世之言曰：抑学似贾。贾必据通都大邑，交易往来之路通，故货蕃；学必之衣冠之聚，见闻切磋之徒广，故学富。是不然，蜀寡妇清守丹穴，以雄其乡；诸葛孔明耕南阳，出而为霸王师。此非通都往来、衣冠闻见之效也。然则端夫虽穷乡处家，苟志于学，不出户而知天下可也。

诗以一字论工拙，如「身轻一鸟过」，「身轻一鸟下」，过与下，与疾，与落，每变而每不及，易较也。如鲁直之言「犹珷玞之于美玉」，是已，然此犹在工拙精觕之间，其致思未白也。记在广陵日，见东坡云：「陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。『采菊东篱下，悠然望南山』，则既采菊，又望山，意尽于此，无馀蕴矣，非渊明意也。『采菊东篱下，悠然见南山』，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远」。此未可于文字精觕间求之，以比珷玞美玉不类。崇宁三年十月晦日，晁补之题。

赵彦脩以帝胄，妙龄秀发，不怀宴安之习，志学而慕义，与一时文人胜士交，如恐不及，故蚤有美名于流辈间。穷山物局，僧斋旅寓，一木之美，不足道也，而二三子为之记且书焉，文辞笔墨灿然可观，惟彦脩有以得此也。呜呼，学之不可已也如此哉！元符庚辰五月十日，南阳晁补之题。

《周礼》百工之事，皆圣人作，用志不分，乃凝于神。张颠观公孙大娘舞剑而草书长进，此岂笔墨蹊径间得之耶？齐鲁俗朴，工技世守，知变通者寡。而缗画史孟仲宁独善学，知余得意缋事中，惠听余言，使集吴道玄、关仝、韩干、魏贤、李成、郭忠恕、许道宁数子精笔，为白莲社图，甚似。

楚山之胜者曰九华，吴峰之异者曰飞来。往时，湖口李正臣藏怪石数十种，其一竦而九崿，武功和仲曰「是壶中九华也」，则一旦而售百金。近时祥符袁耕道亦得其石于豫章，小而特，颍川龚喜曰：「是小飞来也」。耕道则抵掌喜而怀之曰：「是当与壶中九华俱名天壤间，虽一拳小，然吾不以百金售」。大观戊子六月壬申，缗松菊堂题。

古之世，有不去商纣之虐君以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣，不在乎学者能道之也。古之人有不爱刳身戮尸之患，以求尽忠极节于其君者，其人曰比干。比干者，孔子称为仁，孟子称为贤，不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不顾万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷、比干之事者，其人曰王蠋。无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷、比干焉，学者不可不道也。当燕之破齐，齐王走莒也，临菑之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣平居腰黄金、结紫绶，论议人主之前者，一日狼顾鸟视，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼以全齐者。方是时，王蠋齐之布衣也，积仁洁行，退耕于野，口未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，独以谓生于齐国，世为齐民，则当死于齐君，乃奋身守大义，以区区之画邑以待燕人，燕人亦为之却三十里，不敢迎。其后燕将军畏蠋之贤，念蠋之在而齐之不灭也，数为甘言啖之，曰：「我将以子为将，封子以万家，不者，屠画邑」。蠋曰：「忠臣不仕二君，正女不更二夫。国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为虐也。与其无义而生，故不若烹」。乃经其头于木枝，自奋绝脰而死。士大夫闻之，皆太息流涕曰：「王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎」！于是，乃相与迎襄王于莒，而齐之残民始感义奋发，闭城城守，人人莫肯下燕者。故莒、即墨得数战不亡，而田单卒能因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城，王蠋激之也。始予读《史记》，至此未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾于天，无怍于人，无歉于伯夷、比干之事。太史公当特书之、屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃微见于田单之传尾，使蠋之名仅足以不失传，而不足以暴天下，甚可恨也！且夫聂政、荆卿之匹，徒能瞋目攘臂，奋然不顾，以报一言一饭之德，非有君臣之雠，而怀匕首、袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「壮士」。苏秦、张仪、陈轸、犀首左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其辩智也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「奇材」。以至韩非、申不害之徒，刑名之学也，犹以原道附之老聃。淳于髡、驺衍、田骈、慎到、接子环、驺奭之徒，迂阔之士也，犹以为多学而附之孟子。然则世有杀身成仁如王蠋之事者，独不当传之以附于伯夷之后乎？噫！昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣、严父子。使当时君臣正、父子严，则《春秋》不作矣！后世愚夫庸妇，一言一行近似者，皆当笔之《春秋》，况夫卓然有补世教者，得无特书之、屡书之乎！此予所以为太史公惜也。

臣补之尝论：古者人主之职，在论一相。相得其人矣，至百工有司之废置，皆相之任也。舜选于众举皋陶，汤选于众举伊尹，传以谓不仁者远矣。夫舜与汤，人主之师，皆论一相，以远不仁，其道旷千百世所当循而不改者。然自昔盛世，君子多，小人少，好恶明于上，是非公于下，故未尝求贤而贤至，疾不肖不为已甚，而不肖者不待黜而革。后世道德不同而俗隳，贤不肖陵杂而人才益微。至五代分裂，大坏极乱，四民皆丧其业，而武夫斗士充朝廷而布州郡。当是时，圣人出，将何如以救其弊哉？恭惟太祖皇帝以神武不杀之资，应千载特起之运，以宋继周，犹舜受尧之天下。乾德三年俘孟昶，开宝四年俘刘鋹，八年俘李煜，而钱俶恐惧，请命自负其版。至太宗皇帝太平兴国四年，又虏刘继元而灭之，于是区宇混一，四方泰宁，父老见白袍举子，皆喜相贺曰：「此辈出，天下太平矣」！而太宗皇帝以上圣继统，丁投戈讲艺之时，患人才之微，悼列位之缺，尝以淳化五年十月二日躬临便殿，自阅群士。盖京官而上预选者，凡若干人，略去铨衡常格，而书其莅官之日与其功过于所谓历者，诏曰「使御印给付本官」，而又皆以宸翰冠其首，有「惠爱临民，奉法除奸」之训。被此选者，咸自荣耀，以为不世之遭。而秘书省著作佐郎谯人毋丘震在选中，自筦库擢通判晋州，而震竟以清白有治绩终，亦盛矣哉！其后，治平之岁久，学校亦兴，天下之为士者日以多。以臣补之为郎时计之，选于吏部者，自京官而上，盖数千人，而官州县者不预。虽朝廷内外不患于乏才，而士之为士者愈多而益贱，岂其行己任事皆愧于昔人而然？盖必有知之者矣。然则太宗皇帝所以初平祸乱，不遑暇其他，而独以选士为急务，至不以付宰相，而亲阅在廷之庶士如恐不及、如恐遗之者，岂特患人才之微、悼列位之缺而已哉？而圣意若曰，因以导宰相于黜陟之公，训有司以铨衡之审，宜若是，故大臣戒，小臣劝。当时得人称盛，而后世皆荣于为士，以迄于今。其选有司者，至数千人、若万人。其盛无以复加，岂不以此哉？呜呼，太宗皇帝之用意深矣！夫不以其时而考之，徒曰「上必无为而用天下，至选人才，当责宰相」，而上不知太宗皇帝所以用意之深，下不究孝宣帝之综核名实，所以为汉中兴之道，是之谓不知务。故臣补之谨拜手稽首序其事，以归震之裔孙润州观察支使莘，使藏于家，且以告将来之未知者云。崇宁元年七月初八日，具位臣晁补之谨记。

补之先君尝记见闻数十事，未编次。其一，陈公洎初为开封府功曹参军时，程琳尹开封。章献太后临朝，族人贵骄，自杖老卒死，人莫敢言。公当验尸，即造府白琳。琳望见公来，迎谓曰：「验尸事毕乎」？公曰：「未也」。琳遽起，隐屏间曰：「不得相见」。公唯而出，适尸所，太后已遣中人至，曰：「速视毕奏来」！公起再拜，曰：「领圣旨」。未毕，使者十辈督之。吏等皆惧，谓公应以病死闻，公怒曰：「何不以实」？吏等骇曰：「公固不自爱，某曹不敢」。公复怒曰：「此卒冤死，待我而申，尔曹依违惧祸，法不尔赦」！即自实其状诣琳。琳又迎问曰：「如何」？公曰：「杖死」。琳大喜，抚其背曰：「如此阴德，官人必享前程」。遽索马入奏。已而，太后族人有特旨原，公亦不及罪。公自此名显，历官台省，终三司副使，人以谓积善之报未艾云。补之少闻是，恨不及识公。后二十馀年，乃见传道于淮南，见履常于京师，实惟公诸孙。二君词学行义，为东州闻人，以谓公之馀庆在是也。后补之执丧于缗，传道始出公诗数十篇，确然其政，温然其和，想见德操之所发于言词者，耸然增慕。昔韩愈有云：「本深而末茂，形大而声宏。仁义之人，其言蔼如也」。由公事，于愈之言益信。

孔子曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣」。孔子之所谓「善人」者，盖尝叹息，以为吾不得而见之，夫若是其重且难遭也。然使其得位而为之，其功犹在于百年之后。今方百里如千里者，皆邦也。古皆诸侯世守，而今以守令治，远者二三岁，近者满岁，又其近者，数月而徙。幸而治且有闻者，则徙逾亟，曰一人去，有一人焉充之则已矣。昔子产为郑，一年而人歌之曰：「取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之，孰杀子产，吾其与之」！三年而人又歌之曰：「我有子弟，子产教之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之」！夫子产，古之遗爱，亦可谓善人者非耶？而用其民，一年不惟未信而已也，至相与讼怨而蕲杀之。三年而后，怨者化而怀，仇者慕而如父母。然使孔子论之，至于胜残去杀，犹未也，则责治之效，欲其缓而远者如此。故唐卢怀慎亦深言数易地之弊，以谓人知吏之不久，则不从其教；吏知迁之不远，则不尽其力。至于礼义之不兴，风俗之不一，户口之所以流散，仓库之所以空虚，患皆由此。而后世官日以冗，迁易旁午，民不得休。盖其初尝怪三代虽远，圣人之事不传，下汉而言，如龚、黄、卓、鲁，政事之才亦岂乏？遂不可得而见，吏治苟且滋甚如此。特责其古人百年之事于后人不暖席黔突之间，夫岂惟遂、霸、恭、茂之徒敛手而未得施，而贤如子产，方用以得杀，无足怪也。而况奉法循理之吏，类皆仁厚君子，不暴而裕者。如陈公之守绵，盖更六考，而后仅得施其髣髴，修庠校，损庸役，便转输，劝赒贷，绥背蛮，折留狱，兴圩堰，缮郛垒，皆有次序，而一时大人君子皆以循吏称之。虽陈公之所学而未施者不止于是，然使不得六年而为之，虽绵州之政事，亦未易志也。昔陈平有兴汉平难之功，而其自讼，以谓我多阴谋，子孙不昌。阴谋虽有功，神所不报；而循吏不欺君子，不贼民，其事显在阳德。夫显有施于物者，则物亦将显以报，故君子知臧孙达之必有后于鲁也。公之子唐从吾游，亦长者，似其先人云。

鲁直于治心养气，能为人所不为，故用于读书、为文字，致思高远，亦似其为人。陶渊明泊然物外，故其语言多物外意。而世之学渊明者，处喧为淡，例作一种不工无味之辞，曰「吾似渊明」，其质非也。元祐辛未清明前一日，符离舟中。

湖口李正臣，世收怪石至数十百。初，正臣蓄一石，高五尺，而状异甚，东坡先生谪惠州，过而题之云「壶中九华」，谓其一山九峰也。元符己卯九月，贬上饶，舣钟山寺下，寺僧言壶中九华奇怪，而正臣不来，余不暇往。庚辰七月遇赦北归，至寺下，首问之，则为当涂郭祥正以八十千取去累月矣。然东坡先生将复过此，李氏室中崷崒森耸、殊形诡观者尚多，公一题之，皆重于九华矣。

余尝出钱唐门，遵湖放北山，一径趋崦，委曲深远，菱荇鱼鸟可乐。过林君居，拜墓下，尘埃榛莽，山风萧然。至竹阁，读其栋间诗，徘徊彷徨，有羡慕也。吾师疾固，见耦而耕者曰：「不可与同群」。至点，鼓瑟希，则喟然叹曰：「吾与点」。士亦要志之所向，仕不仕何有？林君遭太平可以仕，岂其天情自疏，莫可尸祝，不在枯槁伏藏也？其推挽后来，欲其闻达，则反复致志，如恐不及，贤哉！《诗》曰：「皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉」。安得林君者而从之？元丰五年七月十四日，晁补之记。

常物之情，不知其所以然，而自相反者二：列禦寇曰：「今有偕生之疾，与体偕长：志彊而气弱，故足于谋而寡于断；志弱而气彊，故少于虑而伤于专」。此志与气之所禀者有馀不足，不能相易，而自相反者一也。王弼曰：「陵三军者，或惧于朝廷之仪；暴威武者，或困于酒色之娱」。此志与气皆有馀，而勇敢柔于礼文，悍鄙屈于嗜欲，物或移之，而自相反者二也。《语》曰：「望之俨然，即之也温，听其言也厉」。夫俨然而能温，温而能厉，此岂常物之情自相反而然？将君子有以反之，能庄而能同者也？盖余同年生廖明略，学问博古，志操如雪霜，然以方北郭顺子则清而未容，故骜世患。尝观曾敬之会稽尉廨梅花，而以宋广平事，名其堂曰「能赋」，是其久摧刚为柔，意少贬而然者也。而余亦尝论广平严毅，所谓没向千载，凛凛犹有生气者。至于人之所同为，不害其异，而鹿门子庸何怪乎？张良、崔浩，皆昔之所谓豪杰。良宜魁梧奇伟，而貌状乃如妇人女子；浩若不胜衣者，而胸中所怀，踰于兵甲。夫形容趣好之相反，何足以识君子之大体也！而敬之妙年，天材俊异，文章论议过人远甚，借曰未识于事，其大者固已先立矣。以广平之铁心石肠，而当其平居，自喜不废，为清便艳发之语；则如敬之之疏通知方，虽平居富为清便艳发之语，至于临事感愤，余知其亦不害为铁心石肠也。而明略所以期敬之，不亦远欤！然敬之不污以干时，乃若广平之开府与！不若广平之遇，则敬之固自曰「有命」。元符三年四月二十五日，南阳晁补之题。

政以得民心为本，而以信及豚鱼者为至。《易》之意若曰，豚鱼信犹及之，人可知矣。吏无爱物之诚，民心不附之，虽凤皇下，嘉禾生，诸难致之物毕至，非祥也。夫必有诚心实事，如柯侯述之得漳民，民以为惠，而鹊应之，斯异矣。古之循吏，民不忍去之如父母，故史板其迹而书之。虎徙珠还，雉驯蝗去。后不复见此久，谓徒虚语，今乃知之。广陵掾晔，乃侯长子，数与余议疑狱，不附重，近古所谓求生之者，其世有阴德，当不愧于东坡公所期。元祐七年十一月二十五日，南阳晁补之无咎题。

京东将供备使董侯，尝夜过余曰：「我之先有仕于唐，显者曰京兆尹讳叔经，不知于我几世祖也。我家历五代至仕本朝，子孙世谨厚，故传其诰犹在」。因就予求烛，出三卷书，其一则京兆君为顺宗山陵副使、秘书监兼御史大夫，元和六年闰六月六日告也。誉京兆君良美，首尾无漫缺，虽甚细，字皆可识，盖卢景亮为中书舍人所行。予起，喜曰：「宪宗，唐中兴贤主。初年，顺宗未葬，刘辟反西川，正月，高崇文出讨。七月，葬顺宗丰陵。时京兆号多事，而尹以此时进，才选也。卢景亮称善属文，以直谏知名元和间，誉京兆君良美，其辞当不诬，可为董侯庆」。然独怪京兆君为宪宗用若此，宜有政事闻于时，而其施设不少概见，何也？间以其年月日考之《旧史》则不谬，而闰六月之六日为戊辰，凡氏讳与官及平章事以下名于告者，举合。自闰六月之戊辰始命，至八月之癸未以卒，其莅京兆之日七十六而止。前此为尹者，兵部侍郎韦武；后此为尹者，尚书右丞李鄘。而《新史》尹不书，故逸董氏。馀考之，又合其名于告者，曰中书侍郎为郑絪，自中书舍人迁；曰门下侍郎为杜黄裳，自太常卿迁；曰给事中为归登，自兵部员外郎迁；曰吏部侍郎为赵宗儒，自右庶子迁。絪、黄裳号贤相，登、宗儒谠直不回，皆元和初日一时才选也。最后郎中兼者卑不显，乃不得质。予尝读韩愈《顺宗实录》，见李实以不任职贬，知唐重京兆尹也。自李实接韦武，中间二年，宪宗始即位。二相贤，新用，且京兆号多事，择人固宜重。时百司官多改置，韩愈亦自外入为博士，皆以是年也。愈后寖用，乃至京兆尹，其选亦难矣。董氏虽施设无所见，余能语其贤者，以一时事知之当如此。后二告皆董浙，一曲沃簿，一猗氏丞，长庆、大中时告也，漫缺不若前可识。独曲沃告有蝇头字，考即京兆君。祖为圭，曾祖为端。里为京兆府万年县洪固乡贵胄里。而端以下及浙，凡四世粗见。乃次序归董侯。董侯中武举，为将，知方略，慕古人也，必有功名，以不愧其先世云。元丰二年十二月二十日，晁补之题。

颜公以耆老忠义缢于贼手，世言公尸解不死，开棺，肌肉如生，爪透手背。邢和璞闻而叹曰：「此所谓形仙，后五百年虽藏金石之中，犹当擘裂飞去」。尝忆《太平广记》载有戍军数千人，忿不相能，欲自将攻，其部将忘其姓名，力不足制，升高谢众，刎颈而死，众为之解。后见梦于茅山道士曰：「帝见吾为五百灵官之一」。有大功于物者，死而不亡，自昔然也。至公，笔法奇伟，虽其天姿独得，亦忠义秀发能然，柳诚悬所谓心正则笔正者。而世人乃欲以其尘埃倭堕之姿，追迹纸墨之间，远矣。

翰林东坡公画蟹，兰陵胡世将得于开封夏大韶，以示补之。补之曰：本朝初以辞律谋议参取人，东坡公之始中礼部第一也，其启事有「博观策论，精取诗赋」之言，言有所纵者，有所拘也。其谢主司而誉其能如此，曰：「奇文高论，大或出于绳检；比声协句，小亦合于方圆」。盖公平居，胸中闳放，所谓吞若云梦，曾不芥蒂者。而此画水虫琐屑，毛介曲隈，芒缕具备，殊不类其胸中。岂公之才固若是，大或出于绳检、小亦合于方圆耶？抑孔子之教人「退者进之，兼人者退之」，君之治气养心，亦固若是耶？尝试折衷于孟子之言曰：「观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉」。归墟荡沃，不见水端，此观其大者也；墙隙散射，无非大明，此观其小者也，而后可以言成全。或曰，夜光之剑，切玉如泥，以之挑菜，不如两钱之锥，此不善用大者也。余于公知之。

鱼之丑，以千百数，且一物而极巨细之形者惟鱼。天池之鲲，其大不知其几千里，毫素之窘，不能追也。长塘之水一斛而鱼半斛，其小如针锋，毫素可追，不能工也。则夫可追而工者，不过于九泽之所同有，九罭之所常萃，鲿、鲤、鳟、鲂，颁首莘尾之间，盖见者能识之。然世犹以谓画师喜为鬼神，而惮为狗马。鬼神怪幻，易以罔人，而狗马与鲿鳟所常睹者，夫人而能指其失，故工此尤难。是不然。夫鲲以海运，而针锋若灭没，世固无睹鲲首尾之目、针锋鳞之眼，则欲穷巨细之倪，至此而能者俱废。且凡鱼亦不一状，则画之难工，又非若狗马比。然尝试遗物以观物，物常不能廋其状。尽得一鱼之意，则铺几尺纸，曰此天池也，此长塘也，广狭不移而皆在。一以为鲲，则稽天之涯睹，不见其不足；一以为针锋，则蹄涔之态具，不见其有馀。大小惟意而不在形，巧拙繄神而不以手，无不能者。而遵易亦时隐几翛然，去智以观天机之动。蚿以多足运，风以无形远，进乎技矣。庚辰三月六日晁补之题。

沙丘之相，至物色牝牡，而丧其见。白于画类之，以观物得其意审，故能精若此。鲁直曰：「吾不能知画，而知吾事诗如画，欲命物之意审。以吾事言之，凡天下之名知白者，莫我若也」。汉举于学慕鲁直，而喜白画，时时自撮筦为竹枝、飞鸟、烟云，天机殊妙。以比文字，殆似鲁直自然独得，不可相与者。予既拙于语言，而画又非所能学，尝试以此内观，譬闻解牛得养生，其可哉！

翰林沈存中《笔谈》云：「僧巨然画，近视之，几不成物象，远视之，则晦明向背，意趣皆得」。余得二轴于外弟杜天达家，近存中评也。然巨然盖师董元，此董笔也，与余二轴不类，乃知自昔学者，皆师心而不蹈迹。唐人最名善书，而笔法皆祖二王，离而视之，观欧无虞，睹颜忘柳。若蹈迹者，则今院体书，无以复增损。故曰寻常之内画者，谨毛而失貌。乙酉十一月二十六日，晁补之书。