问：古者平籴齐物，关市不乏，所以使农末俱利，抑兼并，不得滞谷，而饥者食贱也。夫平籴以待水旱。边垂屯输，貔貅所聚，不耕而仰餔者众，故朔方有便籴，有措置，以时入谷，而措置所藏，以待仓卒之发。领诸使者，付之官属，期会劝课，以王命行之，无虑不集。虽然，通都大邑，囷窌鳞比。独取诸此，则患谷之至不广，亦入之旁近，则谷不在仓，远者数百里，近者数十里，转输都邑，不能无劳。又便籴之积，以廪吏，以饷军，故量入为出，仅以足用。今措置之谷，非仓卒不发，且承平日久，烽燧无警，借使十年不出，则红腐之患，若此奈何？抑视年之丰凶，以时歛散，则备不常具，又何以待仓卒之发？是三四者，有司之所宜闻也。幸条疏之。

问：六经惟礼若彊人，而人之情，不可以无礼。袒而起趄，箕坐大呶，则市人亦且睥睨去之。常试俎豆于士君子之间，端冕而坐，则虽有小人，犹将敛颜色愧，其不似而欲其似，况天下之人，其始不皆小人哉？此古者重冠礼，所以谨其始也。呜呼！礼之本意非亡，而礼之文灭。柳宗元记孙氏冠其子，曰：某子冠毕，则有曳笏却立，而外廷大笑者。天下不以非外廷，而以固孙氏，甚矣，士君子之好礼者微也！上比临轩，悼礼俗之未形，以下询诸生学士。诸生学士盖讲议洽闻，然或不免于溺辞章而晦法度，礼用不举。今欲举三代之遗，而求所以施诸今，其义何以？三加弥尊，而弁服之制不同，可得闻乎？冠于阼，醮于客位，爰字孔嘉，使之弃幼志而顺成德，若是可也；以见于母而母拜之，以见于兄而兄拜之，不已泰重乎？曰成人而与为礼欤？则丈夫之冠也，父命之，母也、兄也则礼答，父也则不与为礼，何哉？无大夫冠礼，古也，而公侯有冠礼，为夏之末造，则古者冠礼，盖独施于士。抑童子未成人，而顾得与士齿，其说又安取？

问：天地始于无始，日月五星、寒暑昏明之运始于天地，而历之原与有物者同始。汉以来，《传》所载有黄帝调历，而其文不见于经；所见独尧以闰月定四时成岁，与中星宾日饯日，而其法不详于《传》，故学者忽焉。夫先王所以正时作事厚生者，于是乎在。且其事则尧之所谨也，顾不务哉？抑经所见，因推以为历，使后世宗之，亦可乎否也？自汉至唐，语历者凡几家？而术凡几变？其名察发敛大较安所出？其损益盈缩以求合，孰者为疏？孰者为密？其施于人事，抑远耶？近耶？或曰历本于《易》，而律治之。《易》之数与律之数皆不改，而历必改。《易》与律不改，以之求阴阳每合；历必改，以之求阴阳又每合。若此何也？以谓天动物动，久必差，差则必变以求合，其说最近。然知其久将差，则逆为法焉，进退后先以齐之，世岂无智者哉？日官不能底日，而日御不能不失日。今欲复修其职而总其事，其择人奈何？扬子曰：「通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎」。故凡语历，必求诸儒者为能尽。愿讨论之。

问：为国之所患，法亡限而轻重敛散之权不斡于公。庶民农工商贾乘时取予，富至侔封君，或不佐县官之急，而贫与拙者益困，故为之法，曰更繇租赋。盐、酒、茶、矾，其物有禁；丝麻、竹木、鸟兽、鱼鳖、果蓏，有算。上取焉，轻十一，重十二；下赖焉，多十九，寡十八。由汉以来，未之改也。虽然，法日设，货日出，民用不加少，而县官之力滋屈，犹曰法未善，从而改之，所以劝课推行，第其增耗而为之赏罚，其明且具矣。而吏日趋，事比不增，民疾作赴上，而病于莫赡。凡此何也？夫人才无常是，可则用之。要骐骥以千里，责狸狌以捕鼠，用所在也。卖酱隃侈，洒削鼎食，胃脯连骑，马医击钟，彼其以匹夫操是权而私之，则与千乘同利。乃至官师有司之贵，禁凡自我，莫之或夺，而堇堇乎维日不足，顾匪拙欤？朱公在越而越彊，适陶则三致千金；卜式牧羊而肥，以致卿士。以谓治国犹治家，则将欲兴利，盍试求之朱、卜之间抑可哉？

问：荀子曰：「如用真儒，无敌于天下」。又曰：「仲尼之门人，五尺之童子言，羞称乎五霸」。所贵乎儒者，道术无所不包，非呻吟诗书、俛焉白首之为贤，其举先王之事，而力无不可为之为贵。然而管仲，伯者佐也，九合诸侯，不以兵车，仲尼称焉，曰「如其仁」，其功之在天下岂少耶？世之言儒者，曰孔氏之儒，受业身通如由与求，仲尼论其能，乃不过于为宰而治赋，尚且以自许「使民有勇」而见嗤，为人聚歛附益而得咎，至或见比于具臣，何耶？以谓真儒必周、孔而后可，则后世之赖于儒者何其寡？曰不然欤，则以由与求而尚不足，盖才之难若是，乌在其为「童子羞称五伯」也？汉之名臣如贾谊、董仲舒，推明六经，尊师而重道，则仲舒为纯；博古达今，计利害于始萌，探安危于未形，则谊为当。然而刘向谓仲舒「伊、吕无以加，而管、晏殆不及也」。至论谊，则曰「伊、管未能远过」。其才之长短等级，固若是乎？将向自离而言之，未始为轻重也？抑谊之好学，俊杰特出，董生何以先之？江都之治，乃牵于《春秋》灾异，而五饵三表，亦不免见笑于术疏。岂二子者终未可与大有为耶？将汉未尝举国而听之也？

秋七月，天王使宰相咺来归惠公、仲子赗。缓，且子氏未薨，故名（云云。）。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也^⑴。

右隐元年。周政衰礼废，归惠公之赗于葬后，宜有之也；而子氏未薨，无故而并归赗，此为难知。抑侮耶？诅耶？他国赴告之不一而误耶？求周知所以然者而莫得，而人情无容如此也。侮、诅，则周之不君甚矣，言豫凶事，非也。误，则周之无政极矣，言豫凶事，亦非也。不君无政，则又何暇论礼与非礼之间哉！言非礼，亦非也。盖此元年七月也，而子氏二年十二月薨，相去不远，杜氏以长历推经，或言日误，或言日月必有误者不一。安知非策牍脱乱而传忘夏五之疑，杜又信传而不核其然欤？

郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰：「无之」，故周郑交质。君子曰：「信不由中，质无益也」。又曰：「君子结二国之信，行之以礼，又焉用质」！

右隐三年。周衰，徒以虚器位诸侯上。而周又最弱，质固宜也。然王而与郑质，郑也而质王，则无王与不臣，未有甚于此时者。如先君子之论，则宜曰「王不当取诸侯质，诸侯固不可以质王」可矣，而曰「信不由中，质无益也」，又曰「君子结二国之信，行之以礼，又焉用质」，是周郑敌也，非先君子之言也。

庚午，郑师入郜。辛未，归于我。庚辰，郑师入防。辛巳，归于我。君子谓郑庄公于是乎可谓正矣。以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正之体也。

右隐十年。经书：「夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋。公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防」。杜预云：「齐、郑后期，而传言郑入郜、入防，盖郑后至而得邑，归功于鲁，鲁受而不辞，故书『取』也」。按，十一年，公及齐侯、郑伯入许，齐侯以许让公，公曰：「君谓许不恭，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人不敢预闻」。乃与郑人。郑伯使许大夫奉许叔以居许东偏，曰：「其敢以许自为功乎」？是鲁与齐、郑连伐宋、伐许而同胜之，齐皆不取，鲁取宋邑而让许土，郑以宋邑归鲁而得许，不有也，郑庄公为有礼且正，宜矣。隐公，贤君也，知让许土而不嫌于取郜、防，岂其心哉？盖许，国也；郜、防，邑也。人情于大者则不敢贪而辞，小者则易而受。故三国有功，而鲁独失，惜哉！

周公欲弑庄王而立王子克。辛伯告王，遂与王杀周公黑肩，王子克奔燕。初，子仪有宠于桓王，桓王属诸周公。辛伯谏曰：「并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也」。周公弗从，故及。

右桓十八年。周公黑肩欲弑庄王，而立其弟克，辛伯告王而杀之。元恶得戮，义无可悔，而传乃以谓辛伯尝陈四者以谏，周公弗从，故及于难。夫使子仪作乱，以累周公，周公无罪而及祸，如是言之可也。周公为恶而自祸，岂但前弗从谏之咎？传意非也。

十一年，郑昭公之败北戎也（太子忽。），齐人将妻之，昭公辞。祭仲曰：「必取之！君多内宠，子无大援，将不立。三公子皆君也（子突、子亹、子仪母皆宠。）」。弗从。昭公立，宋庄公诱祭仲而执之，曰：「不立突，将死」！亦执厉公（子突。），而求赂焉。祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。昭公奔卫。厉公立。又十五年，祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。祭仲杀雍纠，厉公出奔蔡，昭公入。又十七年，高渠弥弑昭公，而立公子亹。又十八年，齐人杀子亹，而轘高渠弥，祭仲逆郑子于陈而立之。是行也，祭仲知之，故称疾不往。人曰：「祭仲以知免」。仲曰：「信也」。

右桓十一年、十五年、十七年、十八年。传：赵穿弑君。而《春秋》书「赵盾弑其君」，为亡不出境，返不讨贼，而仲尼善盾，以其为法受屈也。祭仲立昭公，又废之，立厉公，又逐之，至高渠弥弑昭公而立公子亹，又假手于齐而杀之，复立子仪。人臣而改立君者四，然而《春秋》不书其罪，当时称「以知免」，何耶？盾之力足以全灵公，而灵公欲杀盾，不获而见弑。弑非盾为，而事由盾起，故盾被恶名而不辞。若祭仲，自昭公之未立也，固已谏其受齐婚，知有后日之祸也，昭公不从而及此。其废昭而立厉，又非己志，宋实劫之。若曰「丧君有君，社稷无陨」多矣，是仲之心也。至高渠弥立子亹，齐人将诱而杀之，仲虽知之而不往同其难，则仲与子亹无君臣之分然也。不然，则卫州吁既篡立为君矣，石碏亦安得使陈人并石厚杀之哉？石厚之党于州吁，犹高渠弥之党于子亹也。石碏教陈杀二人尚无罪，则齐人自诱二人杀之，祭仲安得而预其难哉？晏平仲亦曰：「君为社稷亡则亡之，为社稷死则死之。若为己死而为己亡，非其亲昵，谁敢任之」！祭仲、石碏、晏平仲，易地则皆然。人谓其「以知免」，而仲曰「信也」者，知其不可辩而可受也。《公羊》以祭仲废君为行权，而范宁非之，曰：「是神器可得而窥也」。夫郑之乱，非一人之力可为也。祭仲固前言之矣。宋既劫之，非其死所，而三公子又自争立以及于难，祭仲何罪乎？卒之逆子仪于陈而立之，以存郑者，祭仲也，则其本心可见矣。冯道在五代时，历事异姓而不预其难，惟其草昧力相篡夺，道以为不足死而势不得去，故易世更主，依违而独全。而世不加恶于道，或恕而许之，至称其明哲保身，其庶几乎祭仲之以免者非耶？然则要极而言之，何如曰「君子遭此为不幸」！

晋桓、庄之族偪，献公患之。士蔿曰：「去富子，则群公子可谋也已」。公曰：「尔试其事」。士蔿与群公子谋，谮富子而去之（富，彊者。）。又与群公子谋，使杀游氏之二子。士蔿告晋侯曰：「可矣。不过二年，君必无患」。晋侯围聚，尽杀群公子。

右庄二十三年、二十四年、二十五年。士蔿对伐虢事言：「礼乐慈爱，战所畜也。夫民让事乐和，爱亲哀丧，而后可用也」。何其贤哉！贤者而谋人之国，则必以其道。若患公族之偪，则有道以裁之矣。而无故教其君以灭宗党，戕支伤本，如是以为彊宫室耶？实弱之矣！献公知患其族，而不知患其子，身死而诸子争立，祸流晋邦，申生缢，夷吾、重耳奔，而奚齐、卓子其爱子也，皆为世大戮。盖其事好还也，非天启文公，晋其可望血食哉！来俊臣辈教武后诛唐宗室，而后亦不自戕武氏党，故士蔿之罪深于后人。

虢公败犬戎于渭汭。舟之侨曰：「无德而禄，殃也，殃将至矣」。遂奔晋。

右闵二年。孟子论「出则无敌国外患者，国常亡」，而吴起亦言「数胜以亡者众」。善哉，舟之侨之观国，于其得志焉而忧之，可谓知矣。

晋侯使士蔿为二公子筑蒲与屈，不慎寘薪焉。公使让之，对曰：「寇雠之保，又何慎焉（云云。）」？退而赋曰：「狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从」？

右僖五年。士蔿始劝晋侯去桓、庄之族，群公子皆无罪而以为戮，晋公室已弱矣。晋侯惑骊姬，欲去申生、夷吾、重耳，故为二公子筑蒲与屈。士蔿贤乎，当谏其君无疏诸子自启祸，不然，知三年必将寻师焉，则无筑可也；筑而不慎，坐观晋隙，若非己任者，而退有后言，以谓「一国三公」。夫晋之宠者，不惟奚齐、卓子乎，而二公子何预？为臣不忠，慢君误国，其罪大矣。恶后之人昵其浮词而不要其衷，故辩之。

夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙（云云。）下，拜；登，受。秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好」。宰孔先归，遇晋侯，曰：「可无会也！齐侯不务德而勤远略（云云。）」。

右僖九年。葵丘之会，天子初使赐胙，齐方霸诸侯，未有大失，而宰孔徒以其勤远略，知终在乱，遽劝晋侯以无会，其智远矣。

初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之，曰：「以是藐诸孤辱在大夫，其若之何」？稽首而对曰：「臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之（云云。）」。及里克将杀奚齐，先告荀息曰：「三怨将作，秦、晋辅之，子将何如」？曰：「将死之」。里克曰：「无益也」。曰：「吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎」？

右僖九年。献公嬖骊姬，杀太子，逐群公子，晋事可知。卒欲骊之子，以属荀息。荀息贤乎，公子有当立者矣，盍姑劝之以与所当立？不然，辞勿傅，以直匡君可矣。傅非所立而许之死，非也，而又终欲以复言为忠。孔子曰：「信近于义，言可复也」。然则不义以为信，虽孔子犹不复也。陈平亦尝许吕后以王诸吕无不可者，王陵骇怒而诘之，而平不尽语以其心也。及产、禄已王，乃与周勃举兵而诛之。后世不曰陈平无信，以谓信不近于义也。夫必以安刘氏为忠，则不以不忠于吕氏为不信也。忠所在义也，义所在信也。虽然，陈平何足言哉？智足以及之而已。呜呼，曾谓荀息不如陈平乎！

初，甘昭公有宠于惠后（王子带也。），惠后将立之，未及而卒。颓叔、桃子奉大叔，以狄师攻王。王御士将禦之，王曰：「先后其谓我何？宁使诸侯图之」。王遂出，及坎欿，国人纳之。狄师伐周，大败周师。王出适郑，处于泛。秦、晋纳王，王入于王城，取大叔于温，杀之。

右僖二十四年。襄王辟母弟之难，弃王城而处于泛，曰「宁使诸侯图之」，卒用秦、晋得入，而后杀带。襄王之于待其亲者亦足矣。晋惠公之立，虽非国人意，而惠公卒，怀公立，重耳未入也，入而杀怀公，则遽矣。诸侯之欲纳重耳皆是也，盍亦使诸侯图之不可哉！文公于是有愧于襄王矣。唐太宗亦与建成争立，太宗始造唐者也，虽欲不有天下，天下其舍诸？难起而避其兄，天下犹当求我而不置，何至援弓矢、戕骨肉乎？然则周之所以益弱而愈存，虽文武之泽未竭，亦其子孙义有以持之也。

晋侯入曹，令无入僖负羁之宫，而免其族，报施也。魏犨、颠颉怒，曰：「劳之不图，报于何有（二子各有从亡之功。）」？爇僖负羁氏。魏犨伤于胸。公欲杀之，而爱其材，使问且视之，病，将杀之。魏犨束胸见使者，曰：「以君之灵，不有宁也（云云。）」！乃舍之，杀颠颉以徇于师。

右僖二十八年。犨、颉犯君命，骄己功，爇无罪，快心忿，乱莫大焉，刑皆无赦者也。晋侯诚爱犨之材耶，则不以不病故生，而病则重跻之死也。曰「病，将杀之」，此何理哉！颉之材，则又未知其孰与犨也。其不及犨乎，则自其材之分，于取死何增损哉！罪钧而材异，舍一而戕一，恩威胥失矣。是役也，祁瞒奸命，舟之侨先归，皆杀之。传曰：「君子谓文公『其能刑矣，三罪而民服』」，盖言瞒、侨与颉也。夫杀瞒与侨，自军政之常，而至杀颉，则刑固已不平矣，何所示民而民服哉？传之失诬，非君子之意也。

晋侯有疾，曹伯之竖侯獳货筮史，使曰以曹为解：「齐桓公为会而封异姓（邢、卫。），今君为会而灭同姓，非礼也；与卫偕命，而不与皆复，非信也；同罪异罚，非刑也」。公说，复曹。

右僖二十八年。货史而托神，欺也；利在复国，忠也；事顺而辞恭，礼也。行一欺而二善得，侯獳有焉。淮南王书曰：「子贡诈而全鲁，诈不可以为恒；弦高诞而存郑，诞不可以为常」。夫道不可遵，而功有难废。故二子所以全存二国之名至今。语曰：「屈寸而伸尺，君子为之；小枉而大直，圣人行之也」。

晋师围戚，六月戊戌，取之，获孙昭子。卫人使告于陈。陈共公曰：「更伐之，我辞之」。卫孔达帅师伐晋。君子以为古。古者，越国而谋。

右文元年。是役也，晋襄公伐卫，先且居曰：「效尤，祸也。请君朝王，臣从师」。晋侯朝王于温。此近于转败而为功，其举得矣。卫求救于陈，陈救之，教卫伐晋，以示有馀，虑胜而会可也。而传言「君子以为古，古者越国而谋」。夫越国而谋，其举固有可否。不然，凡邻国以利交而权合者，皆古也，可乎哉？杜预尊传，于传之失不直攻之，以为合古之道而失今事霸主之礼，故国失其邑，身见执辱，卫之祸，陈启之也。预之言乃庶乎古。

战于殽也，晋襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之。囚呼，莱驹失戈，狼瞫取戈以斩囚，禽之以从公乘。遂以为右。箕之役，先轸黜之，而立续简伯。狼瞫怒。其友曰：「盍死之」？瞫曰：「吾未获死所（云云。）。吾以勇求右，无勇而黜，亦其所也。谓上不我知，黜而宜，乃知我矣。子姑待之」！及彭衙，既阵，以其属驰秦师，死焉。晋师从之，大败秦师。君子谓狼瞫于是乎君子。

右文二年。瞫之失右也，苟自谓黜而宜，则亦安之；苟自谓黜而非宜，则亦有君命矣，先轸何所受怨哉？自以未获死所而驰秦师，岂死所也哉？若耻无勇乎，则挺然以身投兕虎，亦勇也，是匹夫之刚也。狼瞫而君子，孰非君子？