窃闻驱狼牧羊，岂圣主所期于法从？如鹰逐雀，非微臣敢傲于大藩。与其流毒于生灵，孰若尽言其梗槩。兹缘周度，敢以上闻。某窃见通议大夫、兼知太平州岳珂生自名门，负其才具，以滂沛之笔力而商市道，以豪侠之习气而诡事功，公私正交急而莫支，朝廷姑试可而乃已。出专使领，兼畀州符，顾乃日饮无何，乃夺其魄。立视斯民之死，不通厚下之情，放利而行，惟货其急。以逢迎为称意，以乾没为生财。六七少年之经营，三四狙公之算计，大抵争锥刀之末，无非戕根本之谋。去岁旱伤，当涂差稔，稍加区处，自可流通，而荒政不行，劝分无策，广开告讦，专事网罗，薄有储藏，尽行封闭。不独匹夫有怀璧之罪，遂使百姓窘炊玉之艰，家无宿桩，米不入市。某近因行部，目击乖方，偶以学校钱粮支用浮泛，遂会廪之赢，拨一千石，及于本祠那五百石减价出粜。有关元吉、李大贤等十户，称米皆系本州封桩。惟元吉有闺门之讼，馀皆以单辞罗致，有自去秋枷禁至今者。夫产税之家，既有朝廷之籴，又有总所之籴，又有稻屯田种之籴，本州又自有一项科籴。供官之外，亦欲赡给起耕，接济邻里。如李大贤者，虽有稻二千馀石，其家却有八十馀口，二十二房，封藉无馀，日食不给。某因令人将一半平粜，一半给还。虽勉强奉承，复以雄江军口券为解。且军人粮米自合多方预期计置，岂应肆行不恤之令，动萌扼夺之心？况非真出于此耶！妖民夏令觉托言神奸，率敛民财。若果出于正，则引法锄治，未为不可；乃因一人而破一族，凡牵联而多赀，无不归于一网。其见于案牍者，为钱五万缗。物议喧腾，谓其数倍。名为赈恤淮民，实则归于乌有。蹊田夺牛，一何其忍！酒醪靡谷之禁，歉岁所当申严。方且尽假制司之名，大兴搉酤之政。悍卒黠吏皆为措置提督，水军寨卒并预促办追呼。斗增其钱，月倍其额。于是敷纳糯米曲糵，抑买袋瓮柴薪，勒脩坊场屋宇，沿门海行，鲜有获免。有据拍户旧坊并酒料酝具而掩之者；有全不给酒，而日纳乾酒钱者；有细民因年节娶妇，两次拍酒，并兵吏取乞，通计一百一十六千者。酒息之入，尽责中半，而掌库者乃以旧会低价折纳见钱。诉词纷然，具有实状。当饿莩载涂之日，复于国中为此机阱，未必尽岳尚书之本意，恐亦官吏有以误之也。加之狴犴充斥，刑狱丝棼。某为见天久不雨，遂照条规亲到三狱审问。闻某之来，除逐旋知责出院。司理院并当涂县狱尚各五六十人，州院亦二十馀人。某择其事状明白者，量与决遣过四十三人，自馀责狱官速与勘结。夫以簪橐之联，任刍牧之寄，不惟不能全活之，又从而推残之，临遣初心，夫岂若此！载惟汉刺史以六百石察州，正欲使千里宅生，万物吐气。某职所当问，惟在守臣，谨摭其治郡无状之大者，为一州生灵请命。若夫茶盐之置司，有非幺么之所敢议。某近虽承命考核，不过以礼行移。尚虑国计所关，无与领此，欲乞朝廷特赐敷奏，姑令专意使事，以责其成，别选循良，以重郡寄。

臣闻国家之患，兵为大，有大规模而后可以弭天下之大患也。夫兴师十万，日费千金。自古兵革不休，鲜有不耗蠹根本者。以文、景累世富庶之馀，武帝一开兵端，户口为之减半，至于告缗钱，算舟车，犹不足以当之。今外有游魂之虏，边无解甲之期，民力竭于养兵，国计空于科降，而吾国所以为规模者，略无足恃，不过虏哨未至则清野，边尘才动则闭关。此二说者，固兵法之所不废。然古之所以为此者，将有为也。盖客军远来，利于速战。则坚壁以挫之，俟其气衰而去，则邀击随之矣。乘军深入，粮道不计，则清野以困之，俟其不得逞而退，则追蹑继之矣。非如今日公夺民利，块坐孤城，以为上策。使吾列城之中偶被攻围，亦立而观之而已；使吾人民牛马偶被驱虏，亦纵其从容出境而已。推是以往，则虽饮马长江，亦无有能龃龉之者。守淮所以守江也，曾是可以守淮乎？淮既不守，江于何有？穷事力以养坐食之兵，使深入之寇如蹈无人之境，今日暂退，明日复来。以有限之力当无穷之忧，坐与行费等尔，费而无益，孰与有益而费乎？臣是以妄疑边境之规模不立也。或谓鞑骑飘忽，非吾步骑所可当。轻出尝试，此以肉喂虎也，是固然矣。臣观晋太元间苻坚大举入寇，骑兵二十八万，戍卒又不与焉，而刘牢之以五千之兵犹能渡洛涧急击之，谢玄亦毅然请渡水决胜负，曷尝以步不足以当骑而束手坐待邪？虽曰一麾之顷，适有天幸，然方其奋然起而与之角，坚已有「此亦勍敌」之惊，当是时，魄先褫矣，何待「风声鹤唳」而后为败哉！今鞑虽强，而投拜乌合，其不及苻坚亦明矣。而边阃之规模若此，何哉？且彼能扰我养种，我独不思扰彼养种邪？彼能掠我人畜，我独不思取彼人畜邪？闻之道路，三汊河已筑四城，近又筑三城矣，且迫吾境而筑正阳矣，对境田畴皆收拾流离而耕之矣，又多造舟楫以抗吾之长技矣。而吾境有民不得归，有田不得种。彼之谋日深，而吾之计日窘，是犹可谓规模乎？臣书生不闲军旅，非谓战之可以易言也。窃以为纵未能与之争雄两陈之间，亦须帅阃密为运掉，使诸屯脉络贯通为一，各留守城之卒，而尽括其馀以为上下游击之师。精间谍，明斥候，凡哨骑之人，察其众寡，伺其进退，稍有机便，则或邀其前，或击其后。一城受敌，则叶力而应援之。必使之有所惩创，不至于伥伥然纵横驰骛，肆无忌惮，则养兵不为徒费。而闭关清野者，固所以为困虏之计而徐图其后也。猘犬之噬人，愈退而愈悍，一童子横尺箠而叱之，犬亦为之辟易。谁谓三边介胄之士而虑不及于童子乎？他如方田之说，似亦限制戎马之良策也。凡若是之类，皆当讲求而渐行之。故相臣范尝画策，谓当于淮东西分置两阃，而于金陵置大阃以统之，庶乎体统归一，易于斡旋。若就范之规模而商确之，江淮臂指之势尚可图也。陛下收召威望之臣萃在朝廷，非徒以华国而已，盖将长虑远谋以共图安边固圉之策。秋防事毕，即是大作规模之时。时不可失，愿陛下虚心博访，预定大计，天下幸甚。

臣闻国之有财用，犹人之有气血。气血耗竭，何以保身？财用空匮，何以立国？版曹大计，臣不得而知也。以其关于朝廷者言之，一岁之出，常多于所入。善理财者，理其入必理其出。今入固未易言，而出亦未尝理也。和籴最为重费，而连年所籴，大抵以行赏为结局，而钱米之收支，未有见底者。以臣所见，上江所贮固有朽腐而不及运者矣，近畿所籴固有越三数年而犹未足者矣。省司截拨农寺之米以饷边，米之至边州者，其数常亏，而农寺之取偿于朝廷者，其数常溢。行在诸仓之收籴，官吏牙侩每为虚入之数，取其直而瓜分之。诸库之入纳，吏胥有全纲掩匿者，有窃取大项纲解而移别项续到之钱流水凑补者，有以已支之干照而影射盗用者。其数多者或一二百万，少者亦十数万。臣固曰：入固未易言，而出亦未尝理也。入多而出多，已病其不可继，而阴消潜蠹于冥冥之中者复若此，尾闾之泄，畴能当之？今大利之入，惟盐筴耳。挟商贾之术以笼利，既以伤仁害义而不忍行；操公上之权以通利，又以无人责任而不能行。利源其遂窒乎？淮浙盐额，一岁合九十万袋，而今才及六十万袋。使以六十万袋之收而尽泄之，夫岂无补？夷考近年支发之数，率不过数十万袋而止。然则虽能办及租额，亦未有支发之策也。其故何哉？一则境土日缩，食盐者少；二则淮浙之人，家有私盐；三则场务苛征，客旅困滞；而其为害之尤大者，莫甚于诸司军人之私贩。臣引见之初，尝请申严江东茶盐所检柅私盐之法，朝廷亦既从之矣。军将护私，弯弓而毙拘船之卒，非细事也，而藏匿覆护，迄不得问，谁复知有法哉！继有以其事并委之制臣，然诸阃事体相关，虽欲奉行朝廷之令，有不可得。则是禁私之令，终为文具而已，盐何自而通哉！今上流前日久积未发之官盐才万馀袋，亦既损其直而变通之，诸场之价杀之又杀，其为招来商贾之道亦至矣。然数者之弊不尽去，则积滞之盐不尽通，其势然也。向也备三边，今又增广西一路矣；向也饷旧军，今又增新军数万矣。出者日广，而入者日狭，臣直为此廪廪也。然则如之何？曰：省啬浮费，自宫掖始；检柅渗漏，自朝廷始；择强毅有力者提领江淮茶盐，以禁苛征，以戢私贩，而行法自强有力者始。庶几气血流通，楮可扶，籴可办，而均节出入之道得矣。

恭睹皇帝陛下收召耆英，登庸儒俊，薄海内外，观听一新，甚盛举也。如臣迂愚，最为无用，适值琐闼虚员，误蒙圣恩，承乏兼摄，恳祈寝免，竟閟俞旨。臣不敢稽留威命，已于十五日赴省供职。然责任重大，晨夕忧危。入仕三十年，无他才能学术，亦不识所谓傍蹊曲径，惟有不流不倚一说，平生闻于师友者，终始自信，此臣立身居官事君之本也。天光下照，请略陈之。夫天下万事，如云如轮，登进人才，自有宜称，或加之宠光以示优礼，或资其望实以重本朝。故先儒之论每以随时取中为准的，盖中即礼也。合于中与否，惟视理之可与否。一失其中，则不合于理矣。固有行之今日则可，而明日则不可者，因事度宜，一听于理而止。人主何容心哉，封駮者何容心哉？臣非敢藉是说以为奸夫憸人出入可否之媒，而假之以舞文弄法之资也。不流不倚，权度先定于此心，而可否轻重终始对越于天理，舍是则为侥利达，负天子，犯公议，无忌惮之小人矣。臣非为今日虑，乃为他日虑，故因入谢之次，先陈梗槩。愿陛下凡他日之必不可者，每深思而谨守之，则善矣。臣愚直天赋，傥陛下察臣必不胜任，则愿妙选端士代臣之职，容臣退守仪曹，尽蠲其他职任，使得清心省事，以俟进退，臣之愿也，圣君之赐也。

臣闻自古为国家者，夷狄强盛不足患，货财空匮不足患，惟人才衰少为最大患。今人才衰少极矣！每一授任，往往相视叹息。求诸朝曰无人，求诸野曰无人，陛下亦尝深思其故乎？成周盛时，所以长养棓植以为他日不穷之用者，果何如哉？丰芑之仁，台莱之泽，非偶然也。庆元以前姑不必论。近世以来，不惟无复长育之志，且旦旦而伐之者众矣。始以上下交贿斲丧，中以边阃交结买誉斲丧，继以权任专制轩轾斲丧，及其久也，又以议论过激、希名立异斲丧。天之生才，止于如此，极力保养之，犹恐不继，数变之馀，不入于此，则入于彼，一堕其中，即不复为全人矣，无怪人才之少也。夫世固有下愚不移者，然迁善远罪，趋利避害，亦人之常。今历时累月，向之少而壮者，首且皓矣，而凡涉纤芥之疑，则动以前事为口实，无怪乎人才之益少也。齐威王，列国之君尔。其夸示邻国者曰：「吾臣有若檀子，有若盼子，有若黔夫，有若种首，皆可以照千里而制强敌」。是固非空言以为大者，岂陛下以万乘之主，乃无一人可以称于天下乎？盖人才不能无所偏，执偏以议偏，则其衰少也奚怪。孔丘之门有好勇者，有货殖者，有好方人者，有廉而病于贫者，有愿而至于懦者，圣人以一身造化为大炉鞴，均调消息，成小成大，使之囿于无迹之中而人人皆可用之才。故周虽不竞，而犹足以扶持于千百年而不坠者，圣人之力也。陛下以天下之大用天下，其可以天下无才自诿而已乎？孟轲有云：「犹七年之病，求三年之艾。苟为不蓄，终身不得」。今病亟而艾不蓄，顾旦旦然号于人曰天下无良马，臣恐徒以发韩愈之笑也。天地生生之理熄，则指为无才可也。今于执政中求执政，于侍从中求侍从，于卿监中求卿监，于大夫中求大夫，于有偏有过之中而疑其偏且过，正恐吾之量未大尔，岂诚人才之果少哉？臣今春荐士，已尝略陈此意。惟陛下以造化之心大其量而翕受之，则衰少将为众多矣。臣不胜拳拳。取进止。

〔贴黄〕云：臣备员胄监，窃睹今世非独周行人物希少，虽学校之士，求其文学俱称、端实有守者，亦不多得，敢并以为君父告。太学上舍生黄时若，家世积学，祖孙昆弟累世以科第发身，号称儒家，嘉定尚书畴若亦其堂兄。时若读书穷理，居乡处学，未尝有一毫过行，前后所试程文，诸生至今传诵，以为楷式。累经恩霈，朋侪莫不由是进身入仕。时若志在世科，独不肯俛首就恩。臣去冬供职之后，访求德履可为表率者，众合辞致书举充直学，再三勉谕，始肯俯就。缘时若系是登极以前住学之人，住学已四十一年，今年踰六十，几绝荣望，更无一人似此可以援例者。臣职教养，而不以名闻，是臣责也。阳城何人哉！欲望圣慈悯其固滞最甚，特赐眷旨，令时若赴淳祐十年殿试，留之监学，以劝多士。其与徒操一旦偶然之文以希荣宠者，万万有间。取进止。

进《通鉴》唐贞元五年李泌告德宗君相不言命故事云。臣闻造化之妙，在人主之一心，故曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。善即祥也，不善即殃也，非善不善之外复有所谓祥与殃也。曰：「德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶」。一即吉也，二三即凶也，非是德之外复有所谓吉与凶也。夫是之谓造命。舍是而言数，在君子则有警惧之心，在小人则有危疑之心。不知造命于我，而一切听命于天，岂所以安人心而息邪说哉？唐德宗之世，祸乱纷纭，其有以致之乎？使其无之，则必脩礼乐，必明政刑，必不猜忌，必不聚歛，必不黜忠良而任奸邪，而命在我矣。不知出此而委之命，此李泌之所以为谆谆也。今夫日月之薄蚀，期运之屯否，数也。而圣人不曰数，而曰德，故虽值变异，而人心不摇。我宋南渡，甲子再周，岁辰适至于丙午、丁未，而嗣岁三朝，太史有日蚀之占。臣子之爱君者，曰：「是不可不戒也」。而愚夫小人诞谩和附，并为一说，曰：「是循环之数，不可易者，日食为之兆矣」。吁，民言之可畏如此哉！盖国家不幸而有靖康之事，溺奇好异者牵合附会，以为某丙午、丁未有某事为应，似矣。然非丙午、丁未而有是事者，岂少哉？至于景德、淳熙，皆我朝极盛之际，亦从而为之说，是皆不根之论也。自非圣明卓然奋发，致谨于灵明虚一之境，自作元命，何以破千载之惑哉？且自建隆而至嘉康，一百八十八年，日食于正月者四，其三在仁祖之时。皇祐元年、至和元年、嘉祐四年。自建炎而至淳熙，六十有三年，日食于正月者三，皆在高宗之时。绍兴五年、三十一年、三十二年。然无损于太平中兴之盛者，以德胜也。乃若政和以后，奸臣窃柄，今日曰阴云不见，明日曰当食不亏，亦何救于危亡之数也！是知在天者不必问，在人者所当勉。苟以天变为可惧，人言为可畏，则必自今伊始，兢兢业业，对越在天。夕而思曰国本虚欤，宫室营欤，女谒行欤，燕饮数欤？朝而省曰忠贤伏欤，流离众欤，浮费夥欤，备禦疏欤？凡一事之善，无不为；凡一念之非，无不戒。是乃李泌所谓造命也。天意一回，群疑尽释，景德、淳熙之盛，将复见于今日矣。

进杜衍抑内降故事云。臣闻至厚者人主之恩，至公者朝廷之法。仁祖之治天下，不以恩而胜义，不屈法以徇情，公法既明，恩意亦著，真可以为子孙万世之龟鉴矣。夫君德以宽大为本，匹夫庶人犹不忘亲故之爱，矧人主富有天下，独无亲亲以睦、友贤不弃之情乎？是所谓恩也。然爵禄者，天下之公器，岂一人之私哉？吾之心未尝不欲厚于其厚也，蹈汤赴火者有望焉，怀材抱艺者有待焉。苟私以予人，则彼将曰：尽瘁事国，不如息偃而在床；儒冠误身，不如豢养于襦裤。使凡皆若是，其谁将与共功乎？是故禁中之请祈不能绝，而审覆终归之有司；内降之恩泽不能无，而可否悉付之公论。是所谓法也。我仁祖痛塞倖门，屈意公论，自常情观之，疑于狭矣，而天下后世终不敢以为少恩者，盖仁祖之用心未尝不笃亲爱之谊，而朝廷之守法终不能掩仁祖之心。臣故曰：公法既明而恩意亦著也。昔唐景龙间，不胜宫掖之私，始有斜封墨敕之滥，朝绅之无耻者，往往因之以求进达。左拾遗辛替否上疏切谏，以为「百倍行赏，十倍增官，使府库空竭，流品混淆，战士不尽力，朝士不尽忠。人既散矣，独恃所爱，何所归乎」？可谓至忠至切至直至当之论。陛下圣恩宽厚，不愧仁祖，而守法隳废，颇类有唐。近日以来，横恩捷出，宗姻杂遝于班联，私昵几叨于仆御。或换授之际，一旦而超数十载之辛劳；或选调之微，躐进而欲取京官之职任。禁掖索无名之封告，星史干非分之升差。此手浸滑，如川方来。凡陛下前之所欲未遂者，亦小快矣。然今时果何时哉？激昂人心，惟有名器。上不爱重，人将有辞。执奏不力，是大臣不以杜衍自期也；切谏不闻，是廷臣不以辛替否自勉也。若谓贵为天子，不得自由，此乃小人误国欺君之说，几于一言丧邦者，岂足上惑圣听哉？《书》曰：「天命有德」。又曰：「天工，人其代之」。臣惓惓寸衷，不敢望陛下求诸法，尚愿陛下求诸天，法天即法仁祖也。臣言虽狂愚，意主忠爱，若徒以故事应故事，则又非臣事君之意，亦非陛下用臣意也。

进贾谊积贮故事云。臣观贾谊可谓通达国体之才矣。当干戈甫息之馀，他未暇及，而首以天下大命系于积贮，既忧水旱之无以相恤，又虑边境之无以供馈，食一不继，则奸雄盗贼将环而起，何其忧之深、虑之远邪！今世事变方殷，积贮尤当加意。然事力有限，就其先后论之则三，总论之则淮西为急。今近甸之积，约可支数五年，乃累年之所不及，纵有丰凶之不齐，未足深虑。所当区处者，边储而已。籴本之降，揆之事例，今惟其时。虽岁事高下未可预定，以臣愚计，窃以为宜缓在京之籴而移其费以籴诸江浙。盖去岁诸路皆籴，而江东西以旧籴之数陷失不明遂行住籴，其日前所籴，支拨悉已尽矣，而地多旱田，收成不出六七月，故臣谓江东西当籴。浙西素号饶沃，比年告稔，而京口、金陵近江而舟便，不徒可省漕运之重费，亦可以见旧储之虚实，故臣谓浙西当广籴。若湖之南北，亦各随宜而行之。夫江、湖之籴既办，则湖广、西淮不至于匮；浙西之籴既富，则京口、东淮不至于匮。而又可使畿内之积无陈陈红腐之虞，近京之地无籴本交急之患。一举而数利兼，特在乎审先后缓急之宜尔。天下大命既有所系，则兵旱相乘之忧可以无恐。至于召和气以格丰年，则又在圣明一念间尔。臣敢因贾谊之所已言而推其未言，惟陛下留神裁择。

进《汉书》李寻对灾异故事云。臣闻事有安于寻常之玩忽而关于世道之消长者，不可不察也。夫天一生水，而木火土金由是相生而不穷，此造化之妙，常与理乱相为流通，观于水则可以知王道矣。夫天倾西北，地不满东南，故水曰「润下」，又曰「水无有不下」，此势之顺，理之正也，否则反常矣。昔在帝尧，虽有洚水之灾，然特以水未有所归之故尔。一疏导之，则其势未尝不顺也。今浙江之水由衢、严、婺、杭而下，至于湖、秀、吴门以达于海，朝宗之势，滔滔汩汩，不知其千百年矣。六飞南渡，驻跸钱塘，雄据百川之会。比者畿甸旱暵，赤地千里，不惟河流断绝，而井泉且枯矣。考之《五行志》，如伊、洛竭，川竭，河竭，皆大变也。得无有类此者乎？是可惧也。不特此尔，黄河之浊，黑水之黑，乃其本也，若江水则清矣。今都城积水，污秽壅滞，以不雨之故，而变亦大矣，又大可惧也。今秋之杪，清龙江而上，海水忽渐涨溢，由吴松江以溢于太湖，由霅川以溢于行都，宜下而高，其势未已，其反常尤甚焉。百川之不得其理，则王道之不能公正修明从可知矣。夫无一念之私，然后谓之公；无一毫之伪，然后谓之正；无一物之不理，然后谓之修；无一事之不显，然后谓之明。是故以君道临下者，常也，而优游牵制则反常矣；以君子胜小人者，常也，而薰莸杂处则反常矣；以中国制夷狄者，常也，而分限不严则反常矣；以府中统宫中者，常也，而因缘窥伺则反常矣。一事反常，则事事失其常；一事不理，则事事非其理。水者，生物之始。水失其性，则生生之道几乎熄矣。使桑田不至易处，陵谷不至变迁，斡旋造化，整饬经常，特在明圣警惧一念间尔，惟陛下留神。

进朱熹论君子小人故事。臣闻人主无他职，惟辨君子小人而已。然本以辨之，而卒至于不能辨者多矣。正以疑于所不当疑，而真可疑者，或不察故也。陛下天性高明，圣学渊粹，乃者亲御翰墨，制《忠邪辨》以示群臣，首致严于形似之际。凡为臣子者，惟当精白一心，仰承休德，安能复赞一词？然臣尚因先儒朱熹之论而有感焉。夫忠邪之不两立，久矣。熹乃谓君子不难知，小人则难测。盖君子为阳，阳则光明正大，疏通洞达，望而知其为忠也；小人为阴，阴则依阿淟涊，回互隐伏，虽极意精察，犹或不悟其为邪也。疑似之间，乃忠邪之界限，人主所当辨者，辨此而已。一或不明，则似贤似佞，似直似枉，似有才似顽顿，或至因小人而疑君子矣。此臣熹之所以深惧也，臣敢推其微意，而即其大且显者證之。夫忠肃恭懿、明允笃纯者，元凯也；勤劳王家、赤舄几几者，周公也；田野辟、人民治者，即墨大夫也；精忠自许、同心救正者，刘向、萧望之也；事无巨细奋言力争者，张九龄也；论谏数百炳炳如丹者，陆贽也。是乃光明正大，疏通洞达，阳则君子易知而不足疑者也。顽嚚比周、庸回傲狠者，四凶也；流言四国，惑众欺世者，管、蔡也；善事左右以求誉者，阿大夫也；智慧习事，能得人主微指者，恭、显也；柔佞多狡，深结近倖，候上动静无不知者，李林甫也；以服谗为尽节，以诡妄为深谋者，裴延龄也。是乃依阿淟涊，回互隐伏，阴柔狙诈而深不可测者也。如此则为忠，如彼则为邪，其理不可易也。陛下临御二十有四年，事之精微无不察，人之情伪无不知。其阅群臣众矣，隐之圣心，昔者所进，得无谅其忠如元凯诸臣之易知者乎？得无有尝意其邪如四凶诸臣之不可测者乎？苟易知矣，则信之任之可也，又何疑？明辨之道，无大于此。不然，意向不明，真伪不分。众以为贤者容之，众以为否者亦容之；意其为不肖者受之，意其为贤者亦受之。为含糊，为模棱，为包荒，为无所可否，薰莸同器，泾渭同流，兹可以为辩乎？辩则忠邪各安其分而不相乱，否则忠邪杂揉而其终必至于不可辩矣。党锢之祸足以危汉，牛、李之祸足以亡唐，非独辩之不早，亦以辩之不得其道故也。《传》有之：「君人者昭德塞违以照临百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律」。此又明辩之本也。臣愿陛下采熹之言以致其辩，取《左传》之言以正其本。臣不佞，敢以此推明圣制，以效忠爱之万一，惟陛下裁赦。

进孝宗宣谕水旱故事。臣观孝宗皇帝之用心，可谓不以天位为乐，而常以天下为忧者矣。方淳、乾之间，天下盛强，国势盘固，宜无足虑者，而一念勤恳，切切以水旱为忧。用心如此，则必不致夺民时，必不致妨民事，必不致穷民力，必不致拂民心。此念所存，丰穰自致，有年之端不在天而在此心矣。故诚斋杨万里之诗曰：「二十八年临玉座，太平光阴愁里过」。呜呼！此心之忧，乃天下之乐乎？必大可谓善识孝宗之心，万里可谓善发明孝宗之心矣。今兵不加强，财不加裕，土地不加辟，回视孝宗，不可同年而语矣。加以去岁常旸为沴，陂池燥而不溢，水脉闭而不通，泉枯川竭，乃百年父老之所未见。陛下沥忱精祷，甘霖随应，感通之机，如响斯答。然真心病其不续，忱意患其易移。即孝宗皇帝之心观之：仲春农事方兴，即忧水旱，则未毕事之前，无非可忧之时也；米谷上仓，然后放心，则未上仓之前，皆不容放心之日也。今岁之忧既宽，来岁之忧复始，是为人主者，无一日可以自娱乐，无一时可以自暇逸也。况近岁以来，民饥而流，军贫而怨。辇毂之下，气象萧条；畿甸之间，寇攘充斥。近传边风又沸，歛戍无期。乱根祸本，触目寒心。公家无馀帑，巨室无宿藏，招籴不可复行，劝分不可复议。一线命脉，全在岁事。陛下体孝宗之心为心，要当以厄运方来为惧，未宜以厄运将消自贺也。忧之如何？惟力行好事，以格天心，以召和气而已。夫生育长养，天之心也。人事尽处，即是天理。自今以往，以礼制心，毋以物欲累天德；以义制事，毋以权倖隳纪纲；一政本以杜旁出之蹊，爱国力以绝浮淫之蠹；任贤去邪之界限必明白而坚决，兴滞补弊之光阴必威厉而奋发；破讳护之私以来忠言，宣恻怛之意以苏愁叹。一念转移，天必鉴之。有淳、乾之心，则有淳、乾之治，将见一登再登三登之盛，上溯淳祐，而至于千百年，永永未艾也（《清正存稿》卷二。）。

胡思敬校云：「『故』字下据下文『必大』句，此处疑有脱文」。按此说恐误，盖本文删略了所进故事，而「必大」事迹或许在「故事」里。

臣闻天下无偶然幸成之功，人主有必当自尽之责。舍己责而萌幸心，此喜功生事者尝试之浅谋，非圣君良臣持重之忠计也。晋自穆宗以来，政令不纲，亡形已具，内则羌、胡、鲜、氐种类蜂起，外则强臣悍将恣睢难令。回视却顾，此为何时！不此之虑，乃欲恃虚名无实之殷浩，以抗反覆不臣之桓温，岂不殆哉！古之圣人惟思在我所当自任之实，而未尝萌一毫侥觊之心者，正将以立其本也。今晋之为晋势已可占，其间事会捷出，岂无可乘之机？而大势倾欹，实无自固之策。蜀汉虽亡，蜀汉自亡尔；石虎虽败，石虎自败尔。于晋之兴亡得失，曾何毫末之加损哉？乃方轻举妄动，以求非分之福，家国至重，讵容轻付于一掷乎？此北伐之举，羲之所以恳恳言之而不置也。其《与会稽王昱笺》曰：「今虽有可喜之会，内求诸己，则所忧反重于所喜」。盖实论也。始温将经营北方，褚裒亦请伐赵，蔡谟特以度德量力为言，且谓：「今日之事，殆非时贤所及，必将经营分表，疲民以逞，既而材略疏短，不能副心，财殚力竭，智勇俱困，安得不忧及朝廷乎」？其言殆与羲之同意。故自北方士民降附日以千计者观之，则蔡谟、羲之为怯懦，为无勇；自河北遗民二十馀万口不能自拔者观之，则虽废徙殷浩，尚何益哉！是非利害之间，可以观矣。近年以来，鞑为不道，其祸烈矣。京襄形势之区，荆棘可痛；河南膏沃之野，降附属心。天意悔祸，丑类歼夷，累年久郁之气数一旦渐回，淮、襄涂炭之生灵浸安生聚，忠臣义士誓不戴天，惟天惟祖宗所以畀付我后人者，庶其在此，宁忍弃之如土梗乎？此稍知大义者所当惕然动心也。然亦尝反思羲之所谓自立，果何如哉？或谓彼已杀其徒党自拔而归，其势不容中止；或谓至者无几，固可藉其强勇，收以为用。夫丑类相戕，其俗固然。而非我族类，其心必异，内夏外夷界限，截不可越。使来者希少，则不足为吾轻重，自当痛绝；傥或招之入室，及其蔓而后图之，则恐季孙之忧，不在颛臾矣。容有着手之地乎？虽道路传言，莫测虚实，边防机密，难以臆知，然军国所关，最当精审。使无而过虑，不失为忧深思远之至怀；苟有而不言，正恐非嫠不恤纬之本意。诚以晋事而揆之今日，则蔡谟、羲之之忧，有不容不上关圣虑者。况今楮贱如土，而上下皆委于忘言；籴本未充，而议论尚归于悠泛。阖门之内所当自尽其责者，往往类此，而暇及经略宇外之计乎？古人有言：「宁悔不往，不可悔不止」。伏惟圣明遐观远览，谨之重之，于其微且隐之际，亟留深长之思焉，实宗社之福，神人之幸也。

进《长编》建隆二年上擢用臣下故事云。臣闻人主有收拾人才之心，斯可以尽任使人才之道。盖将以用之，必先聚之。良医之治疾也，有参术焉，有桂苓焉，一旦探囊而施，皆奇药也；工师之作室也，有梁栋焉，有桷榱焉，一旦运斤而取，皆良材也。群材之在天下，常视人主之意向为盛衰，苟平时不广于蒐罗，则临事必至于乏使，善用天下者，果如是乎？五代之季，士之有闻者，亦太寂历矣。及艺祖一出，则龙兴云翔，虎啸风烈。南征北伐，莫非才也；建制立度，莫非贤也。岂有他哉？亦惟兼收并畜，有籍记之法而已。因其才器，品列汇分，一有任使，则披籍辄得，如取诸怀，故能用无遗才，功烈炳焕。今士之登名铨选者，员日增而阙日不足矣。而当馈太息，每有乏才之忧，则以求才之太过，而储蓄之不素也。夫惟极天下之全者，乃能受天下之偏。若公清，若才干，若文学，若政事，某可以重朝廷，某可以任牧守，某可以分阃寄，某可以理邦财，某可以平寇盗，某可以剸繁剧，短长小大，各有宜施。谓宜仿建隆之制，广询博访，精择其人，置籍中禁，类而记之，班行有阙，则随其才之所宜与其资历之浅深，进而储之。凡有事任，则因其能而试用之，有功有过，各疏其下，徐考其实而赏罚之。前者既用，后者复进，随用随补，次第不穷，毋责小疵，毋记细过，积以岁月，人才将不胜其用矣。盖有尧、舜，则必有禹、稷、皋、夔；有成、康，则必有周、召、毛、毕。收拾之未至，而诿曰有君无臣，不信也！孟轲有言：「苟惟不蓄，终身不得」。故臣愿以艺祖为法。

臣闻人主之职，论一相。论相之道，非取诸一旦之暂，决于一人之私也。苏轼有言：「民自择相，我与受之」。厥后杨万里推演其说，曰：「人主不能为天下择宰相，能为天下受宰相」。盖天下以为可相者，吾相之，而己不与焉。谢安之在东山，王导之在江左，裴度之在绿野，文彦博、富弼、司马光之在洛，世无贤不肖，皆信其为可相也。故未相而人望之，既相而人服之，其为治易矣。陛下临御二十有二年，往往当馈叹息，恨无萧、曹，而天下亦且以为无相之可择。呜呼！苻秦何世，犹言王猛；石晋何时，犹有桑维翰。祖宗三百年涵养之天下，而人物凋丧若此，陛下亦尝思其故乎？士大夫德望之伟特，非一日而成；而气节之衰颓，亦非一日而坏。端平之初，天下以为可相者，在真德秀。德秀之得此声于天下也，岂偶然哉？其脩身，其立言，其为政，积数十年，然后实立而名随之。陛下起而受之，且乡用矣。不幸而天弗假之年，则是圣意之一孤也。其后行简、宗勉相继沦谢，陛下尝自以为得相矣，而天下疑焉。化弦更张，在列者众。陛下与神为谋，独注意于臣钟、臣范。当是时，天下以为可相者，未有出于二臣之右也，亦必其素履有以大信乎人矣。曾未三月，而范又止此，则是圣意之再孤也。今老臣当国，志行正洁，户庭肃清，名器无私授，法度无轻易，持心本忠厚，遇事有权衡，陛下真能为天下受宰相矣，而又以疾告。事变如云，方来未已，诸葛亮食少事多，识者过为之虑，是非特臣私忧之，天下实共忧之，大臣亦自忧之。陛下纵不轻于并相，亦安可以不储相？而或者窃窥圣情，疑无定主。天下妄以为无相可择，而陛下亦且以为无相可受，是非一日之敝矣。夫侍从者，执政之储也。执政者，宰相之储也。苟平日之侍从，不取其可以为执政，平日之执政，不取其可以为宰相，一旦揆席偶虚，方乃彷徨四顾而厚诬天下之无相，是固陛下之所当回思而深省者。自开禧、嘉定斲丧之馀，士气之不振久矣。三数年间，以文待清修志行之士，而实用从谀承意之人。凡积而至于政府，至于禁从者，多非国人之所可。而清脩志行之士始进而终退，暂内而久外。士之不自爱重者，又未免舍所学而从彼。天下以为无相之可择，是固无怪也。虽然，取人于梦卜，今不容以骤行矣。则凡尝预钧枢之选，居禁近之地者，其德量才器，已在渊鉴之中。察于众望之所同，而决于宸断之所独，固不害其为储相之地也，岂必借皋、伊、周、召于古昔而后用之哉？自古论相之法，一曰学力，二曰才力，三曰心力，而福力又不预焉。学欲其正而通，才欲其弘而毅，心欲其公而大。既然矣，又于其力量观之，投之以轇扰而不乱，试之以事变、临之以利害而不夺，夫是之谓力。昔魏文侯一闻李克之言，以为「吾之相定矣」。陛下苟致察于此，将曰：「吾之相定矣」。然知所以储今日之相，又必知所以储他日之相。文昌侍从，稀若晓星；两省枢下，率多并组；都曹枢掾，去如飞鸿。今日艰于得可用之才，则他日艰于得可相之才，亦其势之必至也。储才之道无他，在养之而已，养之所以储之也。试之职任，养其才也；示之容奖，养其气也；责之事功，养其望也。养而储之，则相才出乎其中，将不胜其用矣。虽然，此储相之道也，又有为相之道焉。陛下更化以来，登用俊良，未尝自决于一己，而每每取信于国人，无一不当其选矣。然使大臣每日一入政事堂，如此图回；言语侍从之臣间日至清禁，如此献纳；儒生学士时一趋经幄，如此讲论；臣等百执事逐日一入局，如此分治。谓之不为不善可也，以之扶衰救败，则未也。何则？志气不强而规模不立也。然则如之何？曰：尽屏私意，尽扫弊例，尽任官而不任吏，宫中府中为一体，通国上下同一志。今日之志气规模，断断乎当出诸此也。苟得如臣前所谓三力之全者而负荷之，则陛下之能事毕矣。臣蚁虱小臣，共贰宰属，宰府有大议而不敢及，乃顾而言他，臣之耻也。惟圣神财赦。

某叨恩隆渥，闻命震惊。伏念某奋自孤寒，本无才伎。三官州县，粗守拙勤；四转班行，曾何称塞。俄起家而予郡，偶缩戍以之官。施重报轻，心劳政拙。值强犷披猖之际，幸就调娱；承凋残蠹弊之馀，仅供常赋。每恐贻九重之忧顾，莫能办一切之征需。愧已溢于面颜，病更缠于肺腑。量时度力，科疏祈闲。期少遂于便安，乃反叨乎收召。固知小臣无辞免之理，当体大造不遐遗之心。实缘病惫之馀，难任驱驰之役。况求退而进，不情将启乎伪风；兼未满而迁，数易复违于近制。眷知虽厚，观听谓何。伏望特赐敷奏，速回成涣，暂俾退休。或供散职以祝釐，或畀小州而需次。事君义重，非无恋阙之怀；图报日长，嗣毕捐躯之愿。

某奋由寒素，本乏才能。为县为州，粗逃瘝旷；若民若士，未忍推挤。寸长每荷于甄收，五载两尘于班列。一筹莫展，百谪易盈。甫沙汰以使归，忽恩除之亟下。自念出身从仕，本期尺寸之垂名；委质为臣，敢不东西之惟命。然边计正严于飞挽，时艰犹急于驱驰。而某素履未明，曷任观风之寄；微躯久病，俯虞尽瘁之难。苟徒知冒宠而前，必重累知人之鉴。岂堪再辱，祗合投闲。欲望朝廷，特赐敷奏，速回成命，仍畀祠官。傥沟壑之未填，尚涓埃之自效。伏候指挥。

一麾起废，方切循墙；再命荐加，又叨易地。敢贪荣而忘惧，辄冒死以投忱。伏念某自幼读书，粗尝有志。惟受才之不颖，每遇事以乖方。自合投閒，遽膺起废。感君恩而至泣，揆愚分以难安。实缘多病以早衰，非敢饰词而伪逊。心犹可勉，目以浸昏。使尚能少效于驱驰，则受任何拘于远近。虽便家之可乐，奈陈力之不能。辞州予州，官岂为人而择；刻印销印，令无反汗之嫌。欲望公朝，特赐敷奏。或改畀待次小垒，或姑令仍旧祠官。别选通敏之才，以重蕃宣之寄。稍宽岁月，誓答鸿私。

臣叨恩隆渥，闻命震惊。某窃惟人臣之事君，有实而无伪。力所不能也则辞之，力所可为者则为之。某漕挽非才，已虞非据。昨者误蒙使令，驱磨文帐，交割钱物，朝闻命而夕就道者，此某之所能也。继而荐膺隆委，俾之摄州，又兼领茶盐事，凡四阅月，偶无旷败。然某私自揆度，亦有所不然者矣。盖州可能也，而军旅之事则未之学；财赋可能也，而回斡之术则甚疏。是以累尝祈恳，改畀时髦。不图上恩宽大，未加斥逐，更宠以祥刑之寄。以事而论，则民命为尤重；以地而言，则近辅为不轻。然体钦恤之怀，尽明允之义，某虽至愚极陋，犹或可免而至焉。岂当稽违上命，再有控辞。实缘中间一病危甚，虽幸遂更生，而目视昏花，心力凋敝，恐将且遂为废人于世，用敢不避烦渎，披露情实。欲望公朝特赐敷奏，收回恩命，改畀祠禄差遣一次，使稍得养疴年岁。图报恩纪，尚在他时。伏候指挥。

叨恩隆重，闻命震惊。伏念某学问空疏，才识庸陋。由白屋窃取科第，历仕州县，惟尽拙勤。虽一毫无补于事功，而亦未尝一毫得罪于百姓。公朝取长弃短，内则为掾二府，备数郎官，外则分忧千里，滥持庾节。反自揆度，可谓倖踰。顷在东畿，触事妄发，违忤当路，一斥奚辞。三载山林，分将终老。既不能为忍耻乞怜之态，尚何敢为干时媒进之图！敢意天日清明，洞烛微隐。以退闲疏远之臣，乃上污御札之召。遭逢特异，感激涕○，粉骨碎身，惟当自勉。第缘某早岁灯窗耗损精力，近缘左目不疾而昏，方英俊盈朝之时，如某等辈，讵宜厕列？虽小臣报国，其志念靡有终穷；而造物赋分，其限量固有所止。是敢敷露情实，控告朝廷。欲乞特赐敷奏，速与收回成涣，令某仍前祠禄。倘他时目力全复，应有差使，誓当勉竭，仰报万分。

再命荐加，下情皇灼。伏念某至愚极陋，何补明时。恭遇舜日当天，无微不烛，尺长寸朽，悉被甄收。五日之间，恩言叠至。宸奎进直，麾节兼荣。自顾疏远孤踪，将何称塞；东西惟命，尚复奚辞？第某愚朴自许，不敢诳欺。比遭罢斥，所以屏然退听者，非独以违忤时贤，畏罪逃谤，实缘生平信天任分，一无过望。凡所居官，自公事之外，他无所为。若使见姓书名，养安自便，则非惟上负朝廷，亦负此心。圣人有云：「陈力就列，不能者止」。此某素服膺而不敢违背者也。今左目之明已损其半，委是不任治郡。俾之兼领，尤所不堪。一身之宠荣则多，而千里之休戚谁任？区区之情，槩具前申。欲乞公朝并赐检照，令某仍前奉祠。倘或未忍弃捐，即乞赐敷奏，收回直宝章阁恩命，改畀某便家一等差遣，誓当自勉，以答鸿私。