进《通鉴》唐贞元五年李泌告德宗君相不言命故事云。臣闻造化之妙，在人主之一心，故曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。善即祥也，不善即殃也，非善不善之外复有所谓祥与殃也。曰：「德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶」。一即吉也，二三即凶也，非是德之外复有所谓吉与凶也。夫是之谓造命。舍是而言数，在君子则有警惧之心，在小人则有危疑之心。不知造命于我，而一切听命于天，岂所以安人心而息邪说哉？唐德宗之世，祸乱纷纭，其有以致之乎？使其无之，则必脩礼乐，必明政刑，必不猜忌，必不聚歛，必不黜忠良而任奸邪，而命在我矣。不知出此而委之命，此李泌之所以为谆谆也。今夫日月之薄蚀，期运之屯否，数也。而圣人不曰数，而曰德，故虽值变异，而人心不摇。我宋南渡，甲子再周，岁辰适至于丙午、丁未，而嗣岁三朝，太史有日蚀之占。臣子之爱君者，曰：「是不可不戒也」。而愚夫小人诞谩和附，并为一说，曰：「是循环之数，不可易者，日食为之兆矣」。吁，民言之可畏如此哉！盖国家不幸而有靖康之事，溺奇好异者牵合附会，以为某丙午、丁未有某事为应，似矣。然非丙午、丁未而有是事者，岂少哉？至于景德、淳熙，皆我朝极盛之际，亦从而为之说，是皆不根之论也。自非圣明卓然奋发，致谨于灵明虚一之境，自作元命，何以破千载之惑哉？且自建隆而至嘉康，一百八十八年，日食于正月者四，其三在仁祖之时。皇祐元年、至和元年、嘉祐四年。自建炎而至淳熙，六十有三年，日食于正月者三，皆在高宗之时。绍兴五年、三十一年、三十二年。然无损于太平中兴之盛者，以德胜也。乃若政和以后，奸臣窃柄，今日曰阴云不见，明日曰当食不亏，亦何救于危亡之数也！是知在天者不必问，在人者所当勉。苟以天变为可惧，人言为可畏，则必自今伊始，兢兢业业，对越在天。夕而思曰国本虚欤，宫室营欤，女谒行欤，燕饮数欤？朝而省曰忠贤伏欤，流离众欤，浮费夥欤，备禦疏欤？凡一事之善，无不为；凡一念之非，无不戒。是乃李泌所谓造命也。天意一回，群疑尽释，景德、淳熙之盛，将复见于今日矣。

进杜衍抑内降故事云。臣闻至厚者人主之恩，至公者朝廷之法。仁祖之治天下，不以恩而胜义，不屈法以徇情，公法既明，恩意亦著，真可以为子孙万世之龟鉴矣。夫君德以宽大为本，匹夫庶人犹不忘亲故之爱，矧人主富有天下，独无亲亲以睦、友贤不弃之情乎？是所谓恩也。然爵禄者，天下之公器，岂一人之私哉？吾之心未尝不欲厚于其厚也，蹈汤赴火者有望焉，怀材抱艺者有待焉。苟私以予人，则彼将曰：尽瘁事国，不如息偃而在床；儒冠误身，不如豢养于襦裤。使凡皆若是，其谁将与共功乎？是故禁中之请祈不能绝，而审覆终归之有司；内降之恩泽不能无，而可否悉付之公论。是所谓法也。我仁祖痛塞倖门，屈意公论，自常情观之，疑于狭矣，而天下后世终不敢以为少恩者，盖仁祖之用心未尝不笃亲爱之谊，而朝廷之守法终不能掩仁祖之心。臣故曰：公法既明而恩意亦著也。昔唐景龙间，不胜宫掖之私，始有斜封墨敕之滥，朝绅之无耻者，往往因之以求进达。左拾遗辛替否上疏切谏，以为「百倍行赏，十倍增官，使府库空竭，流品混淆，战士不尽力，朝士不尽忠。人既散矣，独恃所爱，何所归乎」？可谓至忠至切至直至当之论。陛下圣恩宽厚，不愧仁祖，而守法隳废，颇类有唐。近日以来，横恩捷出，宗姻杂遝于班联，私昵几叨于仆御。或换授之际，一旦而超数十载之辛劳；或选调之微，躐进而欲取京官之职任。禁掖索无名之封告，星史干非分之升差。此手浸滑，如川方来。凡陛下前之所欲未遂者，亦小快矣。然今时果何时哉？激昂人心，惟有名器。上不爱重，人将有辞。执奏不力，是大臣不以杜衍自期也；切谏不闻，是廷臣不以辛替否自勉也。若谓贵为天子，不得自由，此乃小人误国欺君之说，几于一言丧邦者，岂足上惑圣听哉？《书》曰：「天命有德」。又曰：「天工，人其代之」。臣惓惓寸衷，不敢望陛下求诸法，尚愿陛下求诸天，法天即法仁祖也。臣言虽狂愚，意主忠爱，若徒以故事应故事，则又非臣事君之意，亦非陛下用臣意也。

进贾谊积贮故事云。臣观贾谊可谓通达国体之才矣。当干戈甫息之馀，他未暇及，而首以天下大命系于积贮，既忧水旱之无以相恤，又虑边境之无以供馈，食一不继，则奸雄盗贼将环而起，何其忧之深、虑之远邪！今世事变方殷，积贮尤当加意。然事力有限，就其先后论之则三，总论之则淮西为急。今近甸之积，约可支数五年，乃累年之所不及，纵有丰凶之不齐，未足深虑。所当区处者，边储而已。籴本之降，揆之事例，今惟其时。虽岁事高下未可预定，以臣愚计，窃以为宜缓在京之籴而移其费以籴诸江浙。盖去岁诸路皆籴，而江东西以旧籴之数陷失不明遂行住籴，其日前所籴，支拨悉已尽矣，而地多旱田，收成不出六七月，故臣谓江东西当籴。浙西素号饶沃，比年告稔，而京口、金陵近江而舟便，不徒可省漕运之重费，亦可以见旧储之虚实，故臣谓浙西当广籴。若湖之南北，亦各随宜而行之。夫江、湖之籴既办，则湖广、西淮不至于匮；浙西之籴既富，则京口、东淮不至于匮。而又可使畿内之积无陈陈红腐之虞，近京之地无籴本交急之患。一举而数利兼，特在乎审先后缓急之宜尔。天下大命既有所系，则兵旱相乘之忧可以无恐。至于召和气以格丰年，则又在圣明一念间尔。臣敢因贾谊之所已言而推其未言，惟陛下留神裁择。

进《汉书》李寻对灾异故事云。臣闻事有安于寻常之玩忽而关于世道之消长者，不可不察也。夫天一生水，而木火土金由是相生而不穷，此造化之妙，常与理乱相为流通，观于水则可以知王道矣。夫天倾西北，地不满东南，故水曰「润下」，又曰「水无有不下」，此势之顺，理之正也，否则反常矣。昔在帝尧，虽有洚水之灾，然特以水未有所归之故尔。一疏导之，则其势未尝不顺也。今浙江之水由衢、严、婺、杭而下，至于湖、秀、吴门以达于海，朝宗之势，滔滔汩汩，不知其千百年矣。六飞南渡，驻跸钱塘，雄据百川之会。比者畿甸旱暵，赤地千里，不惟河流断绝，而井泉且枯矣。考之《五行志》，如伊、洛竭，川竭，河竭，皆大变也。得无有类此者乎？是可惧也。不特此尔，黄河之浊，黑水之黑，乃其本也，若江水则清矣。今都城积水，污秽壅滞，以不雨之故，而变亦大矣，又大可惧也。今秋之杪，清龙江而上，海水忽渐涨溢，由吴松江以溢于太湖，由霅川以溢于行都，宜下而高，其势未已，其反常尤甚焉。百川之不得其理，则王道之不能公正修明从可知矣。夫无一念之私，然后谓之公；无一毫之伪，然后谓之正；无一物之不理，然后谓之修；无一事之不显，然后谓之明。是故以君道临下者，常也，而优游牵制则反常矣；以君子胜小人者，常也，而薰莸杂处则反常矣；以中国制夷狄者，常也，而分限不严则反常矣；以府中统宫中者，常也，而因缘窥伺则反常矣。一事反常，则事事失其常；一事不理，则事事非其理。水者，生物之始。水失其性，则生生之道几乎熄矣。使桑田不至易处，陵谷不至变迁，斡旋造化，整饬经常，特在明圣警惧一念间尔，惟陛下留神。

进朱熹论君子小人故事。臣闻人主无他职，惟辨君子小人而已。然本以辨之，而卒至于不能辨者多矣。正以疑于所不当疑，而真可疑者，或不察故也。陛下天性高明，圣学渊粹，乃者亲御翰墨，制《忠邪辨》以示群臣，首致严于形似之际。凡为臣子者，惟当精白一心，仰承休德，安能复赞一词？然臣尚因先儒朱熹之论而有感焉。夫忠邪之不两立，久矣。熹乃谓君子不难知，小人则难测。盖君子为阳，阳则光明正大，疏通洞达，望而知其为忠也；小人为阴，阴则依阿淟涊，回互隐伏，虽极意精察，犹或不悟其为邪也。疑似之间，乃忠邪之界限，人主所当辨者，辨此而已。一或不明，则似贤似佞，似直似枉，似有才似顽顿，或至因小人而疑君子矣。此臣熹之所以深惧也，臣敢推其微意，而即其大且显者證之。夫忠肃恭懿、明允笃纯者，元凯也；勤劳王家、赤舄几几者，周公也；田野辟、人民治者，即墨大夫也；精忠自许、同心救正者，刘向、萧望之也；事无巨细奋言力争者，张九龄也；论谏数百炳炳如丹者，陆贽也。是乃光明正大，疏通洞达，阳则君子易知而不足疑者也。顽嚚比周、庸回傲狠者，四凶也；流言四国，惑众欺世者，管、蔡也；善事左右以求誉者，阿大夫也；智慧习事，能得人主微指者，恭、显也；柔佞多狡，深结近倖，候上动静无不知者，李林甫也；以服谗为尽节，以诡妄为深谋者，裴延龄也。是乃依阿淟涊，回互隐伏，阴柔狙诈而深不可测者也。如此则为忠，如彼则为邪，其理不可易也。陛下临御二十有四年，事之精微无不察，人之情伪无不知。其阅群臣众矣，隐之圣心，昔者所进，得无谅其忠如元凯诸臣之易知者乎？得无有尝意其邪如四凶诸臣之不可测者乎？苟易知矣，则信之任之可也，又何疑？明辨之道，无大于此。不然，意向不明，真伪不分。众以为贤者容之，众以为否者亦容之；意其为不肖者受之，意其为贤者亦受之。为含糊，为模棱，为包荒，为无所可否，薰莸同器，泾渭同流，兹可以为辩乎？辩则忠邪各安其分而不相乱，否则忠邪杂揉而其终必至于不可辩矣。党锢之祸足以危汉，牛、李之祸足以亡唐，非独辩之不早，亦以辩之不得其道故也。《传》有之：「君人者昭德塞违以照临百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律」。此又明辩之本也。臣愿陛下采熹之言以致其辩，取《左传》之言以正其本。臣不佞，敢以此推明圣制，以效忠爱之万一，惟陛下裁赦。

进孝宗宣谕水旱故事。臣观孝宗皇帝之用心，可谓不以天位为乐，而常以天下为忧者矣。方淳、乾之间，天下盛强，国势盘固，宜无足虑者，而一念勤恳，切切以水旱为忧。用心如此，则必不致夺民时，必不致妨民事，必不致穷民力，必不致拂民心。此念所存，丰穰自致，有年之端不在天而在此心矣。故诚斋杨万里之诗曰：「二十八年临玉座，太平光阴愁里过」。呜呼！此心之忧，乃天下之乐乎？必大可谓善识孝宗之心，万里可谓善发明孝宗之心矣。今兵不加强，财不加裕，土地不加辟，回视孝宗，不可同年而语矣。加以去岁常旸为沴，陂池燥而不溢，水脉闭而不通，泉枯川竭，乃百年父老之所未见。陛下沥忱精祷，甘霖随应，感通之机，如响斯答。然真心病其不续，忱意患其易移。即孝宗皇帝之心观之：仲春农事方兴，即忧水旱，则未毕事之前，无非可忧之时也；米谷上仓，然后放心，则未上仓之前，皆不容放心之日也。今岁之忧既宽，来岁之忧复始，是为人主者，无一日可以自娱乐，无一时可以自暇逸也。况近岁以来，民饥而流，军贫而怨。辇毂之下，气象萧条；畿甸之间，寇攘充斥。近传边风又沸，歛戍无期。乱根祸本，触目寒心。公家无馀帑，巨室无宿藏，招籴不可复行，劝分不可复议。一线命脉，全在岁事。陛下体孝宗之心为心，要当以厄运方来为惧，未宜以厄运将消自贺也。忧之如何？惟力行好事，以格天心，以召和气而已。夫生育长养，天之心也。人事尽处，即是天理。自今以往，以礼制心，毋以物欲累天德；以义制事，毋以权倖隳纪纲；一政本以杜旁出之蹊，爱国力以绝浮淫之蠹；任贤去邪之界限必明白而坚决，兴滞补弊之光阴必威厉而奋发；破讳护之私以来忠言，宣恻怛之意以苏愁叹。一念转移，天必鉴之。有淳、乾之心，则有淳、乾之治，将见一登再登三登之盛，上溯淳祐，而至于千百年，永永未艾也（《清正存稿》卷二。）。

胡思敬校云：「『故』字下据下文『必大』句，此处疑有脱文」。按此说恐误，盖本文删略了所进故事，而「必大」事迹或许在「故事」里。

臣闻天下无偶然幸成之功，人主有必当自尽之责。舍己责而萌幸心，此喜功生事者尝试之浅谋，非圣君良臣持重之忠计也。晋自穆宗以来，政令不纲，亡形已具，内则羌、胡、鲜、氐种类蜂起，外则强臣悍将恣睢难令。回视却顾，此为何时！不此之虑，乃欲恃虚名无实之殷浩，以抗反覆不臣之桓温，岂不殆哉！古之圣人惟思在我所当自任之实，而未尝萌一毫侥觊之心者，正将以立其本也。今晋之为晋势已可占，其间事会捷出，岂无可乘之机？而大势倾欹，实无自固之策。蜀汉虽亡，蜀汉自亡尔；石虎虽败，石虎自败尔。于晋之兴亡得失，曾何毫末之加损哉？乃方轻举妄动，以求非分之福，家国至重，讵容轻付于一掷乎？此北伐之举，羲之所以恳恳言之而不置也。其《与会稽王昱笺》曰：「今虽有可喜之会，内求诸己，则所忧反重于所喜」。盖实论也。始温将经营北方，褚裒亦请伐赵，蔡谟特以度德量力为言，且谓：「今日之事，殆非时贤所及，必将经营分表，疲民以逞，既而材略疏短，不能副心，财殚力竭，智勇俱困，安得不忧及朝廷乎」？其言殆与羲之同意。故自北方士民降附日以千计者观之，则蔡谟、羲之为怯懦，为无勇；自河北遗民二十馀万口不能自拔者观之，则虽废徙殷浩，尚何益哉！是非利害之间，可以观矣。近年以来，鞑为不道，其祸烈矣。京襄形势之区，荆棘可痛；河南膏沃之野，降附属心。天意悔祸，丑类歼夷，累年久郁之气数一旦渐回，淮、襄涂炭之生灵浸安生聚，忠臣义士誓不戴天，惟天惟祖宗所以畀付我后人者，庶其在此，宁忍弃之如土梗乎？此稍知大义者所当惕然动心也。然亦尝反思羲之所谓自立，果何如哉？或谓彼已杀其徒党自拔而归，其势不容中止；或谓至者无几，固可藉其强勇，收以为用。夫丑类相戕，其俗固然。而非我族类，其心必异，内夏外夷界限，截不可越。使来者希少，则不足为吾轻重，自当痛绝；傥或招之入室，及其蔓而后图之，则恐季孙之忧，不在颛臾矣。容有着手之地乎？虽道路传言，莫测虚实，边防机密，难以臆知，然军国所关，最当精审。使无而过虑，不失为忧深思远之至怀；苟有而不言，正恐非嫠不恤纬之本意。诚以晋事而揆之今日，则蔡谟、羲之之忧，有不容不上关圣虑者。况今楮贱如土，而上下皆委于忘言；籴本未充，而议论尚归于悠泛。阖门之内所当自尽其责者，往往类此，而暇及经略宇外之计乎？古人有言：「宁悔不往，不可悔不止」。伏惟圣明遐观远览，谨之重之，于其微且隐之际，亟留深长之思焉，实宗社之福，神人之幸也。

进《长编》建隆二年上擢用臣下故事云。臣闻人主有收拾人才之心，斯可以尽任使人才之道。盖将以用之，必先聚之。良医之治疾也，有参术焉，有桂苓焉，一旦探囊而施，皆奇药也；工师之作室也，有梁栋焉，有桷榱焉，一旦运斤而取，皆良材也。群材之在天下，常视人主之意向为盛衰，苟平时不广于蒐罗，则临事必至于乏使，善用天下者，果如是乎？五代之季，士之有闻者，亦太寂历矣。及艺祖一出，则龙兴云翔，虎啸风烈。南征北伐，莫非才也；建制立度，莫非贤也。岂有他哉？亦惟兼收并畜，有籍记之法而已。因其才器，品列汇分，一有任使，则披籍辄得，如取诸怀，故能用无遗才，功烈炳焕。今士之登名铨选者，员日增而阙日不足矣。而当馈太息，每有乏才之忧，则以求才之太过，而储蓄之不素也。夫惟极天下之全者，乃能受天下之偏。若公清，若才干，若文学，若政事，某可以重朝廷，某可以任牧守，某可以分阃寄，某可以理邦财，某可以平寇盗，某可以剸繁剧，短长小大，各有宜施。谓宜仿建隆之制，广询博访，精择其人，置籍中禁，类而记之，班行有阙，则随其才之所宜与其资历之浅深，进而储之。凡有事任，则因其能而试用之，有功有过，各疏其下，徐考其实而赏罚之。前者既用，后者复进，随用随补，次第不穷，毋责小疵，毋记细过，积以岁月，人才将不胜其用矣。盖有尧、舜，则必有禹、稷、皋、夔；有成、康，则必有周、召、毛、毕。收拾之未至，而诿曰有君无臣，不信也！孟轲有言：「苟惟不蓄，终身不得」。故臣愿以艺祖为法。

臣闻人主之职，论一相。论相之道，非取诸一旦之暂，决于一人之私也。苏轼有言：「民自择相，我与受之」。厥后杨万里推演其说，曰：「人主不能为天下择宰相，能为天下受宰相」。盖天下以为可相者，吾相之，而己不与焉。谢安之在东山，王导之在江左，裴度之在绿野，文彦博、富弼、司马光之在洛，世无贤不肖，皆信其为可相也。故未相而人望之，既相而人服之，其为治易矣。陛下临御二十有二年，往往当馈叹息，恨无萧、曹，而天下亦且以为无相之可择。呜呼！苻秦何世，犹言王猛；石晋何时，犹有桑维翰。祖宗三百年涵养之天下，而人物凋丧若此，陛下亦尝思其故乎？士大夫德望之伟特，非一日而成；而气节之衰颓，亦非一日而坏。端平之初，天下以为可相者，在真德秀。德秀之得此声于天下也，岂偶然哉？其脩身，其立言，其为政，积数十年，然后实立而名随之。陛下起而受之，且乡用矣。不幸而天弗假之年，则是圣意之一孤也。其后行简、宗勉相继沦谢，陛下尝自以为得相矣，而天下疑焉。化弦更张，在列者众。陛下与神为谋，独注意于臣钟、臣范。当是时，天下以为可相者，未有出于二臣之右也，亦必其素履有以大信乎人矣。曾未三月，而范又止此，则是圣意之再孤也。今老臣当国，志行正洁，户庭肃清，名器无私授，法度无轻易，持心本忠厚，遇事有权衡，陛下真能为天下受宰相矣，而又以疾告。事变如云，方来未已，诸葛亮食少事多，识者过为之虑，是非特臣私忧之，天下实共忧之，大臣亦自忧之。陛下纵不轻于并相，亦安可以不储相？而或者窃窥圣情，疑无定主。天下妄以为无相可择，而陛下亦且以为无相可受，是非一日之敝矣。夫侍从者，执政之储也。执政者，宰相之储也。苟平日之侍从，不取其可以为执政，平日之执政，不取其可以为宰相，一旦揆席偶虚，方乃彷徨四顾而厚诬天下之无相，是固陛下之所当回思而深省者。自开禧、嘉定斲丧之馀，士气之不振久矣。三数年间，以文待清修志行之士，而实用从谀承意之人。凡积而至于政府，至于禁从者，多非国人之所可。而清脩志行之士始进而终退，暂内而久外。士之不自爱重者，又未免舍所学而从彼。天下以为无相之可择，是固无怪也。虽然，取人于梦卜，今不容以骤行矣。则凡尝预钧枢之选，居禁近之地者，其德量才器，已在渊鉴之中。察于众望之所同，而决于宸断之所独，固不害其为储相之地也，岂必借皋、伊、周、召于古昔而后用之哉？自古论相之法，一曰学力，二曰才力，三曰心力，而福力又不预焉。学欲其正而通，才欲其弘而毅，心欲其公而大。既然矣，又于其力量观之，投之以轇扰而不乱，试之以事变、临之以利害而不夺，夫是之谓力。昔魏文侯一闻李克之言，以为「吾之相定矣」。陛下苟致察于此，将曰：「吾之相定矣」。然知所以储今日之相，又必知所以储他日之相。文昌侍从，稀若晓星；两省枢下，率多并组；都曹枢掾，去如飞鸿。今日艰于得可用之才，则他日艰于得可相之才，亦其势之必至也。储才之道无他，在养之而已，养之所以储之也。试之职任，养其才也；示之容奖，养其气也；责之事功，养其望也。养而储之，则相才出乎其中，将不胜其用矣。虽然，此储相之道也，又有为相之道焉。陛下更化以来，登用俊良，未尝自决于一己，而每每取信于国人，无一不当其选矣。然使大臣每日一入政事堂，如此图回；言语侍从之臣间日至清禁，如此献纳；儒生学士时一趋经幄，如此讲论；臣等百执事逐日一入局，如此分治。谓之不为不善可也，以之扶衰救败，则未也。何则？志气不强而规模不立也。然则如之何？曰：尽屏私意，尽扫弊例，尽任官而不任吏，宫中府中为一体，通国上下同一志。今日之志气规模，断断乎当出诸此也。苟得如臣前所谓三力之全者而负荷之，则陛下之能事毕矣。臣蚁虱小臣，共贰宰属，宰府有大议而不敢及，乃顾而言他，臣之耻也。惟圣神财赦。

某叨恩隆渥，闻命震惊。伏念某奋自孤寒，本无才伎。三官州县，粗守拙勤；四转班行，曾何称塞。俄起家而予郡，偶缩戍以之官。施重报轻，心劳政拙。值强犷披猖之际，幸就调娱；承凋残蠹弊之馀，仅供常赋。每恐贻九重之忧顾，莫能办一切之征需。愧已溢于面颜，病更缠于肺腑。量时度力，科疏祈闲。期少遂于便安，乃反叨乎收召。固知小臣无辞免之理，当体大造不遐遗之心。实缘病惫之馀，难任驱驰之役。况求退而进，不情将启乎伪风；兼未满而迁，数易复违于近制。眷知虽厚，观听谓何。伏望特赐敷奏，速回成涣，暂俾退休。或供散职以祝釐，或畀小州而需次。事君义重，非无恋阙之怀；图报日长，嗣毕捐躯之愿。

某奋由寒素，本乏才能。为县为州，粗逃瘝旷；若民若士，未忍推挤。寸长每荷于甄收，五载两尘于班列。一筹莫展，百谪易盈。甫沙汰以使归，忽恩除之亟下。自念出身从仕，本期尺寸之垂名；委质为臣，敢不东西之惟命。然边计正严于飞挽，时艰犹急于驱驰。而某素履未明，曷任观风之寄；微躯久病，俯虞尽瘁之难。苟徒知冒宠而前，必重累知人之鉴。岂堪再辱，祗合投闲。欲望朝廷，特赐敷奏，速回成命，仍畀祠官。傥沟壑之未填，尚涓埃之自效。伏候指挥。

一麾起废，方切循墙；再命荐加，又叨易地。敢贪荣而忘惧，辄冒死以投忱。伏念某自幼读书，粗尝有志。惟受才之不颖，每遇事以乖方。自合投閒，遽膺起废。感君恩而至泣，揆愚分以难安。实缘多病以早衰，非敢饰词而伪逊。心犹可勉，目以浸昏。使尚能少效于驱驰，则受任何拘于远近。虽便家之可乐，奈陈力之不能。辞州予州，官岂为人而择；刻印销印，令无反汗之嫌。欲望公朝，特赐敷奏。或改畀待次小垒，或姑令仍旧祠官。别选通敏之才，以重蕃宣之寄。稍宽岁月，誓答鸿私。

臣叨恩隆渥，闻命震惊。某窃惟人臣之事君，有实而无伪。力所不能也则辞之，力所可为者则为之。某漕挽非才，已虞非据。昨者误蒙使令，驱磨文帐，交割钱物，朝闻命而夕就道者，此某之所能也。继而荐膺隆委，俾之摄州，又兼领茶盐事，凡四阅月，偶无旷败。然某私自揆度，亦有所不然者矣。盖州可能也，而军旅之事则未之学；财赋可能也，而回斡之术则甚疏。是以累尝祈恳，改畀时髦。不图上恩宽大，未加斥逐，更宠以祥刑之寄。以事而论，则民命为尤重；以地而言，则近辅为不轻。然体钦恤之怀，尽明允之义，某虽至愚极陋，犹或可免而至焉。岂当稽违上命，再有控辞。实缘中间一病危甚，虽幸遂更生，而目视昏花，心力凋敝，恐将且遂为废人于世，用敢不避烦渎，披露情实。欲望公朝特赐敷奏，收回恩命，改畀祠禄差遣一次，使稍得养疴年岁。图报恩纪，尚在他时。伏候指挥。

叨恩隆重，闻命震惊。伏念某学问空疏，才识庸陋。由白屋窃取科第，历仕州县，惟尽拙勤。虽一毫无补于事功，而亦未尝一毫得罪于百姓。公朝取长弃短，内则为掾二府，备数郎官，外则分忧千里，滥持庾节。反自揆度，可谓倖踰。顷在东畿，触事妄发，违忤当路，一斥奚辞。三载山林，分将终老。既不能为忍耻乞怜之态，尚何敢为干时媒进之图！敢意天日清明，洞烛微隐。以退闲疏远之臣，乃上污御札之召。遭逢特异，感激涕○，粉骨碎身，惟当自勉。第缘某早岁灯窗耗损精力，近缘左目不疾而昏，方英俊盈朝之时，如某等辈，讵宜厕列？虽小臣报国，其志念靡有终穷；而造物赋分，其限量固有所止。是敢敷露情实，控告朝廷。欲乞特赐敷奏，速与收回成涣，令某仍前祠禄。倘他时目力全复，应有差使，誓当勉竭，仰报万分。

再命荐加，下情皇灼。伏念某至愚极陋，何补明时。恭遇舜日当天，无微不烛，尺长寸朽，悉被甄收。五日之间，恩言叠至。宸奎进直，麾节兼荣。自顾疏远孤踪，将何称塞；东西惟命，尚复奚辞？第某愚朴自许，不敢诳欺。比遭罢斥，所以屏然退听者，非独以违忤时贤，畏罪逃谤，实缘生平信天任分，一无过望。凡所居官，自公事之外，他无所为。若使见姓书名，养安自便，则非惟上负朝廷，亦负此心。圣人有云：「陈力就列，不能者止」。此某素服膺而不敢违背者也。今左目之明已损其半，委是不任治郡。俾之兼领，尤所不堪。一身之宠荣则多，而千里之休戚谁任？区区之情，槩具前申。欲乞公朝并赐检照，令某仍前奉祠。倘或未忍弃捐，即乞赐敷奏，收回直宝章阁恩命，改畀某便家一等差遣，誓当自勉，以答鸿私。

恩命荐颁，危衷惊惕。伏念某人品凡陋，学术荒疏。遭际特殊，荐膺任使。平生不敢干进，惟惧才力之不胜；所至未尝生财，惟取公家之粗足。天日在上，仅有此心。而比年招致人言，何所不至？因念区区才力既不足以为时损益，加之少年灯窗用力过苦，左目日益昏眩，于是屏焉退处，绝意驱驰。不图泰道宏开，顾以疏贱微踪，上污御札。继叨恩命，并畀节麾。控勉弗俞，黾勉祗拜。离家甫尔，又忝恩除，宠光便蕃，踰溢涯分。方大化更新之日，群才毕奋之秋，某虽至愚极陋，岂不愿鞭策驽钝，少效分毫？然病惫馀生，自度如外方小节，职专事省，犹可奉宣宽大，牧养小民。若省闼纪纲之地，正当博求英异，裨赞新化，岂容已试罔功之人充员其间？非惟自速颠隮，亦恐有累造化。所有上件省劄，某未敢祗受。除已权封寄所居丰城县库外，欲望朝廷特赐敷奏，改畀时髦，别与某陶铸便家一等差遣，庶几愚分稍安。

宰司列属，躐处至三；外府升卿，讵堪为贰。叨恩隆渥，闻命战兢。伏念某学术荒疏，才猷谫薄。起家为郡，更兼礼乐之华；有诏予环，复缀班联之旧。俯循涯分，允谓倖觎。任省闼之弥纶，曾微薄效；掌邦布之出入，敢冒荣除？忧时虽切于寸心，度力难胜夫两剧。匪独宠光之太过，亦缘疾病之交攻。是敢敷沥愚忱，仰干大造。欲望公朝特赐敷奏，俾某且专一职，少竭万分。傥他时败阙之偶逃，则别命升迁而未晚。所有上件恩命，某未敢祗拜。伏候旨挥。

纶綍初传，渊冰是惧。某仰惟圣祖神宗以尊儒重道为家法，既置讲读之官，又置说书之员。自侍从、两省、台谏、卿监、郎曹、馆职，凡有经术行义者必预焉，而隐逸之贤者亦预焉，厥后宰掾亦预焉。所以备顾问，访民情，其选至不轻也。圣上天临经幄，亲擢儒臣，率循十三圣之轨，则宜得英俊，密侍燕间。某寒远陋儒，学殖荒落。化弦改纪，再玷班联，大惧无以称塞。一札自天，复令执经入侍，此非书生之至荣乎？然某反自揆量，不敢冒昧者，其说有三：某自从仕以来，所以徒以区区职事自见，前之所学，半已遗忘，空中之质，决不足以仰承清问，一也；某非才，共贰宰士，其职视都曹为最剧，必不能潜思积忱以感动圣意，二也；又某少而苦心于场屋无用之文，壮而疲精于簿书期会之冗，比年左目昏眩，深恐阅视之间或致疏失，虽万死不足塞责，三也。欲望公朝特赐敷奏，收回成涣，改畀时髦。庶几上有以助圣学之高明，下有以安小臣之职分。所有前件恩命，某未敢祗受。伏候旨挥。

山林枯槁之姿，于世寡与，属蒙天朝收采，叠被恩除。簉卿联，兼省闼，摄选部，侍经帷，凡所居官，皆溢其分。自揆谫才陋识，不足使令；竭力刿心，勤不胜拙。受恩未报，曷敢遽陈？乃今月四日，方与同僚诣政事堂白事，忽觉精神惝恍，志意怔忡，口呿而不能言，心悸而不自定。亟禀白而退，骤成奇疾，遇事健忘，辄不记省，意象愦愦，旬日方觉稍定。良由侥踰太甚，福过灾生。见蒙予告将理，自觉疾證异甚，必非汤液针砭所能攻治。久兹废职，罪戾愈深，上孤圣主之恩，下负公朝之寄。惟当摅沥情实，控干造化。欲乞特赐敷奏，令亟畀祠庭，使得归安林樊，专意医药。傥未填于沟壑，尚图报于乾坤。仍乞日下令交管印记职事。

窃惟朝廷之待士，有优假之恩；臣子之事君，有进退之节。某昨因暴病，尝蒙给告。继因病势未痊，乞畀祠廪，以便医药，上恩宽大，未赐允俞。蝼蚁至情，生死衔荷。但念某已成奇疾，决非朝夕所能遽疗。既难以养疴而自便，亦岂容侥倖以求安？欲乞公朝特赐敷奏，使某早伸前请，速返丘园。傥他时未填沟壑，尚当勉竭，仰答生成之造。三月二十一日，依已降旨挥不允。