孟子言：「禹、稷、颜回同道」。夫回之在陋巷，饭蔬饮水，终日如愚人，然邈乎其若无意于世也。禹思天下之溺者犹己溺之也，稷思天下之饥者犹己之饥也，其以身任天下之责，可谓重矣。则三人者，疑若内外之不相及也。而孟子曰「易地则皆然」，则古之人所以修身善世之道，盖一而已。后世道学不明，士大夫穷而善其身，则进无以经世之务；汲汲于事功，则退无以处箪瓢捽茹之乐。自汉唐以来，往往皆是也，其失果安在哉？国家比诏有司，推原熙、丰三舍之令，播告之修，所以迪士者至矣。盖将养天下之成材，而望之以禹、稷之事也。承学之士，宜知古人所以修身善世之道，与夫后世之失，躬蹈而力行之，以副朝廷出长入治之选，请试言之。

三代之政亡，暴君污吏慢其经界，天下无常产，自战国以来尚矣。民无常产则无常心，乘之以饥馑，则流亡转徙救死之不赡，欲驱而之善，尚可得乎？国家修明百度，凛凛乎成周之际矣。议者欲为限田之法，渐复古制，此三代甚盛之举也。然豪宗大族富连阡陌，一旦夺其有馀以与不足，得无纷纷乎？此当今之要务，施设之方，学者宜知其说也。幸详言之，将以献于有司。

无君子莫治野人，无野人莫养君子，此天下之常分，古今之通义也。先王度地以居民，分田以制禄，五家之寡，则以一下士长之，其治野人可谓详矣。自比长而上至于乡老大夫，皆养于野人者也。一乡之广，又二千五百家而已。以今较之，犹非赤望县之比也。而卿大夫士列于其间，无虑数千人，岂不冗且多乎？先王未尝以饩廪为忧，而野人之养君子者亦不以为厉。今之郡县官有常员，宜其易禄矣，而议者每以冗官为患，何也？国家修饰治具，将复三代之制，致治之原，有在于此。学者宜知其说也，幸著于篇。

太极函三为一，一而三之，历十二辰，而五数备。阴阳合德，气钟于子，而黄钟之实全焉。其长为度，其籥为量，其重为权，其实一也。三者立，斯民不约而信矣。故曰律为万事根本，而舜所以同律度量衡，而天下治也。周衰更秦，反古是今，变乱先王之制，无复存者。魏晋而下，因陋袭弊，律尺不同，而诸儒纷纷，无复稽正；权衡度量，至或家自为之，莫能相一。上无以考其数度，下无以立民信，而礼乐亦或几乎熄矣，可胜悼哉！国家审法度，修废官，凡先王为治之具，盖无不举矣。而舜之所以同律度量衡，与孔子所谓谨权量者或未备也，独何欤？岂本末先后固有序欤？诸君讲明经世之务详矣。愿悉陈之。

杨君敦仁以其名求字于予曰：「愿闻一言以进其不及」。自惟不肖，何足以副其求？然义不敢默，乃告之曰：仁之道，其至矣乎！虽孔子犹罕言也，况馀人乎？然试尝语子以吾所闻。夫忠恕者，仁之方也；宽裕温柔者，仁之质也；齐庄中正者，仁之守也；发强刚毅者，仁之用也。无迷其方，无毁其质，慎守之，力行之，则仁其庶几乎？曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎」？今吾子以敦仁自名，可谓知任重矣。予愿以仲远配子之名，益将期子于远也。夫任重而不期于致远，中必自画而已，其于仁乎何有？然古之为此道者，果何求哉，亦曰无迷其方，无毁其质，慎守之，力行之而已。反是而求所谓仁其庶几者，非吾所敢知也。于戏！有名而不孚其实者，古人耻之，而今人不以为耻也。吾子将有志乎古人，而求免于今人，则宜勉之无忽云。

武阳邓平更其名曰洵武，间而语予曰：「平之名久矣，未有知其为倒士也。梦有神人告我曰：『子之名平，其字倒士，使子之困穷也，殆以是夫』！予觉而异之，徐而思之，意者殆天将启予乎？吾困穷之病，将由此有瘳乎？不然，何神之告我详而警我之至也？越明，乃以洵武易之。吾子姑为我字之，以相神之惠，斯亦故旧之义也，子其无辞」。予闻而诺之，为之言曰：夫一体之盈虚消息通乎天地，应于物类，则祸福之来，兆于彼而此应之，亦其理也。然天棐谌，命靡常，而古之人所以应天者，亦求诸己而已，君宜勉之！夫有武必济之以文，请字曰文伯，并为说以纪其事云。

张氏世有清德。由圣得子，求名于侍讲吕公原明，而名之曰清孙。夫伯夷，圣之清者也。推恶恶之心，思与乡人立。其冠不正，望望然而去之，若将浼焉。故其流风之弊，容德不足，而至于隘。今牧之得子而求名于予，请名曰容孙，盖将以济其世德也。

邻之人有鸡，夜鸣，恶其不祥，烹之。越数日，一鸡旦而不鸣，又烹之。已而谓予曰：「吾家之鸡，或夜鸣，或旦而不鸣，其不祥，奈何」？予告之曰：「夫鸡乌能为不祥于人欤？其自为不祥而已。或夜鸣，鸣之非其时也；旦而不鸣，不鸣非其时也，则自为不祥而取烹也，人何与焉？若夫时然后鸣，则人将赖汝以时夜也，孰从而烹之乎」？又思曰：人之言默，何以异此，未可言而言，与可言而不言，皆足取祸也，故书之以为言默戒。

志学之士，当知天下无不可为之理，无不可见之道。思之宜深，无使心支而易昏；守之宜笃，无使力浅而易夺。要当以身体之，以心验之，则天地之心，日陈露于目前，而古人之大体已在我矣。不然，是未免荀卿所谓口耳之学，非所望于吾友也。

东坡谓荀文若其才似子房，其道似伯夷。予以为其才似子房，则有之矣。伯夷不事非君，不立于恶人之朝，宁忍事操乎？以为其道似伯夷，吾不知其说也。

黄门谓蔺相如非战国之士，使居平世，可以为大臣矣。予以为相如奉璧入秦，赵之君臣计议非有亲秦之心也，特畏其威彊耳。古人以小事大，有以皮币犬马珠玉而不得免者，至弃国而去之，况于一璧乎？此知事大，畏天者之所为也。当其持璧睨柱，使秦知赵璧终不可得也，而欲徼幸于不死，难矣，岂孔子所谓「暴虎冯河，死而无悔」者欤！不一二年，卒有覆军陷城之祸，虽完璧以归于赵，何益哉！此其知不足称也已。渑池之会，其危又甚矣。方赵王之西也，廉颇期以一月不反，则立太子，以绝秦望，则是行非有万全之计也。相如为国卿，相其勇略不足以重赵，使秦不敢惴焉，乃欲以颈血溅之，岂不殆哉！此特曹沫之流，战国之雄者耳，而谓之以道事君，固如是乎？黄门以为大臣，吾亦不知其说也。

哀公问社，论者以为哀公将去三桓而不敢正言。古者戮人于社，其托于社者，有意于诛也。宰我知其意，而亦以隐答焉，其曰「使民战栗」，以诛告也。夫鲁之微，三桓之盛，而欲去之，岂易言哉，而以隐语语于人；为宰我者，谋人之国，亦以隐答之。一失其旨，则倾国亡身之祸随之矣。而孔子亦以隐罪之，此何理也？夫隐语，古之滑稽者时有之，而谓圣人之徒为之乎？

世儒之论曰：性之有习，习之有善恶，譬如火之能热，与其能焚也。孟子之所谓善，得火之能热者也，是火之得其性也；荀子之所谓恶，得火之能焚者也，火之失其性者也。夫天地之间，有夫妇而后有父子，此物之所同然也。故木以金尅之，而火生焉。木与火未尝相离，盖子母之道也。火无形，丽木而有焉，非焚之，则火之用息矣，何热之有哉？而谓热者火之得其性，焚者火之失其性，其察物也，盖亦不审矣。夫子思之学，惟孟子之传得其宗。异哉，世儒之论也，以为孟子道性善，得子思之说而渐失之，而轻为之议，其亦不思之过欤！

苏子曰：「道有不可以名言者，古之圣人命之曰一，寄之曰中。则一也者，特道之有不可名言者耳。中亦非道也，道之寄而已。所谓道者，果何物耶？子思因其语而广之曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中者天下之大本也，和者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉』。子思之说既出，而天下始知一与中在是矣。夫子思之言，中和而已，此道之可以名言者也，所谓一者安在哉！孟子又推之以为性善之论，性善之论出，而一与中始枝矣」。夫性善之论出，而一与中何自而枝耶？是必有说也。学者更深考之，则孟子、苏氏之学是非得失必有不可诬者矣。

元祐戊辰秋七月，予至自京师。友人黄君过予，问劳苦之暇，因谓予曰：「吾于县北墉之隅，西山之麓得废址焉。薙草辇石，辟地为黉舍，有讲诵之堂，燕休寝息之庐，宾客之位，无一不完。将聚族亲子弟教之，虽乡人愿至者不拒也。子盍为我名之，尽其义以告」？居数日，予相与一临之。其地高明亢爽，下临康庄之衢，负城西南诸峰，首尾盘厉，联亘十馀里，皆隐然得之几席之上，而俯仰之际，如在深山大泽，丘荒之间，埃𡏖之表。此真学者之所居也。予徘徊久之，乃昌言诵之曰：「吾邑距中州数千里之远，舟车不通，缙绅先生与一时怀德秉义之士，足以表世范俗者，皆无自而至，士之欲为君子者何所取资耶？故后生晚学无所窥观，游谈戏豫，不闻箴规切磨之益。同则嬉狎，异则相訾，至悖义踰礼而不悔。虽英材异禀间时有之，亦不过诵六艺之文，百家之编，为章句之儒，钓声利而已。一日衒鬻而不售，则反视平昔所有，皆陈腐剽剥，无所用之，往往转而易业者，十尝六七。此与廛夫贩父积百货，坐市区，逐什一之利，流徙无常者何异耶？予尝悼之。又窃自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相进于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！然予尝谓古之学者求仁而已矣，《传》曰：「放于利而行多怨」。又曰：「求仁而得仁，又何怨」？夫衒鬻而不售，转而易业者，皆放于利而怨者也。吾愿以「求仁」名子之斋，庶乎求之必得而无怨也。虽然，古之人所以求仁者，不亦难乎！夫孔子之徒问仁者多矣，而孔子所以告之者岂一二言欤？然而犹曰「罕言」，岂不以仁之道至矣，而言之不能尽欤？故凡孔子之所言者，皆求仁之方也。若夫仁则盖未之尝言，是故其徒如由、赐者，虽曰升堂之士，至于仁，则终身莫之许也。然则所谓求之难，不其然欤？学者试以吾言思之，以究观古之人所以求之之方，将必有得矣。

通天下一气耳，合而生，尽而死。凡有心知血气之类，无物不然也。知合之非来，尽之非往，则其生也沤浮，其死也冰释，如昼夜之常，无足悦戚者。世之羡生者吐故纳新，熊经鸟伸，欲以引年；甚者鏖丹化金，饵之以祈不死，厌常为奇，卒以丧者十常六七而不悟。余顷自京师得元道之书阅之，喜其言无益生之祥，窃谓行之，其几于道也。及来毗陵，闻道士严奉先得卫生之经，夜卧无出入息，其庶乎元道兀然自止者矣。造其室而问焉，听其言，殆将有意乎庄生所谓息以踵者也。郡人张君谕捐金结茆于其宫东庑之隅以居之，百须之物无一不具，幽閒深靓，不闻足音。盖欲使之离世绝俗，直趋乎至道之域也。周君伯忱与余游，致奉先之意，请名于余，故以「踵息」名之，所以励其志，卒祈于有成也。张君为之营地勤剧若此，岂亦有意于斯乎？

建中之初，右司谏陈公莹中论蔡氏弟兄忤旨，窜岭表。公之南迁不以其罪，举天下愤惜之，无敢言者。名隶党籍馀二十年，转徙道途无宁岁，卒以穷死。初，京为翰林学士承旨，以辞命为职，潜奸隐慝，未形于事，虽位通显，世之人盖莫知其非也。公于是时力言京不可用，用之必为腹心患，宗社安危未可知也。闻之者往往甚其言，以为京之恶不至是。已而阴结嬖倖，窃国柄，矫诬先烈，怙宠妄作，为宗社祸，悉如公言，于是人始服公为蓍龟也。昔王文公安石以学行负时望，神宗皇帝引参大政，士大夫相庆于朝，谓三代之治可以立致。吕公献可独以为不然，抗章论之，虽文正温公犹以为太遽，欲献可姑缓之。未几，多变更祖宗故事，以兴利开边为先务，诸公虽悉力交攻之莫能夺，其流毒至于今未殄也。故温公每谓人曰：「献可之先见，余所不及」。心诚服之。余以谓公之于京，言之于未用之前，献可于文公，论之于既用之后，则公之先见，于献可有光矣，二公之言盖异车而同辙也。靖康中，朝廷欲尽复祖宗之旧，而一时故老无在者。天子念公之忠，追赠谏议大夫，官其四子，所以宠嘉之甚厚，此非私于陈氏，盖将以风励臣节也。而公之邑人乃相与即县庠为祠堂以奉公祀。堂成，属余为记。余曰：公之德业足以泽世垂后，虽不用于时，而其流风馀韵犹足以立懦夫之志，盖天下士，非一乡可得而擅也。然居今之世，流离摈斥，其施不广，而邑之士大夫诵其言，遵其道，仗节秉义，继其风烈，时有人焉，则功施于其乡为多矣。古者有功于人则祀之，则公之祠当载之祀典，以遗来世，是宜书，乃为之书。

延平旧有学，负城之隅，抗西山之巅，士之肄业于其中者无虚室。建炎四年为贼所焚，知州事刘侯子翼视旧址险而隘，故迁之城南，就夷旷也。方经始，未及成而去。今太守周侯绾之来也，市材鸠工，以终其事，教授石君公彻实董其役。二人相与协力成之，又即其西偏立谏议陈公莹中之祠，岁时从祀焉。堂成，属予为记。余谓周侯之政知所先务矣。谨庠序之教，追祀前哲，以矜式士类，非有尊德乐义之诚心，无以及此也。世之为吏者，举以治文书、理民讼为急，而不知使无讼者有在于是也，可无述乎？乃究其本而为之言曰：自孟子没，圣学失传，六经微言晦蚀于异论。宋兴，锄颣夷荒，养息百有馀年，名儒继出。至嘉祐、治平间，文物之盛，未有前比也。熙宁更新法度，以经术造士，世儒妄以私智之凿，分文析字，而枝辞蔓说乱经矣。假六艺之文以济其申、商之术，一有戾己，则流放窜殛之刑随其后，虽世臣元老，槩以四凶之罪目之，天下靡然无敢忤其意者。故佞谀成风，而正论熄矣。士气不振，积至于崇、宣述其事，而流毒滋甚焉。当是时，横流稽天，而莹中以身捍之，几灭顶而不悔。刚大之气，充塞宇宙，先知之明，为时蓍龟。非命世之才而能自拔于流俗者，未之有也。寘之学校，使后生晚进目睹其遗像，宜有向风而兴起者。异时羽仪天朝，使奸谀屏息，将必有人矣。至是，邦人思咏周侯之遗德无穷已也。

周道衰，陵夷至于战国，干戈日寻，帝王之迹熄，而典章文物沦丧无遗矣。孔子于是时穷为旅人，无所用于世，退而删《诗》《书》，定礼乐，而先王所以为治之道，焕然著在方册，使后世有考焉。论其功，谓贤于尧舜，岂虚语哉！故庙食百世，虽天子之尊，北面而奉之，为道之存，非以是为荣观也。国家庆历中诏天下郡县立学，是时陈公先生襄以经术德义为一时儒宗，适主县簿，孜孜以教育人才为务。乃与其令谋，即县之东南隅筑宫于其上，以延后学，邑人徐翘营殿于其中。不侈不陋，故三舍行，堂庑一新，而殿得以独存。至建炎初为贼火所焚，春秋无以奉祀事。绍兴三年冬，县令吴侯来，视事之始，历告诸神祠，独吾圣师无瞻依所，喟然叹曰：「今老佛之徒犹知严事其师，而吾徒独不知之耶」？于是慨然有建立之意。不数月，召邑之诸生刘寿、吴元宾、吴震、全畴相与董其事。经始于四年中夏，落成于秋七月。良材坚甓增于前，用人之力与夫塑绘之工，其费无虑百馀万，人乐输之不为厉。既而邑之士萧顗，以吴俊之书走吏诣予求文以为记。予为之言曰：学之废久矣，诐淫邪遁之辞盈天下，士溺于所习，冥行而已。予尝考之《周官》，司徒以知、仁、圣、义、忠、和六德教万民。夫仁与圣，孔子不敢居，而先王以是教万民者，盖天地万物一性耳，无圣贤知愚之异。故颜子曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。孟子亦曰：「人皆可以为尧舜」。故学者必以圣人为师，犹之射者栖鹄于侯以为的，惟巧力具然后能中。巧而不至，至而不中，盖有之矣，然不为之的，则莫知为中否也。司徒以仁圣教民，盖亦栖鹄之义，与之为的耳。然仁之为仁，圣之为圣，必有在矣。学者未知仁圣之所以为仁圣，虽有学犹虚器也。世之论者以谓仁者爱而已矣，盖未尝究观孔子之言耳。知孔子之言仁，则圣亦从而可知矣。夫浦城之为邑，盖东南贤士大夫之材薮，英材异禀，出而擢高科，登膴仕，进秉钧轴者，世有人焉。吴侯用心于此，非徒饰其祠以誇耀之也，盖欲邑之士肄业于其中者，溉其文，茹其实，心得而身行之，以趋圣贤之域，然后为学之成也，故并以告之。

县城之北隅，封山之麓有洞焉，闻之长老言，以为杨道真君之所居也。杨道真君于传记无传，而其洞于图经弗载，是非真伪莫得而考也。元祐五年岁大旱，乡人诣真君祷雨辄应，予窃异之，欲往游焉而未暇。越二年壬申夏四月，因与二三昆弟蹑履担簦，翛然而往，行近五里馀，而颓崖断堑，荒翳险绝，初若不可投步，扪萝引蔓，仅能至其上。而呀然一室，如神刓鬼刻，其中窈然，莫能窥其远近也。洞之北户有泉，汪洋汗漫，意其能宅灵气而兴云雨者有在兹乎。予彷佛久之，喟然叹曰：今夫通邑大都，当舟舆之会，达官显人缨绂相属于其间，一有异境，则登览赋咏，朝出乎笔舌之端，而暮传四方矣。过情之文，雕绘百态，诡异而浮实者十常六七，故闻风者每以未至为恨也。至于穷山绝俗，僻陋之邦，缙绅游士之所不至，虽有瑰奇绝特之观，往往为幽潜之士遁世而弗耀者擅而有之。是人也，虽欲窥寻其声光且不可得，尚能显其所寓哉？于戏，物之显晦，其不在人乎？虽然，显晦者诚在人也，而天地之美，隐秀含媚于荒丘榛莽之间常自如也，夫岂有加损哉！然则斯洞之无闻，未足以慨吾心也，姑书其岁月以为记。

君子以德为舆，以忠信为輗軏，以志为御，以古圣贤为前驱，以同方合志者为骖乘。乃相与驰骋乎仁义之途，翱翔乎诗书之府，涉猎乎百家之园囿，而后税驾乎至道之墟而止焉。此天下之至乐，而众人不与也。乘飞軨之车，御遗风之驷，郑女曼姬，扶舆挟辀，发轫乎康衢，柅轮于椒丘，衔觞列鼎，丝管间作，凡可以悦耳目而娱心意者，无不具焉。此众人之至乐，而君子不为也。是二乐也，不相为谋，各适其适焉，而醇醨异味矣。余尝读退之《圬者传》，见其所称，窃谓盛衰倚伏之理宜若是。比壮，宦学游四方，究观近世公侯戚里割脂田沐邑，为陂池台榭，佳花异卉、奇禽驯兽充牣其中，尽瑰伟绝特之观。兴废相寻，不一二世，卒如圬者所称，可胜计耶！于是乃知夫酣豢富贵之佚欲，而不知君子之乐者，其患必至此也。古之人以燕安为酖毒，而谓台池鸟兽惟贤者然后能乐，岂虚语哉！里人余君作亭于其屋之东偏，种花植竹，以资岁时燕游之好。又辟其后为堂，聚先世所藏之书以遗其子孙，使其登是堂也，撷六艺之英，茹道德之实，知慕夫君子之乐，而出游是亭也，能不为玩物丧志，则内外之乐全矣，故以「乐全」名其亭。于戏，勉之哉！是将长有此乐也。余君，予之妻党也，屡踵吾门求文以为记。予嘉其志，知不独骛乎众人之乐也，于是乎书。

县城之东南有虎头岩者，昔显德间邑人设像于其中，冶金镂木为钟鼓以警朝昏。旁有隙地，可以种艺稼穑，僧之居此者，足以衣食焉。自熙宁以来，旁之地为渔利者所夺，而僧之居是岩者无以济朝夕，遂弃而之他，其后亦莫有守者。故岩之左右前后，薪木者不禁，剪伐陵践，竹木无有遗蘖。于是岩之丑形如张口待哺，耸据于东南之隅，邑人不暇求葺。熙宁丁巳，封内有警，市人惶骇之，无一日安其居。县令吴侯来，始为之还定安集之，而民复得其所。及贼平，闾巷父老用昔者之言，以谓是祸也，斯岩实召之，遂闻于公，请县之僧可淳者使葺是堂，于岩腹刻木为像以镇之，所谓均庆禅祖是也。复作亭于岩股，以待往来之游观者。落成，而僧可淳者求予文以志之，乃为之言曰：物之废兴无巨细，皆有数焉，非人力之所能为也。穷山川，聚土石，顽然无关于利害，而谓能致祸福于百里之民，岂其然耶？盖人之所欲完以葺于是者，数实然也。不然，则如之何而人乐为之也？且盗贼之兴，其渐有故，非一日矣。肆凶怙力之民，慢令侮禁，相视以成俗，其御之也，在得其术而已。使后之长是邑者，皆如吴侯，则彼之肆凶怙力者，方将遁形隐迹之不暇，尚安能病民哉！使后之人无术以御之，则盗贼之兴有在矣，斯岩者何与焉？以步仞之虚，而层轩叠径、云烟杳霭之间，幽崖塞蹬，乃若绘画，远至于井邑之繁，溪山之秀，环目而尽得之，则又足为游观之美矣。故予因书其废兴之由，以示往来者，使观之无惑焉。

绍圣元年，龙图谢公以疾薨于位。越明年，其子以柩归葬于建安。又明年襄事，乃作孝思之堂，属予为记。予为之言曰：孝之德，其可谓至德也已。虽小夫贱隶、荛童牧叟，下逮穷发荒蜒无知之民，皆知其为美称也。一被之以不孝之名，则心踧踖而颜忸怩。若夫夷考其实，则学士大夫诵六艺之文，讲先生仁义之说，有病其难者。然则孝之德，其可谓至德矣乎！古之仁人孝子，岂他求哉，亦不过乎物而已。所谓物者，凡受于吾亲者是也。故身者亲之枝，亲者身之本，其体一也。流僻涤滥之音，奇邪慢戏之物，日亵于耳目，而视听言动一失其则焉，皆过乎物也。过乎物，是不敬其身也；不敬其身，是不敬其亲也，可不慎欤！故君子居处必庄，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，战阵必勇，而后足以成亲之名，反是皆忘亲者也，又恶得为孝乎？惟公以布衣起闽陬数千里之外，隐然为世名臣，其殊功异德，足以励世范俗，铭鼎彝而镂金石，为邦家之光，况其所以训迪子孙者哉？今其子乃不忘乎孝思，是能承公之训，将有志乎古之所谓孝也。吾是以知谢氏之后能不坠其先烈，又光大之，其有日矣。故余承命不辞，而喜为天下道也，于是乎书。

县宇西北墉之隅有废址焉，久茀不治，畜豕之所游，鼯狌狸鼠之所家，荒堙芜没，蔚为秽墟。予一日曳杖蹑履，徜徉乎其下，周览左右，洒然异之。披蓁薙蔓，而嘉木茂卉连山穷谷，挺芳含媚，隐然四出。乃取县庑之弃材为阁于其上。既成，肃宾而落之，相与扬眉拭目而望，微云洞开，一目千里。于是以「归鸿」名之，盖取昔人所谓目送归鸿之义也。客有曰：「异乎哉，子之名阁也。始子以飞鴳名其亭，殆将有志乎蓬蒿之间也。今又以归鸿名其阁，尔之中无乃觳觫而受变于物欤」？予謷然不答，隐几而卧。俄而曰：「噫嘻，居，吾语汝。今人履步仞之丘，居环堵之室，虽有离朱之明，视不过寻常，踰阈之外，则不能瞩及。夫登泰山之崖，游昆崙之墟，下临虞渊，观日之出入，则六合为小矣。夫阁非有加损也，而所寓不同，见亦随异焉。其所以见者，虽晋朦不亡也，物亦恶能变哉？且鸿之冥冥，乘飞云，御泠风，上窥青天，子其以是为高乎？鴳之腾跃而上，不过数仞而下，子其以是为卑乎？是未知各适其适也。物各适其适，则天地之滨犹蓬蒿也，恶睹其异哉？盖天地之间一气而万形，一息而成古今，达观之士会物于一己，通昼夜而知，则虽死生之变无怛矣，又况其凡乎？惟世之人舞智自私，而其明不足以窥天人之蕴，故物我异观，而肝胆之间楚越矣，又恶足与语天理哉？子方疑我之觳觫而受变，予亦陋子之自梏于见闻也」。客于是规规然自失，忘其所以异，唯唯而退。予顾谓二三子，志之，镵诸石。