乞诸天子而留公」。则数百千人相与扶携走阙下拜疏，愿借公十年。公又遣县吏禁止。民从间道疾驰，卒上疏，乃已。或谓某：「子之居是邦也，宜知之矣。今吾父兄子弟将列公之事刻之金石，使子孙不忘公，文非子谁宜为」？某谨应之曰：「不敢辞也。虽然，此公之细也。使公自是进而居可为之地，一众心以为城，尊主威，隆国势，以保障天下，此公之志也。而见于宣城者，公之细也，曾何足云劳苦？父兄幸教某，某不敢辞，愿因父兄之言，书颠末以诏来今」。明年三月吉日，历阳张某记。

赵再可于癸未之秋，往主濠之钟离簿事，过别予于吴门。时虏方聚兵汴、宋，居江之北者盖皆徙而南，再可独驱车以北。与再可戚而爱之者交谏止之。再可慨然无难色，谓予曰：「吾闻濠自更辛巳之兵，府寺荡焉，而吾簿之，于职又废而复存者。今吾往，寓直之无所，将营一椽之屋以庇风雨，而将名之，孰可？谋之子」。予名之曰乐斋。夫濠上之乐孰知之？使吾于濠官守得其职固乐；不幸而不得其职，而不害其为赵再可者，再可亦乐也；又不幸而虏入塞，再可与民以心为城，择险而守，再可之志如此，再可亦乐；又重不幸，再可力不支而见得于虏，再可以得死所为幸，再可弥乐。夫无往而再可莫不有以自乐，再可兹行，其策得矣。彼纡朱怀金，驾高车，从卒史，号称大官，平时冒爵位，取富贵，一旦赤白囊至，股慄心悸，谋自窜之不暇，闻再可之乐，可愧死矣。八月二十六日，张某记。

臣前年客宛陵，间出城东门，望乔林中有屋馀百楹，问知其为学宫也。即其后，有出于众屋之上，欹倾支拄，若楼观云者，御书阁也。私念宣大郡，民业于儒十五，守多贵卿名人，惟圣人之经，天子所书，于此乎藏之，弗称；顾若是，非政之阙耶！今年秋，臣自抚来吴，舟行过江上，解后宣之士大夫，则已雄诧其乡之所谓御书阁者。谓江而南，环数十州，莫若吾州之阁丽且壮，而吾经营之功，民盖不之知焉。臣心窃喜快，谓前日方叹其庳陋，而今果有新之者，恨未得一至其下也。冬十一月，宣之守集英殿修撰臣许尹以书谓臣，使记其成。臣顿首不辞。窃惟我祖宗以圣继圣，所以出治一于道德仁义之实，虽未尝求工翰墨，而英华之发越，精神之运动，心手相忘，道艺一贯，得于自然，超冠古昔。臣在秘阁，尝窃窥累朝云汉之章，盖以太祖皇帝艰难草昧，日不暇给之际，重之劫火散亡之馀，其书之存，犹数十百卷。自太宗至于徽祖，所藏益多。然后知圣人所以遗其子孙，谓虽极天下之贵，而退朝燕息，从容娱乐者，独在于是，狗马声色技巧之奉，不皇及也。我太上皇帝天纵圣学，遹追先猷，身济多虞，同于创业。万机馀力，一寓之书，六经诸子，史官之所记，写之琬琰，颁于天下者，无虑数千万字。特书密赉，登床所取，散于群臣之家者不与焉。于乎，可谓盛矣！主上富于春秋，稽古重华，心画之妙，其则不远。臣知宣城之阁，不足以尽藏所赐，继是又将辟而增之也。昔者尹尝为工部侍郎，以耆儒被上眷，知上之德意志虑。其来宣城，百废具举，农劝于耕，士兴于学，廪有积粟，帑有馀布。既新是阁，氓俗呼舞，整整愉愉，邦用绥和。盖相其役者，宣城知县臣李端彦，而教授于其学者，臣丰至。