昔司马相如作《上林赋》，设子虚、乌有先生、亡是公三人相答难。子虚，虚言也；乌有先生者，乌有是事也；亡是公者，亡是人也。故其词多夸而其事不实，如卢橘黄柑之类，盖上林所无者，犹庄生之寓言也。余赋会稽，虽文采不足以拟相如之万一，然事皆实录，故设为子真、无妄先生、有君答问之辞。子真者，诚言也；无妄者，不虚也；有君者，有是事也。以反相如之说焉。

有客过越，自称子真，介于无妄先生，贽见于有君。谒入，乃膝而前曰：「闻有君之名雅矣，今幸际颜色，聆话言，仆辄有请，君其听焉。君世家于越，以风流自命，业传缃素，才播歌咏。越之山川人物、古今风俗，载在君腹，愿闻其略，可乎」？有君乃歛衽肃容谢曰：「唯唯。客姑坐焉，吾以语尔。越于九域，分曰扬州^⑴。仰瞻天文，度当斗牛^⑵。在辰为丑，自夏而侯^⑶。郡于秦汉^⑷，霸于春秋^⑸。州于隋而使于唐^⑹，公有素而王有镠^⑺。因种山而中宅^⑻，廓蠡成而外州^⑼。龙楼翼而屹峙，石窦伏而巽流。法天门兮地户，惟昆崙兮是侔^⑽。实东南之大府，号天下之无仇（天下本无仇。）。其山则郁郁苍苍，岩岩嵬嵬，磅礴蜿蜒，嵂崒崥崹。若骞若奔，若阖若开，或凸或凹，或阜或堆，或断而联，或昂而低。虎卧龟𥖁，龙盘雁徊。舒为屏障，峙为楼台。崦映江湖，明灭云霓。八山中藏^⑾，千里周回。彭鲍名存^⑿，钜者南镇，是为会稽^⒀。洞曰阳明，群仙所栖^⒁。石伞如张^⒂，石帆如扬^⒃。石篑如藏^⒄，石鹞如翔。石壁匪泥（并见石帆注。），石瓮匪携^⒅。香炉自烟^⒆，天柱可梯^⒇。韫玉有笥⁽²¹⁾，降仙有台⁽²²⁾。禹穴窅而叵探⁽²³⁾，葛岩蜚而自来⁽²⁴⁾。射堂丰凶之的⁽²⁵⁾，宛委日月之圭⁽²⁶⁾，应天上之玉衡⁽²⁷⁾，直海中之蓬莱⁽²⁸⁾。至若嵊山岿其东⁽²⁹⁾，涂山屹其西⁽³⁰⁾，阜至繇蜀⁽³¹⁾，龟来自齐⁽³²⁾。梅山乃隐吏之窟⁽³³⁾，纻罗盖西子之闺⁽³⁴⁾。五泄争奇于雁荡⁽³⁵⁾，四明竞秀于天台⁽³⁶⁾。五云中令之故居⁽³⁷⁾，十峰昙翼之招提⁽³⁸⁾。故越为之首兮，剡为之面兮。沃洲天姥，眉兮目兮⁽³⁹⁾。金庭桐柏，仙子宅兮⁽⁴⁰⁾。南明嵌崆，宝相涌兮⁽⁴¹⁾。南岩嵯峨，海迹古兮⁽⁴²⁾。陟秦望而望秦兮⁽⁴³⁾，登洛思而思洛兮⁽⁴⁴⁾。采葛食蕺，敬吊前王兮⁽⁴⁵⁾；脩竹茂林，缅想陈迹兮⁽⁴⁶⁾。连山如珠，秦皇之所驱兮⁽⁴⁷⁾；擪山如玦，亚父之所割兮⁽⁴⁸⁾。北干隐兮明月在⁽⁴⁹⁾，东山卧兮白云迷⁽⁵⁰⁾。少微寂兮幽鸟怨⁽⁵¹⁾，太白空兮野猿啼⁽⁵²⁾。其水则浩淼泓澄，散漫萦迂，涨焉而大，风焉而波，净焉如练，莹焉如磨。溢而为江，潴而为湖，为沼为沚，为潢为污。汇为陂泽，疏为沟渠，𥧲而田畴，淤而泥涂。生我稻粱，溉我果蔬。集有凫雁，戏有龟鱼。实有菱芡，香有芙蕖。鹘舟如击⁽⁵³⁾，马楫如驱⁽⁵⁴⁾。船龙夭矫，桥兽睢盱⁽⁵⁵⁾。堰限江河，津通漕输。航瓯舶闽，浮鄞达吴。浪桨风帆，千艘万舻，大武挽繂，五丁噪謼，榜人奏功，千里须臾。境绝利博，莫如鉴湖。有八百里之回环，灌九千顷之膏腴⁽⁵⁶⁾。浮贺监之家⁽⁵⁷⁾，浸允常之都⁽⁵⁸⁾。人在鉴中，舟行画图⁽⁵⁹⁾。五月清凉，人间所无（杜甫诗：「鉴湖五月凉。」）。有菱歌兮声峭⁽⁶⁰⁾，有莲女兮貌都⁽⁶¹⁾。日出兮烟销，渔郎兮啸嘑。东泛曹江，哀彼孝娥⁽⁶²⁾；西观惊涛，吊夫子胥⁽⁶³⁾。槩浦思夫槩之封⁽⁶⁴⁾，翁洲访偃王之庐⁽⁶⁵⁾。箪醪投兮沼吴国⁽⁶⁶⁾，扁舟去兮变陶朱⁽⁶⁷⁾。鼓樵风兮游若邪⁽⁶⁸⁾，兴雪棹兮寻隐居⁽⁶⁹⁾。禊事脩兮觞兰渚⁽⁷⁰⁾，陶泓沐兮池戒珠⁽⁷¹⁾。了溪凿兮禹功毕⁽⁷²⁾，刑塘筑兮长人诛⁽⁷³⁾。酌菲泉兮怀古（会稽山大禹寺有泉，名曰菲泉。），饮清白兮自娱⁽⁷⁴⁾。其物则有鱼盐之饶⁽⁷⁵⁾，竹箭之美⁽⁷⁶⁾。山涵海蓄，言其有几。贡入王室，利周遐迩。耕焉以火，耨焉以水⁽⁷⁷⁾。南风翼苗，翠浪千里。𥝧稏一空，玉粒如峙。炊粳酿秫，既甘且旨。檿桑之奇，号为第一⁽⁷⁸⁾。龙精㒩㒩，吐丝满室⁽⁷⁹⁾。万草千华，机轴中出，绫纱缯縠，雪积缣匹⁽⁸⁰⁾。木则枫梃千丈⁽⁸¹⁾，松封五夫⁽⁸²⁾，桐柏合生⁽⁸³⁾，檫棐异隅⁽⁸⁴⁾，文梓楩楠⁽⁸⁵⁾，栎柞槠榆⁽⁸⁶⁾。连理之柯⁽⁸⁷⁾，合抱之株，乃斧乃斤，以舆以庐。乃有萧山陆吉⁽⁸⁸⁾，诸暨三如⁽⁸⁹⁾。胡楠成林，贺瓜满区⁽⁹⁰⁾。枣实全赤，檎腮半朱，火榧壳玉，樱桃荐珠，鸭脚含黄，鸡头去卢，百益七绝之奇⁽⁹¹⁾，双头四角之殊⁽⁹²⁾。蔗有昆崙之号⁽⁹³⁾，梅有官长之呼⁽⁹⁴⁾。蔓生则马乳蘡薁，土实则凫茈慈菰。野蔌溪毛，园蔬木菌。湘湖之莼，箭里之笋（萧山湘湖出莼菜，会稽有美箭里。）。可荐可羞，采撷无尽。鳞虫水族，海生池养，丁首丙尾，皤腹缩项，赤鲩文鳢，玄𩺀黄𩺞⁽⁹⁵⁾。䱷人骈集，以钩以网。羹金鲙玉，不数熊掌。能言之鹜，善鸣之鹅⁽⁹⁶⁾，输芒之蟹，孕珠之蠃，文身合氏之子⁽⁹⁷⁾，跛足从事之徒（元微之诗：「鳖解称从事。」），街填巷委，与土仝多。异兽珍禽，屑铜吐绶⁽⁹⁸⁾。猛虎负子⁽⁹⁹⁾，灵乌送𪆪⁽¹⁰⁰⁾。凤栖鹿化⁽¹⁰¹⁾，鹤拾雁耨⁽¹⁰²⁾。熊罴狸豹，猴玃猿啼。鵁衔鸬吐⁽¹⁰³⁾，莺求鹑斗。鸥浮鹬浴⁽¹⁰⁴⁾，鸦寒鳦瘦⁽¹⁰⁵⁾。巧妇锥喙⁽¹⁰⁶⁾，舂锄雪脰⁽¹⁰⁷⁾。林栖水宿，脩尾长咮⁽¹⁰⁸⁾。江湖为笼，山林为囿。以牡以牝，以蜚以走。甲第名园，奇葩异香。牡丹如洛，芍药如扬⁽¹⁰⁹⁾。木兰载新⁽¹¹⁰⁾，海榴怀芳⁽¹¹¹⁾。菊山黄华⁽¹¹²⁾，兰亭国香⁽¹¹³⁾。天衣杜鹃⁽¹¹⁴⁾，东山蔷薇⁽¹¹⁵⁾。湖映香雪⁽¹¹⁶⁾，鉴生水芝（李白诗：「荷花鉴里生。」）。鸳梅并蒂（越有鸳鸯梅，双头千叶。），仙桂丹枝（越有丹桂。）。司华骋巧，天女效奇。桃李漫山，臧穫视之。药物之产，不知其名。白术丹参，甘菊黄精，吴萸越桃（山栀子一名越桃。），禹粮石英⁽¹¹⁷⁾。蓟训鬻之以疗疾⁽¹¹⁸⁾，彭祖服之而延龄⁽¹¹⁹⁾，秦皇求之而莫致⁽¹²⁰⁾，葛仙饵之而飞升（葛仙翁炼丹飞升，禹穴北有仙岩。）。日铸雪芽⁽¹²¹⁾，卧龙瑞草⁽¹²²⁾，瀑岭称仙⁽¹²³⁾，茗山斗好⁽¹²⁴⁾，顾渚争先，建溪仝蚤。碾尘飞玉，瓯涛翻皓，生两腋之清风，兴飘飘于蓬岛。剡藤番番，管城斑斑⁽¹²⁵⁾。冰敲嵊水⁽¹²⁶⁾，竹剪顾园⁽¹²⁷⁾，制于蒙、蔡之手，游于羲、猷之间。友陈元与端紫，仝文字于人寰。至若龙护金书⁽¹²⁸⁾，苔封石刻⁽¹²⁹⁾，苗山金玉⁽¹³⁰⁾，邪堇铜锡⁽¹³¹⁾。黄帝之鉴⁽¹³²⁾，神禹之璧⁽¹³³⁾，欧冶之剑（见「邪堇铜锡」注。），蔡邕之笛⁽¹³⁴⁾，虞翻之床⁽¹³⁵⁾，秦皇之石⁽¹³⁶⁾。淳碑斯篆⁽¹³⁷⁾，江笔肃墨⁽¹³⁸⁾。雷鼓铜漏⁽¹³⁹⁾，梅梁窆石⁽¹⁴⁰⁾。罍金履铁⁽¹⁴¹⁾，罂铜印玉⁽¹⁴²⁾。胎草蹄石⁽¹⁴³⁾，黄竹神木⁽¹⁴⁴⁾。流黄汉簟⁽¹⁴⁵⁾，錞于周乐⁽¹⁴⁶⁾。活人之草⁽¹⁴⁷⁾，止痛之木⁽¹⁴⁸⁾，柘敷荣而华含戚⁽¹⁴⁹⁾，天雨钱而山储粟⁽¹⁵⁰⁾。皆希世之奇迹，盖欲言而不足。其人则见于《吴越春秋》、《会稽典录》，图经地志，历代柬牍，大书特书，班班满目。孝者悌者，忠者义者，廉者逊者，智者健者，优于文词者，长于吏事者，擢秀科目之荣者，策名卿相之贵者，杀身以成仁者，隐居以求志者，埋光屠钓之微者，晦迹佛老之异者。虞翻之言有所不能尽，朱育之对有所不能既⁽¹⁵¹⁾，予亦焉能缕数之哉，姑摘其尤之一二：前则种、蠡、计𥓋，号贤大夫⁽¹⁵²⁾，后则严助、买臣，直承明庐⁽¹⁵³⁾。孝悌则张万和之父子⁽¹⁵⁴⁾，韩灵敏之弟昆⁽¹⁵⁵⁾。邓、斯、祁、樊自杀以代罪⁽¹⁵⁶⁾，董黯、朱、魏报雠而名闻⁽¹⁵⁷⁾。或湿衣以障火⁽¹⁵⁸⁾，或泣血以戢焚⁽¹⁵⁹⁾，或衔哀而庐墓⁽¹⁶⁰⁾，或负土以成坟⁽¹⁶¹⁾，或以行而名里⁽¹⁶²⁾，或以义而旌门⁽¹⁶³⁾。懿矣三女⁽¹⁶⁴⁾，贤哉二娥⁽¹⁶⁵⁾，处子之孝，凛然可多。节义则黄公居四皓之列⁽¹⁶⁶⁾，魏少英参八隽之俦⁽¹⁶⁷⁾。蒙难卫主则有若丁潭⁽¹⁶⁸⁾，委身授命则有若王脩⁽¹⁶⁹⁾。虞喜躬岁寒之操⁽¹⁷⁰⁾，孔愉洪止足之谋⁽¹⁷¹⁾。或一门死三世之义⁽¹⁷²⁾，或一邑萃三康之㳅⁽¹⁷³⁾。至若㮤杨柳朱，永宁瞿素，妇节峥嵘，蹈死不顾⁽¹⁷⁴⁾。卓行则郑洪、韩说、钟离意、朱隽、戴就举于孝廉⁽¹⁷⁵⁾，虞潭、孔奂、沈融、朱仕明举于秀茂⁽¹⁷⁶⁾。虞寄起于对策⁽¹⁷⁷⁾，赵晔推于有道（后汉赵晔，山阴人，举有道。）。陈子公退侵地之藩⁽¹⁷⁸⁾，钟离牧拒惭还之稻⁽¹⁷⁹⁾。循吏则有还珠孟尝⁽¹⁸⁰⁾，致雁虞国⁽¹⁸¹⁾，希铣遗四州之爱⁽¹⁸²⁾，夏香著历任之绩⁽¹⁸³⁾。儒学则王充以《论衡》显⁽¹⁸⁴⁾，沈珣以《大义》称⁽¹⁸⁵⁾，谢沉、谢承之史学⁽¹⁸⁶⁾，孔佥、孔祛之明经⁽¹⁸⁷⁾，贺孝先擅儒宗号⁽¹⁸⁸⁾，虞伯施剸博学之名⁽¹⁸⁹⁾。文章则孙兴公掞金声之赋⁽¹⁹⁰⁾，徐季海挥玉堂之策⁽¹⁹¹⁾。晔若春荣则任奕、虞翔⁽¹⁹²⁾，文不加点则四明狂客⁽¹⁹³⁾。二贺、二虞蜚声籍籍⁽¹⁹⁴⁾，吴融十诏成于俄刻⁽¹⁹⁵⁾。隐逸则严、谢、秦、方、述睿、充符⁽¹⁹⁶⁾，方术则介象、吴范、严卿、夷吾⁽¹⁹⁷⁾。丹青则孙遇、道芬⁽¹⁹⁸⁾，笔札则孔琳、徐峤⁽¹⁹⁹⁾，浮屠则道林、灵澈⁽²⁰⁰⁾，神仙则刘晨、阮肇⁽²⁰¹⁾。乃有溪上浣纱之女（诸暨有西施浣纱石。），林间舞剑之姝⁽²⁰²⁾，色白天下（杜诗：「越女天下白。」），气雄万夫⁽²⁰³⁾。故勾践复国也，有六千君子⁽²⁰⁴⁾，项氏崛起也，有八千子弟⁽²⁰⁵⁾，霸有江浙，横行当代。彼二霸之得人，尚斗量而车载，矧历世之人材，亦足明其大槩。逮我国朝，尤号多士，二百年间，不可胜纪。大则杜正献之勋德⁽²⁰⁶⁾，次则孙威敏之功名⁽²⁰⁷⁾。姚石郎司元祐之直⁽²⁰⁸⁾，顾内相号江南之英⁽²⁰⁹⁾。万石云仍，匪建则庆⁽²¹⁰⁾；二陆棠棣，如云与衡⁽²¹¹⁾。吴先生风高于贺老⁽²¹²⁾，齐职方迹拟于渊明⁽²¹³⁾。钱氏世贤科之盛⁽²¹⁴⁾，史门继衣锦之荣⁽²¹⁵⁾。刘求以义门显（会稽求氏、上虞刘氏，并号义门。），杜赵以处士称⁽²¹⁶⁾。或览古以流咏⁽²¹⁷⁾，或编图而著名⁽²¹⁸⁾。至若联翩桂籍，焜耀簪缨，名登史策，足叠天庭，盖尝询之故老，往往莫识其名矣。故千岩竞秀、万壑争流者，顾长康之言也⁽²¹⁹⁾；山转远转高、水转深转清者，李浙东之记也⁽²²⁰⁾；瑰奇市井、佳丽闉阇者，白馀杭之诗也⁽²²¹⁾；忠臣系踵、孝子连闾者，虞功曹之对也⁽²²²⁾。越之山川风物，其大略如此」。子真始惊而疑，卒叹而敼曰：「壮矣哉，盛矣哉！山川如斯，人物如斯，吾未之前闻也。然越在春秋，僻处东夷，夫子作经，𡬯为于越，其人材风俗，固未可与齐、晋、鲁、卫诸列国抗衡也。今有君所称，几不容口。岂昔日远于京畿，含香未越，如王景兴之言邪⁽²²³⁾？抑山川降灵孕秀，固自有时邪？抑亦因人作成而致然邪」？有君曰：「昔严朱二子，为汉名卿，昼绣故乡，夹道郊迎，争观快睹，歆艳其荣，故其俗始尚文学而敼功名⁽²²⁴⁾。晋王右军为越内史，雅会兰亭，流觞曲水，临池墨妙，辉映千祀，能使遗文感槩君子，故其俗始尚风流，而多翰墨之士⁽²²⁵⁾。唐元微之一代奇才，罢侍玉皇，谪居蓬莱，宾窦邻白，唱酬往来，繇是鉴湖秦望之奇益闻，故其俗至今好吟咏，而多风骚之才⁽²²⁶⁾。不独此数君子也。任延、张霸以尚贤为治，而俗始贵士⁽²²⁷⁾；刘宠、车俊以洁己化下，而人斯尚清⁽²²⁸⁾。第五伦下令而淫祀之风革⁽²²⁹⁾，诸葛恢莅政而陵迟之俗兴⁽²³⁰⁾。至若李唐，刺史九十八公，首有庞玉，显有姚崇，图经十子，郡绩称雄⁽²³¹⁾。国朝逮今，盖百馀政，前有文简，后有文正，题名所记，比唐为盛⁽²³²⁾。承宣得人，风俗斯美，盖亦理之然也」。子真曰：「是诚有之，然皆二千石之事尔，未足多也，愿闻其上者」。有君曰：「昔勾践惩会稽之栖也⁽²³³⁾，痛石室之辱也⁽²³⁴⁾，蓼目水足，抱冰握火⁽²³⁵⁾，采蕺于山⁽²³⁶⁾，置胆于坐⁽²³⁷⁾。葛妇兴歌，名曰《何苦》，其词曰：『尝胆不苦味若饴，令我采葛以作丝⁽²³⁸⁾』。二十年间，焦心苦志，卒灭强吴，以雪前耻。《越绝》之称，权舆于此⁽²³⁹⁾。故其俗至今能慷慨以复雠，隐忍以成事。若是何如」？子真曰：「兹霸者之事也，传不云乎，『碎而王，驳而霸』，彼齐威、晋文之盛，犹不足称于大君子之门，况勾践乎」！有君曰：「昔禹治水之毕，与群后计功苗山，更名会稽，卒而葬焉，祠庙陵寝，于今尚存⁽²⁴⁰⁾。上有遗井⁽²⁴¹⁾，下有菲泉，过而饮者，莫不发免鱼之叹，兴河洛之思。不独勾践有其烈（《史记》：「勾践有禹之遗烈。」），马侯嗣其功（马臻创立鉴湖。），至今其俗勤劳俭啬，实有禹之遗风。若是何如」？子真曰：「美哉禹功！宜其代舜而有天下也。游于是，穸于是，庙食于是，兹所以化被万世之久也。然说者以为入圣域而未优，其必有大于此者乎」？有君曰：「舜生于诸冯，孟子以为东夷之人，历世逾远，流传失真，太史公以为冀州，然邪，否邪⁽²⁴²⁾？然越之邑则有上虞、馀姚⁽²⁴³⁾，山有虞山、历山⁽²⁴⁴⁾，水有渔浦三怃⁽²⁴⁵⁾，地则有姚丘百官⁽²⁴⁶⁾。里焉有粟（上虞有粟里，舜时供储在此。），陶焉有灶（上虞有古陶灶，言舜所作。），汲焉有井⁽²⁴⁷⁾，祀焉有庙（舜庙在上虞县西三十五里。），皆其遗迹也。意者，不生于是，则游于是乎？舜为人子，克谐以孝，故其俗至今烝烝是效；舜为人臣，克尽其道，故其俗至今孳孳是蹈；舜为人兄，怨怒不藏，故其俗至今爱而能容；舜为人君，以天下禅，故其俗至今廉而能逊。若是如何」？子真矍然离席而立，拱手而对曰：「于戏，噫嘻！尽善尽美，虽甚盛德，蔑有加矣。昔季札观乐而止于《韶》，自《韶》之外不敢观。余问风俗，亦极于舜，自舜之外不复问矣」。无妄先生粲然失笑于旁，曰：「固则子真之问、有君之答也。兹皆古之越，非今之越也。人死骨朽，世变风移，山川虽在，人物已非。前日淳朴变而浇伪，前日廉逊变而争敚，前日勤俭变而矫怠，前日忠孝变而凶悖，尚何执纸上陈迹而譊譊其颊舌邪」？有君曰：「先生之言是也。然风俗不常美，亦不常弊，善焉恶焉，维人是系。今朝廷驻跸东南，越为钜藩，密迩尧天，盖尺五间。帝命重臣，来镇是邦，入境问俗，登堂观风（卧龙山有观风堂。），因舜禹之遗化，明吾君之至仁，布德教于黄堂，变薄俗而还淳。矧何世之无才，亦奚有于古今？子不见夫衔命虏庭，死于王事，如陈公、张公者乎⁽²⁴⁸⁾？议礼靖康，赴难建炎，如华君、傅君者乎⁽²⁴⁹⁾？是岂异代之人邪？又不见夫姚江陈公（陈公名橐。），所临有声，亦克知退，身名两荣；执政李公（李公名光。），忤意权臣，老于沦落，世贤其人；悯孝蔡子，捐生可悲，同彼旌忠，庙食于兹⁽²⁵⁰⁾；隐吏王君⁽²⁵¹⁾，斩雠著名，一门可称，贤父难兄。兹固先生目所亲睹也，安知后之视今，不犹今之视古乎」？先生曰：「有君越人也，知越之风俗而已矣。昔子虚夸云梦，乌有先生诧齐，亡是公折之以上林之事。今越未足侔齐楚之大，尚何足以夸之」？有君曰：「昔吴子问柳先生以晋国之事，而柳以晋对；今子真问余以越国之俗，而余以越答，亦各因其所问而及之尔，余岂瞢然无闻无知于越之外哉！今天子披舆地之图，思祖宗之绩，求治如不及，见贤而太息，文德既修，武事时阅，盖将舞干戚而服远夷，复侵疆而旋京阙。余俟其车书仝，南北一，仿吉甫，美周室，赋《崧高》，歌吉日；招鲁公，命元结，磨苍崖，秃钜笔，颂中兴，纪洪烈。迈三五，夐前牒，亘天地，昭日月。于是穷章亥之所步，考神禹之所别，览四海九州之风俗，掩《两京》、《三都》之著述。腾万丈之光芒，有皇宋一统之赋出，回视会稽，盖甄陶中之一物」。无妄先生自知失言，色有馀愧，乃与子真逡巡而避。有君退而啸傲于南窗，有飘飘凌云之气⁽²⁵²⁾。

「登洛思」下原衍「兮」字，据雍正本、四库本、光绪本删。

泫露：四库本同，雍正本、光绪本作「濯露」。

王子游箫峰之下，访鼻祖于仙籍。驻杖屦于金溪，观双瀑之千尺。于时骤雨初歇，飘风迅击，飞泉汹涌，怒流湍激。喷烟雾于苍岚，吼蛟龙于大泽。百川震而澎湃，万类纷其辟易。疑若倾崖转壑，变丘谷而为陵；又类万马千兵，奏鼓鼙而赴敌。久之，狂潦微杀，巨流顺适，灵源复寻于故道，双派交驰于绝脊。势偶殊而卒合，路虽分而稍迫。玉箸垂兮拂轻寒，长绅拖兮蘸深碧。疑若鲸鲵斗怒兮，力未决而方酣；干镆争锋兮，光交腾而互射。嗟天匠之施巧兮，作胜事于泉石。顾一派之罕有兮，岂双流之易得？不见夫银河落于半天兮，破庐阜之山色。梅雨飞于石门兮，敞芝田之灵迹。潭千丈于石桥兮，渺仙凡之路隔。龙雨湫于雁荡兮，分大小而异宅。彼独溜而孤飞兮，犹擅名于今昔。况并峙而争流兮，作人间之连璧。吾欲穷千里之源兮，问化工之始辟。思汉使之不复见兮，怅灵槎之难觅。独终日而登临兮，寄吾怀于幽寂。兴虽尽而忘归兮，犹待乎风清而月白。于是目瞬飞流之末，耳洗寒潭之侧。思往事之微茫，仰遗风而叹息。灶中烟冷，难寻入竹之人；峰顶台荒，不见吹箫之客。赋罢，乃歌而归，曰：双瀑之水从何来，灵源千尺高崔嵬。飞流喷沫飘琼瑰，空山落日鸣春雷。有客来游独徘徊，枕流嗽石兴悠哉。尘襟濯罢飘然回，风清月白空箫台。

予读欧阳诗，有「至哉天下乐，终日在书案」之句，因采其语以名斋，又从而赋之。

予与客坐于书斋之内，客仰而顾，俯而笑，曰：「子知天下之乐乎？散于事物之万端，会于穷达之两途，然皆有穷焉，吾言而子听诸！高车驷马，腰金曳组，前者呵，后者卫，士之得志于当时者之乐也，然有时而厌焉。前日朝廷之士，扁舟去而烟浪深也。枕流嗽石，吟风啸月。采于山，缗于泉，士之无求于世者之乐也，然有时而改焉。前日山林之士，蕙帐空而猿鹤惊也」。予曰：「子之言皆外物之乐也，乐故有穷，乌知天下有所谓无穷之至乐哉！一箪食，一瓢饮，颜回之乐也；宅一区，田一廛，扬雄之乐也。是固无心于轩冕，亦不放志于山林，得乎内而乐乎道也。吾今游心于一斋之内，适意乎黄卷之中，师颜回，友扬雄，游于斯，息于斯，天下之至乐也。又乌得而能穷」？

归去来兮，终日思归今已归。嗟连岁之行役兮，误甘旨之屡违。身虽处于异乡兮，念长在于庭闱。陟高岗而东望兮，怅白云之孤飞。食齑盐而无味兮，悟蜗角之真非。泛季卿之竹叶兮，咏晨光之熹微。辰未浃而到家兮，指青灯而扣扉。粲慈颜之一笑兮，纷稚子之牵衣。虽吾归之不若人兮，不能衣锦而乘肥。吾将以此而易彼兮，学何蕃其庶几。

吾徒宋孝先、李大鼎作《梅溪庚午多士赋》，叙一堂八斋六十人名字，而铺陈条列三百六十字之中，言简意尽，有足观者。陈元佐、万孝杰、童侃又作《梅溪多士赋》，通前后八年间凡一百二十人而并列之，文工而事益详。予于是采二赋之馀意，变声律而古之，先美后规，效古人劝讽之旨，非敢以文戏也。目曰《梅溪题名赋》。

余辟馆于梅溪兮，岁甫及乎梦龄^⑴。自渊献而逮乎敦牂兮，顷十朋而今百朋^⑵。斋敞八而堂虚一兮，咸与贤而与能（谢与贤简之，与能任之。）。余宗旦而罔有一德兮（余宗旦仲阜，贾称一德。），敢不希仲舒之明经（陈元佐希仲。）。幸诸友能祖说之逊志兮（张祖说文孺，郑逊志时敏。），又恪希颜回之服膺（陈恪叔恭，林次渊希颜。）。乃有汾晋五士^⑶，汉唐群英^⑷，郑国七子^⑸，凉州三明^⑹，器成三足之鼎^⑺，才宜九佐之卿^⑻。有一瑞兮冲远之鹗（贾脩一瑞，刘鹗冲远。），有千里兮图南之鹏（周千里百驹，谢鹏图南。）。莫不端武升堂（蔡端武威仲。），敦诗趋庭（刘敦诗温夫。），如璧之莹（余璧全之。），如芷之馨（玉芷茂之。），如㮤之茂（叶㮤茂正。），如椿之灵（万椿、杨椿并字大年。），如楩楠之美（万楩永年，楠亿年，杨楠元干。），如松梓之青（万松乔年，林梓材叔。）。森乎如钺之可畏（刘载通达。），轰乎如震之可惊（周震景东。），皎乎如海峤之吐明月（蒋峤景山。），耿乎如长庚之辉众星（李庚少白。），昂昂乎如季梁之梗槩（万孝杰季梁，陈昂仲昂。），孜孜乎卫伯玉之老成（潘孜元善，刘□伯玉。）。可居天任而泽远（赵公倚天任，杨寓泽远。），可为王佐而扬庭（王佐才仲，陈献可扬庭。），可起傅岩之筑（刘傅岩叟。），可同舜佐之登（谢皋朋舜佐。）。宪一夔而乐作^⑼炳伯虎而文兴（贾炳作德，夏伯虎用之。）。肇辉先之德业（陈肇德远，许煇先光甫。），谐兴祖之家声（余谐孝仲，姚绍宗兴祖。）。汝文兮宜月选而季诠（何铎汝文，季诠仲言。），汝弼兮必类进而方升（陈舜咨汝弼，方升中高。）。逖矣乎（王逖正矣。），有来二客，业彼管城^⑽，名列甲乙，字篆丙丁（丙丁，谓篆字也。见《尔雅》。），如翼斯飞（吴翼季南。），如璘斯荧（王璘德夫。），灿银钩与玉箸，俨壁上之题名。吾徒之秀，乃有词赋兮少云之作（朱少云吉作。）；太原之老，乃变声律兮祖舜之赓（陈少虞祖舜。）。于是阐大猷而溥告之曰^⑾：学必剖藩篱而克己（缪克己兼夫。），道必舍蹊径而中行（蒋中行谦仲。）。先之以孝忱之意^⑿，申之以敦信之诚（万庠申之，刘敦信信叟。）。礼欲安上兮必先自治（林安上世□。），仁欲及远兮慎毋自矜（林取仁及远。）。湛万顷以窥宪（黄万顷伯厚，叶顷澄叟。），妙一唯之悟曾（邬一唯仁叟。）。祖伊尹畎亩之乐（许祖伊次尹。），振仲尼文教之鸣（陈之纪振仲。），玩蒙亨之爻象（李蒙亨彦通。），俟泰来而汇征（万康泰之。）。勿务世华而起文通之附^⒀，勿求必达而贪季孙之荣（张必达邦彦，刘祖汉季孙。）。穷则隐居（吴隐若靖翁。），达斯大亨（徐大亨显仲。）。凡百君子，毋渝此盟。

堂名民事，志天语也。某备员越幕，岁将期，顾惟不才，瞢然无补，日以败官旷职为忧。所幸黄堂主人甚贤，同僚皆士君子，朝夕讲论，无非民事之要者，因为之赋，以志其一二云。

繄越幕有下僚兮，名所寓曰民事之堂。诵天语之丁宁兮，衔圣恩而不敢忘。啖民脂以饱妻子兮，犹雀鼠之偷太仓。茍不民事之是思兮，又将奚逭乎天殃，嗟会稽之大府兮，罹荐岁之凶荒。飓风作于孟秋兮，雨浸淫而异常。天吴怒而江涛沸溢兮，飘庐舍而坏堤防。粢盛害而岁大侵兮，民饿踣而流亡。射的黑而米斛千兮，撷蓼花而为粮（是岁饥民撷蓼花、掘草根而食。）。痛濒海之蚩蚩兮，葬江鱼之腹肠（上虞县淹死者几百人。）。予尝告其故于前使君兮，请敷奏于岩廊。顾幕中平日之辨兮，人乃靳其为狂。会伯尊之传召兮，达民瘼于九重。予殆有类于辇者兮，亦何恨夫言之不庸。洪惟当宁之至仁兮，视赤子其如伤。蠲常赋而救天菑兮，出内帑之所藏。哀东州之无告兮，惠吾民以龚、黄。左公孝而右孟博兮，相与协赞其惟良。先抚字而后催科兮，正今日之所当。宽公私之积负兮，以俟乎岁之丰穰。省讼牒之烦苛兮，抑蠹政之豪强，节无用之浮费兮，俾斯民之小康。兹政事之所急兮，敢不忠告乎黄堂！至若鉴湖利及九千顷兮，日侵削而就荒。岁和买无虑十万缣兮，曾无一钱之偿。榷酤之利半夺于有力兮，财赋浸以荒凉。兼并之弊炽于大族兮，编氓馁于糟糠。兹又越中之巨害兮，姑略言其大纲。若夫民事之在天下兮，固不足以知其详。有一言以尽之兮，曰生之而不伤。择守令兮去奸赃，慎弗扰兮如牧羊。兹畎亩之惓惓兮，愿入告于天王。

越中自古号嘉山水，而蓬莱阁实为之冠。昔元微之作《州宅诗》，世称绝唱。近代张公伯玉三章，脍炙人口，好事者从而和之。独未闻有赋之者。某筮仕之初，辱为蓬莱客，乃者中秋之夕，与同僚会饮于兹阁，览湖山之胜，玩月于樽俎间，即席赋诗，诸公皆和。既而念之，阁不可以常登，一诗不足以尽意，遂从而赋焉。

王子游会稽，客莲幕，登卧龙之山，蹑巨鳌之阁。秀阅千岩，流观万壑，纵远目于东州，畅幽怀于廖阁。于时天高气肃，秋色平分，簪盖良朋，把酒论文，俯仰湖山，怀古伤今，登高赋诗，以写我心。周览城闉，鳞鳞万户，龙吐成珠，龟伏东武，三峰鼎峙，列障屏布，草木茏葱，烟霏雾吐。栋宇峥嵘，舟车旁仵，壮百雉之巍垣，镇六州而开府。东望稽山，思禹之功。乔松郁乎故陵，丹青俨于祠宫，藏丹书于䰠穴，流遗画于无穷。南目秦望，哀秦之过。方镵石以颂德，骄颜色以相贺。嗟仙药之不来，俄腥风之已播。西望夕阳，送目兰亭，怀王谢之风流，感斯文而涕○，徒观夫茂林脩竹，锁烟霭而冥冥。北望沧海，渺其无涯。方吴门之画龙，视越国其如蛇，轰雷鼓于一震，虚吴国而成洼。访丽谯之故址，第见乎古木之号鸦。前瞻鉴湖，满目云水，嘉马侯之伟绩，慕贺监之高轨。祠荒兮遗迹半湮，宅冷兮黄冠无几，徒有渔舟贾楫，风樵航苇，往来乎鸥鹭之乡，欸乃乎烟波之里。仰瞻高阁，翚飞崔嵬，俯瞰州宅，缅怀高才，面无时之屏障，家终日之楼台，长湖山之价于几席之上，惜斯人之安在哉！言未毕，客有指斯阁而谓予曰：「子亦知夫阁之所以得名者乎？盖始于元和才子也。以玉皇案吏之尊，拥旌麾于千里也；蓬莱隔弱水三万里，以笔刀坐移于是也。齐名有白，从事有巩，胸中有万顷之湖，真一代之奇伟也。诗章一出，遂能发秦望之精神，增鉴湖之风采，《兰亭绝唱》亘古今而莫拟也。子亦读夫才子之传否乎？姑问讯其从何而来、集乎彼而至于此也？才子之才，固足以起吾子数百年之耸慕，才子之所以获侍玉皇者，亦吾子之所喜攻而深耻也。夫何昔之有」？予于是引客之手，扬袂而起，言契予心，诺诺唯唯，有是哉，斯人也而至于斯也，尚忍言之哉！俄而鼓角作于人间，明月出于林端，妙三弄之梅花，烂十分之银盘，釂一觞而径醉，有不尽之馀欢。顷之阴云忽兴，点缀青天，渐山川之蒙笼，若有妒乎婵娟。倚危阑而感槩，觉兴尽而思旋矣。于是相与啜茗于清白之堂，漱齿于清白之泉，阅唐宋之题名，终夕为之慨然。呜呼噫嘻，死者可作，吾与谁归，其无出乎文正范公之贤。

名境嶀山，程途往还，望高坡而峭峻，登耸峤以填湾。上与云齐，雾拥于烟萝之内；下临水际，舟横于巨派之间。原夫势接江湖，歧分台越，𫶍嶷峰峦，崔巍孰埒，悬崖则时时瀑布，深谷则年年积雪。华冈蔚密，南乘谢朓之岩；𡶱径阴森，北倚赵公之阜。上多名木，内足坑溪。猛兽或过酒荡，灵禽忽翥芦栖，两畔涧流，四面云低。武肃王驻舸吟哦，叹斯境绝异；谢灵运弹飞岩嶂，慕此地堪栖。夜夜云生，朝朝雾起，岝峉嵚崟，岧峣㟪𡾋。三春之桃李芳芬，九夏之林峦蔚翠。梁王别室，归建业以登天；陈廓漂流，立灵祠于此地。杳杳冥冥，势连嵊亭。龙吟虎啸，水白松青。上馆岭兮龙宫梵宇，箬㠗岭兮夫人石形。有良工而巧琢，或走兽兮奔星。岂劳嬴政役鬼神之力，休说梁元呈图画之灵。昌一邑之黎元，疲民苏矣；镇三方之土地，讼者咸宁。至异哉，玩此山！体面最奇，形容殊丽。黄沙碌䃚兮水岸，碧嶂嵯峨兮云际。树矗崚嶒，枝缠薜荔。石阑干险以崎岖，何皤水渺而摇曳。周围四顾，相同华顶之前；宛转群峰，犹若苧萝之势。西源伏豹，东埻飞龙，墩突兀兮白竹，水潺湲兮乌峰。绿云映于野外，翠羽鸣于山中，洞倚巑岏之石，岩欹偃蹇之松。岭峻则月华易度，林高则霜霰难融。郏郭祠前，且见井坑之迹；皇书亭畔，又看麖滞之踪。莫不云雨萧萧，枝柯浩浩。或贤者玩而升腾，或智者赏而辞藻。懿乎可以寻真，思之而即悟道。

地属瓯越，邑为剡溪，气聚山川之秀，景开图画之齐。虽禹穴之小邦，楼台接境；实仙源之胜地，桃李成蹊。窃原清环戴水之流，翠列姥岑之岫。登楼而望也，南接台、温之左；按图而察也，北据越、杭之右。蔼极目之云霄，簇连甍之绵绣。一十八里春风，城郭触处争新；二十七乡暮雨，溪山望中发秀。台榭入万家风月，帘栊捲百里江山。雕鞍骤兮落花乱，香陌晴兮芳草閒。画桨逵溪，摇荡绿波之上；流莺剡坞，缗蛮红树之间。岂不以柳暗东门，梅肥西岭？美地秀玉山之嶂，洞天丽金庭之景，酒旗摇翠幕之风，池水浸红楼之影。涤尘僧舍，瀑飞二鹿之泉；泛雪茗瓯，香汲五龙之井。非独一时之秀，实为千古之奇。琴迹不存，尚垂芳于安道；墨池犹在，更留誉于羲之。自是雨中横东渡之舟，月下引南楼之笛。青山东望，曾经安石之游；绿水南流，尚有阮仙之迹。雨过烟墟，丛丛绿芜。渭水依稀之景，辋川彷佛之图。或气融于广莫，或岚霁于虚无。翠滴嵊峰，多步花朝之履；碧分越水，曾回雪夜之桴。信乎此地，诚有可观者焉。

朴卿子作《梦仙赋》，词新意古，超出翰墨蹊径外，盖司马长卿赋《大人》、李太白《大鹏》之类，可谓飘飘有凌云气，宜与神游于八极之表也。然予鄙陋之文，何足以当之？其乱曰：「读故书，期以十年，乃敢请所未见」。非朴卿自谓也，盖勉予所未至，抑亦词人劝百讽一之旨耶。乾道己丑八月二十二日。

问：盖闻监于先王成宪，其永无愆，遵先王之法而过者，未之有也。仰惟祖宗以来，立经陈纪，百度著明，细大毕举，皆列圣相授之模，为万世不刊之典。朕缵绍丕图，恪守洪业，凡一号令，一施为，靡不稽诸故实，惟祖宗成法是宪是若。然画一之禁、赏刑之具犹昔也，而奸弊未尽革；赋歛之制、经常之度犹昔也，而财用未甚裕，取士之科、作成之法犹昔也，而人才尚未盛；黜陟之典、训迪之方犹昔也，而官师或未励。其咎安在，岂道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人耶？朕欲参稽典册之训，讲明推行之要，俾祖宗之治复见于今，其必有道。子大夫学古入官，明于治道，蕴畜以待问久矣。详著于篇，朕将亲览。

臣对：臣闻有家法，有天下法，人臣以家法为一家之法，人君以家法为天下之法。人君之与人臣，虽名分不同，而法有小大之异，至于能世守其法者，则皆曰权而已。人臣能执一家之权，守一家之法，以示其子孙，则必世为名家；人君能执天下之权，守其家法以为天下法，贻厥子孙而施诸罔极，则必世为有道之国。盖法者治家、治天下之大具，而权者又持法之要术也。今陛下亲屈至尊，廷集多士，访治道于清问之中，首以监于先王成宪、恪守祖宗之法为言，是则陛下欲守家法以为天下法者，固已得之矣。臣获以一介草茅，与子大夫之列，仰承圣诏，其敢不展尽底蕴，茂明大对，以为陛下遵祖宗、守成法之献邪？臣之所欲言者无他焉，亦曰揽权而已。尝谓君者天也，天之所以为天者，以其聪明刚健，司庆赏刑威之权而不昧也。君之所以为君者，以其能宪天聪明，体天刚健，司庆赏刑威之权而不下移也。天执天之权而为天，君执君之权而为君，故天与君同称大于域中，而君之名号必以天配。以天道而王天下也，则谓之天王；以天德而子兆民也，则谓之天子；居九五正中之位，则谓之天位；享万寿无疆之禄，则谓之天禄；五服五章者谓之天命，五刑五用者谓之天讨，就之如日者谓之天表，畏之如神者谓之天威。居曰天阙，器曰天仗，法曰天宪，诏曰天语。天之大不可以有加，君之大亦不可以有加者，以其咸能司域中之权而已矣。恭惟陛下蕴聪明之德，体刚健之资，躬亲听断，动法祖宗。一诏令之下而万民莫不鼓舞者，如天之雷风；一德泽之布而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路，杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明；为政日新，日日新，又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。而臣犹以法天揽权为言者，盖陛下之德虽不可以有加，而臣子之心每以有加亡已而望陛下，此臣所以昧死尽言而不知讳也。臣伏读圣策，首以「监于先王成宪，其永无愆，遵先王之法而过者，未之有」为言，次及于祖宗立经陈纪，列圣相授之道，又次以今日奉行而不能无四者之弊为问。臣有以见陛下知致治之道，在乎守成宪，遵祖宗，欲革今日之弊也。臣切谓陛下能揽福威之权，率自己出，则成宪有不难守，祖宗有不难法，时弊有不难革，天下有不难治，凡所以策臣者，皆不足为陛下忧矣。不然，陛下虽勤勤问之，臣虽譊譊诵之，无益也。臣观自古善言治之人，未尝不以揽权为先；自古善致治之君，亦未尝不以揽权为先。「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食」者，箕子告武王之言也。「天下有道，礼乐征伐自天子出，至于无道，则自诸侯大夫出」者，孔子垂戒后世之言也。谓「庆赏刑威曰君，君能制命为义」者，左氏记时人之言也。谓「堂陛不可以相陵，首足不可以相反」者，贾谊告文帝之言也。此臣所谓善言治之人未尝不以揽权为先也。三皇官天下者，揽福威之权以官之也；五帝家天下者，揽福威之权以家之也；三王计安天下而历年长且久者，揽福威之权以安之也。汉宣帝善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、致中兴之业者，无他焉，以其能革霍光专政之弊，躬揽福威之权而已。观其总核名实，信赏必罚，斋居决事，听断惟精，而神爵、五凤之治，号为吏称民安，功光祖宗、业垂后裔者，盖本乎此也。光武亦善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、建中兴之功者，无他焉，以其能鉴西京不竞之祸，躬揽福威之权而已。观其总揽权纲，明慎政体，退功臣而进文吏，戢弓矢而散马牛，建武之政号为止戈之武，系隆我汉，同符高祖者，盖本乎此也。唐明皇善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、致开元之治者，以其能革前朝权戚干政之弊，躬揽福威之权而已。初，明皇锐于求治，姚崇设十事以要说之，其大概则劝其揽权也。帝自谓能行，由是励精为治，责成于下而权归于上矣。宪宗亦善法祖宗之君也，然其所以能守祖宗之法、致元和之治者，以其能惩前日沾沾小人窃柄之弊，躬揽福威之权而已。初，宪宗锐于致治，杜黄裳惧不得其要，劝其操执纲领要得其大者，帝嘉纳之，由是励精为治，纪律设张，赫然号中兴矣。此臣所谓自古善致治之君，未尝不以揽权为先也。陛下惩前日权臣专政之久，收还福威之柄，运独化于陶钧，裁万机于独断，天下翕然称陛下为英主，凛凛乎汉宣帝、光武、唐明皇、宪宗之上矣。而臣尤劝陛下揽权者，非欲陛下衡石程书，如秦皇帝，而谓之揽权也；又非欲陛下传餐听政，如隋文帝，而谓之揽权也；又非欲其强明自任，亲治细事，不任宰相，如唐德宗，而谓之揽权也；又非欲其精于吏事，以察为明，无复仁恩，如唐宣宗，而谓之揽权也。盖欲陛下惩其所既往，戒其所未然，操持把握，不可一日而少纵之，使福威之柄一出于上，不至于下移而已。臣切谓陛下欲守祖宗之法，莫若躬揽福威之权，欲揽福威之权，又莫若行陛下平日之所学。五经泛言治道，而《春秋》者人主揽权之书也。陛下圣学高明，缉熙不倦，万机之暇，笃好此书，固尝亲洒宸翰以书经传，刊之琬琰，以诏学者矣。迩者，又命儒学近臣于经筵讲读之，是则夫子二百四十二年行事之书，固已默得于圣心之妙。至于其间可谓揽权之法者，臣请为陛下诵之。《春秋》书王曰「天王」者，所以为人君法天揽权之法；有书「王」不书「天」者，所以为人君不能法天揽权之戒。书朝、书会者，欲朝会之权必出于天子也；书侵、书伐者，欲征伐之权必出于天子也，书僣礼乱乐者，欲其收礼乐之权也；书僣赏滥罚者，欲其收赏罚之权也。权在诸侯，则讥之，如践土之盟之类是也；权在大夫则刺之，如鸡泽之盟之类是也。先王人而后诸侯者，欲权在王人也；内中国而外夷狄者，欲权在中国也。书「盗」一字者，所以戒小人之窃权也；书「阍」一字者，所以防刑人之弄权也。凡一字之褒重于华衮者，皆所以劝人君揽权以作福；凡一字之贬重于斧钺者，皆所以劝人君揽权以作威。臣愿陛下尊圣人之经，行圣人之言，以是正天下之名分，以是定天下之邪正，以是成天下之事业，则何患乎不能监先王之宪、遵祖宗之法、革今日之弊邪？臣伏读圣策曰：「仰惟祖宗以来，立经陈纪，百度著明，细大毕举，皆列圣相授之模，为万世不刊之典。朕缵绍丕图，恪守洪业，凡一号令，一施为，靡不稽诸故实，惟祖宗成法是宪是若」。臣有以见陛下谦恭仰畏，不以聪明自居，必欲行祖宗之法，以致中兴之治也。臣以谓陛下欲法祖宗以致治，又不可不法《春秋》以揽权。臣谨按《春秋》有变古则讥之之书，有存古则幸之之书，有复古则善之之书。经书「初献六羽」者，讥隐公不能守祖宗之法而轻变先王之乐也；书「初税亩」者，讥宣公不能守祖宗之法而轻变成周之彻也。此所谓变古则讥之者也。书「犹三望」者，讥僖公不郊而幸其犹三望；书「犹朝于庙」者，讥文公不告朔而幸其犹朝于庙。此所谓存古则幸之者也。襄公十一年，书「作三军」者，讥其变古也；昭公五年，书「舍中军」者，善其复古也。此所谓复古则善之者也。《书》曰：「无作聪明乱旧章」。《诗》曰：「不愆不忘，率由旧章」。汉惠帝用曹参，守萧何之法，而海内晏然。武帝用张汤，取高皇帝之法纷更之，而盗贼半天下。守祖宗之法者其治如此，变祖宗之法者其乱如彼，为人主者其可自坏其家法耶？我太祖、太宗肇造我宋之家法者也，真宗、仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。先正大臣若范质、赵普之徒，相与造我宋之家法者也，在真宗时，有若李沆、王旦、寇准，在仁宗时，有若王曾、李迪、杜衍、韩琦、范仲淹、富弼之徒，相与守我宋之家法者也。侧闻庆历中仁宗出御书十三轴，凡三十五事，其一曰遵祖宗训。二曰奉真考业。三曰祖宗艰难，不敢有坠。四曰真宗爱民，孝思感噎。故当时君圣臣良，持循法度，四十二年之间治效卓然者，盖本乎此。又闻熙宁中，先正司马光于经筵进讲，至萧何、曹参事，谓参不变何法，得守成之道，且言祖宗之法不可变也。异日吕惠卿进讲，立说以破之，谓法有一年一变者，正月始和布法象魏是也；有五年一变者，巡守考制度是也；有三十年一变者，刑罚世轻世重是也。光随而折之曰：「布法象魏，布旧法也，非变也。诸侯有变礼易乐者，王巡守则诛之，王不自变也。刑，新国用轻典，乱国用重典，平国用中典，是谓世轻世重，非变法也」。观二臣之言，亦足以见其人之邪正矣。陛下自即位以来，固未尝不遵守祖宗成法。比年有出于一时申请，权宜而行者，致与成法或相牴牾。迩者陛下面谕群臣，谓国家政事并宜遵守祖宗，今又发于清问，以求致治之效。臣有以见陛下得持盈守成之道，真仁宗之用心矣。然臣复以揽权为言者，盖《春秋》讥时王失揽权之道，故诸侯遂有变法之弊。今陛下欲守祖宗之法，宜用《春秋》赏罚之权以御之可也。大臣有清净如曹参者，宜命之持循；忠正如司马光者，宜俾之讨论；变乱如张汤者，则诛之；异议如吕惠卿者，则斥之。如是则祖宗良法美意，可以垂万世而无弊矣，尚何患乎天下之不治哉！臣伏读圣策曰：「画一之法，赏刑之具犹昔也，而奸弊未尽革」。臣有以见陛下欲行祖宗之法，在乎明赏刑以革弊也。臣切谓欲奸弊之尽革，不可不法《春秋》以揽权。盖《春秋》之法，非孔子之法也，成周之法也，故杜预曰：「周公之志，仲尼从而明之」。经有书赏者，如锡命威公、锡命文公、锡命成公之类，皆所以讥时王之滥赏，非周公之赏也。有书刑者，如杀其大夫、放其大夫、杀其公子之类，皆所以讥时君之滥刑，非周公之刑也。时王失周公赏刑之法，不能革当时之奸弊，故仲尼以笔削之权代之，善劝而淫惧焉。我祖宗制赏刑之法，载在有司，画一之章，昭然可睹，创之者如萧，守之者如曹。未尝有滥赏也，而赏必当乎功；未尝有淫刑也，而刑必当乎罪。历世行之，弊无不革者，盖以圣祖神宗能揽权于上，而群臣能奉行于下故也。故司马光自为谏官及为侍从，尝以人君致治之道三献之仁宗，又献之英宗，又献之神宗，而其二说则在乎信赏必罚也。三宗既用其言，以致极治矣。光以清德雅望，执政于元祐之初，躬行其言以革时弊，进退群臣邪正之甚者十数人，天下皆服其赏刑之当，一时之弊亦无不革者。我三宗真盛德之君，而光亦可谓救时贤相也。今者陛下躬亲万机，一新时政，斥逐奸邪，登用耆旧，禁锢者释，告讦者诛，兹赏刑之至公而革弊之甚大者也。圣策犹以奸弊未革为忧者，岂今日朝廷犹有僭赏滥罚如春秋时乎？臣不敢不陈其大槩。夫人主赏刑之大者，莫若进退天下之人才。今陛下每进一人，必出于陛下素知其贤，亲自识擢可也。不然，则出于大臣侍从公心荐举可也。不然，则采于舆论而天下国人皆曰贤可也。苟不出于三者，而一旦遽进之，则议者必曰：「某人之进也，出于某人阴为之地也」。如是，则一人之滥进，有以损陛下作福之权矣。陛下每退一人，必出于陛下灼知其罪，震怒而赐谴可也。不然，则出于谏官御史公言论列可也。不然，则得于佥言而天下国人皆曰有罪可也。苟不出于三者，而一旦遽退之，则议者必曰：「某人之退也，出于某人阴有以中之也」。如是一人之误退，有以损陛下作威之权矣。昔舜举十六相，而天下说其赏之当；去四凶人，而天下服其罚之公。陛下苟能以祖宗制赏刑为法，以虞舜用赏刑为心，执《春秋》赏刑之权以御之，则何患乎奸弊之不革耶？若夫有某劳进某秩以为赏，犯某事得某罪以为罚，此特有司之职耳，非人主福威之大者，臣不复为陛下言之也。臣伏读圣策曰：「赋歛之制、经常之度犹昔也，而财用未甚裕」。臣有以见陛下欲行祖宗之法，在乎裕财用以经邦也。臣切谓欲财用之有裕，又不可不法《春秋》以揽权。谨按《春秋》书「臧孙辰告籴于齐」者，讥庄公不节国用，一岁不熟而告急于外也；书「初税亩」者，讥宣公不节国用，变成周什一之法至于履亩而税也。书「作丘甲」者，讥成公不节国用，至于以丘而出甲也；书「用田赋」者，讥哀公不节国用，至于用亩而出军赋也。《春秋》书「告」者不宜告，书「初」者不宜初，书「作」者不宜作，书「用」者不宜用。臣由是知《春秋》赋税之书，为人君节用裕财之训明矣。昔孔子对齐景公之问政，不曰「政在生财」，而曰「政在节财」；有若对鲁哀公之问年饥，不告之以生财之术，而告之以「盍彻」。臣又知裕国之术实在乎节用也。侧闻太祖皇帝有言曰：「我以四海之富，宫殿悉以金银为饰，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用？古称以一人治天下，不以天下奉一人」。呜呼，大哉言乎！真可为万世子孙保国之训也。又闻仁宗圣性尤务俭约，器用止于漆素，衾褥止用黄絁。嘉祐间临轩策士，出《富民之要在节俭》以为御题，时吕溱赋曰：「国用既节，民财乃丰」。仁宗悦之，擢为第一。观仁宗取士命题之意，又真可为万世子孙保国之训也。又闻熙宁初，司马光、王安石同对，论及救灾节用事，安石曰：「国用不足者，以未得善理财者也」。光曰：「善理财者不过头会箕歛以尽民财，民穷为盗，非国之福」。安石曰：「不然。善理财者，不加赋而上用足」。光曰：「天下安有此理？天地所生财货万物止有此数，不在民，则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法阴夺民利，其害甚于加赋。此乃桑弘羊欺汉武帝之言，太史公书之，以见武帝不明耳」。司马光之名言，真可谓节用理财之法、聚歛毒民者之深戒也。陛下自和戎以来，兵革不用二十年矣，是宜仓廪富实，贯朽粟陈，如成、康、文、景时可也，而圣策乃以财用未裕为忧。虽臣亦切疑之，岂国家用度之际，有所未节乎，奢侈之风有所未革乎，不急之务、无名之费尚繁乎？今赋入不及祖宗全盛之日，而用度不减祖宗全盛之时。三年郊祀之礼所不可免者，而臣下赏赐之费有可得而省也。不得已之岁币所不可免者，而使命往来之费可得而省也。百官之俸所不可免者，而冗官可得而省也。六军之养所不可免者，而冗兵可得而省也。臣所谓用度之际有所未节者如此之类，不止乎此也。朝廷往尝屡有禁销金之令矣，而妇人以销金为衣服者，今犹自若也。又尝有禁铺翠之令矣，而妇人以翠羽为首饰者，今犹自若也。是岂法令之不可禁乎，岂宫中服浣濯之化，衣不曳地之风未形于外乎？臣所谓奢侈之风有所未革者，盖在乎此也。臣又闻之道路，谓远夷外国有以无益之奇玩，易我有用之资财者。池台、苑囿、车骑、服御有未能无所增益者，中贵外戚、便嬖使令、倡优伶官之徒有未能无非时赏赐者，臣所谓不急之务、无名之费尚繁者，盖在乎此也。昔汉文帝躬行节俭以化民，而海内至于富庶。臣愿陛下揽权于上而革众弊，以文帝及我太祖、仁宗恭俭为法，以《春秋》所书为戒，则何患乎财用之不裕乎？若夫自同于聚歛之臣，献生财之术，则臣不敢也。臣伏读圣策曰：「取士之科、作成之法犹昔也，而人才犹未盛」。臣有以见陛下知致治之道在乎得士，而欲人才之盛如祖宗时也。臣切谓陛下欲人才之盛，宜揽育才取士之权。臣谨按《春秋》书「作丘甲」，《谷梁》因论古者有四民，而以士民为首。范宁释之曰：「士者，治道艺者也」。又按经书「单伯送王姬」，《谷梁》曰：「单伯者，我之命大夫也」。范宁释之曰：「古者诸侯贡士于夫子，大国三人，次国二人，小国一人」。又按《公羊春秋》曰：「什一行而颂声作」。何休因论及成周之时，井田校室之制、大学小学之法、养士取士之说为甚详。又按经赦许止之罪，《谷梁》曰：子生三月，「不免水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师傅学问无方，心志不通，己之罪也。心志既通而名誉不彰，朋友之罪也。名誉既彰而有司不举，有司之罪也。有司举之而王者不用，王者之过也」。《春秋》伤时王失育才取士之权，而默寓其意于笔削之际。《公羊》、《谷梁》、范宁、何休之徒，从而发明之，亦可谓有功于风教矣。我祖宗以来，取士于科举，是古者诸侯贡士之法也，养士于太学，是古者校庠序之法也。又有制科以待非常之士，是有取于汉唐盛世之法也。进士科或用诗赋，或用经义，虽更变不同，而未尝不得人也。大学之士或出于舍选，或出于科举，虽作成不同，而亦未尝不得人也。二百年间，名臣钜儒，建勋立业，背项相望，莫不由此涂出，可谓盛矣。陛下往者虽在干戈日不暇给之中，而亦未尝废俎豆之事。自偃兵以来，复兴太学以养诸生，其取士之科、作成之法，一遵祖宗之旧，恩甚渥也。而圣策犹以人才未甚盛为忧者，臣辄献揽权之说焉。今取士之科、作成之法虽曰犹昔，而人才非昔者，由福威之权下移于前日故也。夫法之至公者莫如取士，名器之至重者莫如科第，往岁权臣子孙、门客省闱殿试，类皆窃巍科，而有司以国家名器为媚权臣之具，而欲得人可乎？朝廷比因外台之言，例行驳放，士论莫不称快。臣愿陛下常揽福威之权以御之，严诏有司，谨取士之公法，而无蹈往年之覆辙可也。至所谓作成者，盖欲作成其器，如鸢飞鱼跃，涵养其平日之刚方，而成就其异时之远大者耳，非取其能絺章绘句，以媒青紫也。自权臣以身障天下之言路，而庠序之士养谀成风，科举之文不敢以一言及时务，欲士气之振可乎？臣闻嘉祐间，仁宗以制科取士，时应诏者数人，眉山苏辙之言最为切直，考官以上无失德而辙妄言，欲黜之，独司马光慨然主其事。仁宗曰：「朕以直言求士，其可以直言弃之邪」？擢寘异等。此陛下取士之家法也。臣愿陛下以仁宗为法，以前日权臣之事为戒，命庠序去谤讪之规，科举革忌讳之禁，有司取忠谠之论。将见贤良方正、茂才异等、直言极谏之士济济而出，如仁宗时矣，尚何患人才之不盛乎？臣伏读圣策曰：「黜陟之典、训迪之方犹昔也，而官师或未励」。臣有以见陛下知致治之道在乎得人，而欲官师之励如祖宗时也。臣切谓欲官师之励，宜揽黜陟贤否之权。谨按《春秋》隐十一年书「滕侯」，至威二年别书「滕子」，范宁曰：「前称侯今称子者，盖时王所黜」。隐二年书「纪子」，至威二年则书「纪侯」，范宁曰：「前称子今称侯者，盖时王所进」。臣切谓《春秋》时王不能黜陟诸侯，是必夫子以赏罚之权因其贤否而黜陟之也。又按经书，楚曰「荆」，《公羊》曰：「荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子」。何休释之曰：「圣人因周有夺爵之法，故备七等之科以进退之」。臣是以知《春秋》实夫子黜陟之公法也。故为臣而知《春秋》者则必为忠臣，盖《春秋》以责忠臣之至，训迪天下之为人臣者也。为子而知《春秋》者则必为孝子，盖《春秋》以责孝子之至，训迪天下之为人子者也。我国家任官之法，上自公卿百执事，下至一郡一县之吏，无非以公道黜陟之，固无异虞舜三载考绩之法也。有学以教之于未仕之前，有法以禁之于筮仕之后，无非以公道训迪之，固无异乎成周训迪厥官之方也。故当时为官师者罔不勉励厥职。坐庙堂之上，与天子相可否者，是宰相之励其职也；立殿陛之前，与天子争是非者，是谏官之励其职也；言及乘舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待罪者，是御史之励其职也。百官励其职于朝，守令励其职于郡县，是以祖宗之世，内外多任职之臣，故其致治之效远出汉唐之上。今陛下任贤使能，以建中兴之治，黜陟之法、训迪之方无非遵祖宗之时，而圣策乃以官师未励为忧者，臣辄献揽权之说焉。今黜陟之法、训迪之方虽曰犹昔，而治效非昔者，由福威之权下移于前日故也。夫法之至公者莫大乎黜陟，而治乱之所系者莫重乎官师。曩者内外用事之臣，多出乎权门之亲戚故旧朋党，文臣或非清流而滥居清要之职，武臣或无军功而滥居将帅之任，贿赂公行，其门如市，郡县之吏，其浊如泥，是皆官曹澄清时可堪一笑者。至于一言忤意，虽无罪而亦斥，睚眦之怨，虽忠贤而必诛。其一时黜陟皆出乎喜怒爱憎之私，无复有唐虞考绩、李唐四善二十七最之法，求欲其尽瘁励职，可乎？若夫所谓训迪者，盖将以忠义训迪之，使其忘身徇国而已，非欲训迪其巧进取、善造请以事权势也。当权门炙手可热之时，搢绅相率为佞之不暇，孰有以忠义相训迪者乎？至于今日而官师犹未励者，以其承积习之后，而馀弊未革故也。陛下必欲官师咸励厥职，莫若大明黜陟于上，而以黜陟之次者付之宰相，又其次者付之吏部，又其次者付之监司可也。昔庆历中，仁宗黜夏竦等，用杜、韩、范、富以为执政，以欧阳脩、余靖、王素、蔡襄为谏官，皆天下之望，鲁人石介作《圣德颂》以揄扬之。此陛下黜陟之家法也。臣愿陛下以仁宗为法，以前日权臣之事为戒，执福威之大柄以为黜陟之法，明忠孝之大节以为训迪之方。如是，则尚何患乎官师之不励职如祖宗时乎？臣伏读圣策，谓：「奸弊未尽革，财用未甚裕，人才尚未盛，官师或未励，其咎安在，岂道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人邪？朕欲参稽典策之训，讲明推行之要，俾祖宗致治之效复见于今，其必有道」。臣仰见陛下愿治之切，思慕祖宗之深，欲聿追其盛德大业者，可谓勤且至矣。然臣已陈揽权之说于前，且以《春秋》，为献。抑尝闻先儒曾参有言曰：「尊其所闻则高明矣，行其所知则光大矣」。《春秋》之学，陛下既已深得之，复能尊其所闻，行其所知，揽福威之权以守祖宗之家法，则赏刑当而天下悦矣，奸弊不患乎不革；节俭行而天下化矣，财用不患乎不裕；取士公而贤能出矣，人才不患乎不盛；黜陟明而邪正分矣，官师不患乎不励。祖宗致治之效，又何患乎不复见于今邪？若夫所谓道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已者。臣按先儒释《春秋》有变周之文、从周之质之说，又有商变夏、周变商、春秋变周之说。臣以谓《春秋》未尝变周也，特因时而救弊耳。又尝闻董仲舒之言曰：「先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行。救其偏者，所以补其弊而已矣」。我祖宗之法譬犹大厦，弊则修之，不可更造。苟不知遵守而轻务改更，臣恐风雨之不芘也，损益之宜有不可已者。臣愿以仲舒补弊之说为献，可乎？若夫所谓「推而行之，有非其人」者，臣按《春秋》书「乃」一字，如「公子遂如齐，至黄乃复」之类，《谷梁》释之曰：「乃者，亡乎人之辞也」。盖言任用不得其人耳。又尝闻荀卿之言曰：「有治人无治法」。夏商周之法非不善也，苟得其人，监于成宪常如傅说之言，遵先王之法常如孟子之言，率由旧章常如诗人之言，则夏商周虽至今存可也。汉唐之法亦非不善也，苟得其人常如曹参之守法，宋景之守文，魏相、李绛之奉行故事，则汉唐虽至今存可也。祖宗之法非不甚善也，苟得其人常如司马光之徒持守成之论，则垂之万世与天地并久可也。陛下既知前日推而行之非其人矣，则今日又不可不慎择焉。臣愿以荀卿有治人之言为献，可乎？若夫参稽典策之训，则有历朝之国典在焉，祖宗之宝训政要在焉，有司之成法在焉，朝廷之故事在焉。陛下宜诏执政与百执事之人参稽而奉行之可也。若夫讲明推行之要，则无若乎揽权。陛下提纲振领，而以万目之繁付之臣下可也。陛下终策臣曰：「子大夫学古入官，明于治道，蕴畜以待问久矣。详著于篇，朕得亲览」。此陛下导臣使言，臣不敢不尽言也。臣闻人主开求言之路，必将有听言之实。人臣遇得言之秋，不可无献言之诚。盖求言之路不常开，而得言之秋不易遇。今陛下开求言之路，而臣遇得言之秋，陛下有听言之实，臣其可无献言之诚乎！臣复有一言以为陛下献者，欲陛下正身以为揽权之本也。按《春秋》书正者，杜预谓欲其体元而居正。《公羊》又有「君子大居正」之说。谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，董仲舒之论正也。谓人君所行必正道，所发必正言，所居必正位，所近必正人者，刘蕡之论正也。臣观自古人君能正身以化下者，莫如周文王，不能正身以化下者，莫如汉武帝。文王宅心于正道之中，其勤劳则日昃不遑暇食，不敢盘于游田，以庶邦万民惟正之供，故能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，见于《思齐》之诗。在位之臣皆节俭正直，见于《羔羊》之诗。人伦既正，朝廷既治，天下纯被其化，又见于《驺虞》之诗。文王能自正其身，而其下化之如此。若夫武帝则不然，其所以自治其身与其下应之者，皆不正也。帝好谀也，故公孙弘曲学以应之；帝好刑也，故张汤曲法以应之；帝好利也，故孔仅、桑弘羊以剥下益上应之；帝好兵也，故卫青、霍去病以拓土开疆应之；帝好夸大也，故司马相如作《封禅书》以应之；帝好神仙也，故文成五利之徒以左道应之。武帝不能自正其身，而其下应之如彼。臣愿陛下以文王为法，以武帝为戒，端厥心居以为化本，非正勿视，非正非听，非正勿言，非正勿动。其用人也不必问其才不才，而先察其正不正。是果正人也，其进则为治之表，其可以其才不足而不与之进乎？是果不正人也，其进则为乱之机，其可以其才有馀而使之进乎？其听言也必观其言之是与非，斯可以见其人之邪与正。有逊志之言必将察之，曰：彼何为而投吾之所好哉，是必不正人之言也，是言之有害于我者也，其可以其逊吾志而受之邪？有逆耳之言必将察之，曰：彼何为而犯吾之所恶哉，是必正人之言也，是言之有益于我也，其可以其逆吾耳而不受邪？左右誉言日闻必察之，曰：是必不正人也，是必阿大夫之类也，是必善结吾左右以求誉者也，退之可矣。左右毁言日闻必察之，曰：是未必非正人也，是必即墨大夫之类也，是必不善结吾左右以致毁者也，进之可矣。如是则一念虑无非正心，一云为无非正道，左右前后侍御仆从罔匪正人，殆见四方万里，风行草偃，莫不一于正矣。臣愿陛下以是为揽权之本，而又任贤以为揽权之助，广览兼听以尽揽权之美。权在陛下之手则所求无不得，所欲皆如意，虽社稷之大计、天下之大事，皆可以不动声色而为之，况区区四者之弊，尚何足以轸渊衷之念哉！臣闻主圣臣直，惟陛下赦其狂愚，不胜幸甚，臣昧死，臣谨对。

臣一介小臣，不识忌讳，不知朝廷事体，爱君忧国出于天性，妄怀嫠不恤纬之心。窃闻道路汹汹，咸谓虏情叵测，有南下牧马、巢穴汴都、窥伺江淮之意。庙堂之上、帷幄之臣，必有料敌制胜之策，臣不可得而知，然议者以谓边奏有警则群臣失色相顾，传闻稍息则恬然便以为安。且谓敌有内难，势必不来。夫不恃我之有备而幸敌之有难，其谋国之术亦疏且殆矣。自建炎至今，虏未尝不内相残贼也，然一酋毙，一酋出，其势愈炽，曷尝为中国利哉？要在所以自备者如何尔。我有先备，敌虽强而不足忧，我苟无备，敌虽有难，幸之何益？彼或不以有难为畏，乘我稍怠，长驱而来，其将何以禦之耶？臣谓今日禦戎之策莫急于用人，用人之要莫先乎人望。盖知人之术，自古所难，萧何不生，孰人识韩信于未知名之日？孟轲复出，亦必取士于国人皆曰贤。晋悼公以民誉而用六卿，遂成复霸之业。东晋以人心而起谢安，遂成破敌之计。国家宝元、庆历间，西夏叛命，仁宗以经略安抚之任付之韩琦、范仲淹，二人雅有时望，军中有「一韩一范，西贼破胆」之谣，兵不大用而元昊臣服。皇祐中用文彦博、富弼为相，朝士相贺。仁宗曰：「古之用人，或以梦卜。茍不知人，当从人望，梦卜岂足凭耶」！元祐初，相司马光，辽人、夏人相戒曰：「中国相司马矣，谨无生事」。人望之能服人如此。今若内若外士夫军民口无异辞，咸谓有天资忠义、材兼文武可为将相者，有长于用兵、士卒乐为之用、可为大帅者，今乃投闲置散，无地自效，或老于藩郡以泯没其材。内为谗邪之所媢忌，外为夷狄之所窃笑，天下舆情愤闷抑郁。臣愿陛下断然为社稷计，起而用之，以从人望，可以作士气，可以慰人心，可以寝敌人之谋，可以图恢复之大计。陛下纵未大用之，亦宜付以江淮重任，使自当一面，为国长城，亦可无西顾忧矣。臣又闻范仲淹初以言事得罪，尤为宰相吕夷简所恶，斥逐于外。及西方用兵，仁宗思用仲淹，夷简荐之亦力，仲淹果能成功，夷简不失为贤相。陛下当以仁宗之心为心，大臣当以夷简之事为法，相与任用天下之贤才，以为排难解纷计，天下幸甚，社稷幸甚。其次用旧宰执、侍从及尝言事之臣，名节素著者，或守远藩，或食祠禄，或已休致，或在谪籍，并宜起废，置诸朝列。其声名风采亦足以耸动一时，谋谟措画必有大过人者。诸将有以骁勇善战称者，悉宜列置分布于荆襄江淮间，以为爪牙藩屏，用贾谊众建诸侯而小其力之法以驾驭之。如是，则异人辈出，可以供任使矣。猛虎在山，藜藿不采，国有人焉，难当自消。臣以为禦戎之策莫大于此。

臣闻「惟辟作福，惟辟作威」者，盖人主揽权之术；得之于此，失之于彼者，又人主揽权之弊。臣请借唐以论。唐自高宗、中宗以来，权移房闼。明皇亲平内难，惩孽后骄主之祸，挈大柄而掌握之，可谓能收之于此矣。承平既久，怠于听断，内则移于奸臣，外则移于藩将，是又失之于彼也。肃宗再造王室，代宗平乱守文，而权稍归朝廷，亦可谓能收之于此矣。然君臣苟安，瓜分土壤以授叛将，继以德宗之姑息，自是而后，权归藩镇矣。是又失之于彼也。宪宗刚明果断，削平僭叛，而权复归朝廷，可谓能收之于此矣。晚节任用非人，祸生所忽，自是而后，权归阉寺矣。是又失之于彼也。陛下比惩大臣之盗权，收还威福之柄，朝廷清明，皆谓陛下为不世出之英主。迩者众口籍籍，谓权虽归于陛下，政复出于多门。是一秦桧死，百秦桧生也。其间最甚者，如三衙管军辈与北司深文固结，盗陛下之大权，养成跋扈之势，不可制遏。昔汉之祸起于恭、显、王氏之相为终始，唐之祸起于北军、藩镇之相为表里。今祸胎于内而乱形于外，臣窃为陛下忧之。夫权之大者莫如名器与财与兵，今以管军而位居三公，是盗名器之极矣，古之时无有也，祖宗之时无有也。又天下之利源财路皆入其门，掊克聚歛不知纪极，国用日蹙而私室愈富。三家擅鲁，田氏擅齐，殆不过此。且身总禁旅，久而不代，阴结诸将以为之党，深忌元功宿将之功名者，不容其进。自恃兵柄在手，有轻视朝廷心。夫枢密者号本兵之地，号令节制天下之诸将者也。今殿廷立班，管军傲然居前，枢密甘心其后，而不自以为耻，事势倒置如此，不奉行其意旨者几希，其能节制号令之耶？又其子弟亲戚咸盗清要之职，台谏有论列之者，朝廷必委曲庇护，俾其言卒不得行。昔唐大将管崇嗣背阙语笑，李勉劾其不恭，肃宗谓：「吾有勉，乃知朝廷之尊」。李祐有入蔡缚吴元济之功，违诏进马，温造正衙抨劾，祐自谓胆落于温御史。今台谏言及侍从大臣，随即罢斥，而风宪独不行于管军之门，其何以为国耶？不独此也。至若清资横加于哙伍，高爵滥及于医门，诸军置承受，福威自恣，甚于唐之监军，皇城置逻卒，旁午察事，甚于周之监谤。内外将帅剥下赂上，结怨于三军，道路之间捕人为卒，结怨于百姓，皆非治世事也。陛下自总揽以来，圣政不可胜纪，如前日窜逐猾阉，天下尤服陛下之英断。惟此数事，臣所谓得于此而失于彼者，可不深惩而痛革之耶？臣愿陛下慨然发愤，断自宸衷，杜邪枉之门，塞侥倖之路，鉴汉唐之祸而斥近习，惩齐鲁之患而抑强臣。不惟尊严朝廷，亦所以保全此类。不然，臣恐太阿倒持，日甚一日，天下之忧不特在夷狄而已。此臣所以不避斧钺之诛，为陛下痛哭流涕言之也^⑴。

桧：原无，据雍正本、四库本、光绪本补。

臣闻民为邦本，本固邦宁，自古人君未尝不以得民心、固邦本为急，而尤欲抚绥固结之于动摇疑贰之时。我国家有天下二百年矣，中遭厄运而宗社复兴者，良繇四海民心戴宋惟旧。陛下即位，于今三纪，深仁厚泽，尤著在天下之心。然迩年以来，监司守令多不得人，为国歛怨，民心稍离：一曰不宣诏条，二曰不恤刑狱，三曰不先抚字。何谓不宣诏条，臣伏睹比年宽恤之诏屡下，然而实惠未孚于民，皆繇州县不能奉行之敝。昔人谓徒挂墙壁，今则初未尝挂。凡遇诏下，事有便于民而不便于吏者，或宣毕而遂匿，或略挂而遽收。故上虽有良法美意，下不得而知者多矣，况欲被其泽耶？何谓不恤刑狱？臣伏睹陛下慎刑恤狱之意，虽尧舜成汤亡以加。然措刑之效未逮于古者，盖由师帅之任鲜或循良，昧者以胥吏为耳目，怠者以胥吏为精神，贪者以胥吏为鹰犬。案牍满前，漫不加省，狱情出入，动由此曹。故富民纳赂以买直，贫者不能自伸；强者劫持以求胜，弱者不能自兑。所望以直其冤者，监司也，今监司按部，动以胥吏数十自随，所至州县唯务诛求，茍满其欲，则狱事一切不问，而望其有所平反，可乎？何谓不先抚字？国家张官置吏，本以为民，要当以抚字为先，催科次之。昔之循吏劳心抚字而民皆乐输，不待催科而常赋自登。夫催科自有常法，岂在先期而取办？官以未及期为办事，民当未及期而被虐，故常赋未入于官府，而横费已归于蠹吏矣。悍吏持尺牒走乡闾，噭呼隳突，鸡犬不宁，而欲民安其业，可乎？臣又闻迩者边奏稍警，所在以防秋为名，拘集舟船，团结保伍，措置无术，州县骚然。至有鬻田宅以充粮草之赋，杀耕牛以供筋角之输，斩山林以为兵器，撤室庐以营寨栅，吏缘为奸，民情大扰。茍不有以安恤之，切恐民逃其上，散为盗贼矣。况今夷狄外侮，国威不振，人心摇动，正宜抚绥固结时也。臣愿陛下推溥博之仁，下恻怛之诏，勤恤民隐，动之以诚，官吏有害民者必罚无赦。仍命宰相慎择诸道监司，以寄休戚，以宣明诏条，慎恤刑狱，抚字黎元为先务。如是，则四方万姓罔不感泣，人心既悦，宁患天意之不我助耶？臣以谓固本以宁邦者，莫大乎此。

臣闻舜受尧之天下，序《书》者美之，曰「重华协于帝」。武王继文王而有天下，记礼者美之，曰「善继人之志，善述人之事」。说者谓尧之所为如是，而舜亦如是，故谓之「协帝」。文王之所为如是，而武王亦如是，故谓之「继述」。臣尝考其行事，乃不然。尧之时有八元、八凯者，天下谓之才子，尧不能用，至舜乃举而用之，号十六相。有共工、驩兜、伯鲧、三苗者，天下谓之四凶，并在尧朝，尧不能去，至舜乃流放窜殛之，而天下咸服。文王在商之末，三分天下有其二，而终身执臣礼以事纣。至武王嗣位之初，乃会八百诸侯，兴仁义之师以伐之，天下遂一统于周。舜之所以协尧，武王之所以继文者，如斯而已矣，曷尝泥其行事之迹哉，此尧所以得知人之名，而武王为达孝也与。恭惟太上皇帝至仁至圣，内不谋之宫中，外不谋之卿士，断自宸衷，以天下大器付之陛下，世皆以尧舜拟之。臣独谓尧、舜之逊固美矣，然出于耄期倦勤，岂若太上皇春秋犹盛，而遽为是旷世绝无之举哉！真可谓贤于尧舜远矣。陛下思所以仰副太上皇之付托者当如何！今社稷之大安危，生民之大休戚，人才之大进退，朝廷之大刑赏，非有所矫拂更张，则无以慰天下之望。必矫拂而更张之，则必有以不改父之臣与父之政之说而惑圣听者。陛下于此有若难处者焉。臣谓太上皇之与陛下，可谓父尧而子舜矣。以圣继圣，推诚无间，岂区区形迹之所可拘，臣下常情之所能测哉？太上皇既以不疑而待陛下，陛下亦宜以不疑而报太上皇。三纪圣政可遵而行之者非一也。至若因时救弊，有所矫拂，有所更张，宜若舜之所以协尧、武王之所以继文者，断然行之，以彰太上皇知子之明，以尽陛下继述之道，毋若鲁陪臣孟庄子之孝而已，则社稷幸甚，天下幸甚。

臣闻国犹身也，强国与身者气也，医者观身之气而知其人之寿夭，识者观国之气而知其世之兴衰。自古帝王图回天下，虽谋之以智，办之以才，必以气为之主，然后大业乃济。刘、项之争雄也，项自谓力拔山气盖世，非也，要之项之失天下也盖以力，而刘之得天下也盖以气。夫百战百胜，一不胜而自谓天亡者，气何在哉？屡战屡败而不为之屈，卒之易败为胜、转弱为强者，气也。蜀先主英姿大度，有高帝风，兵虽屡挫而终不为曹操屈，吴孙权闻周瑜之言，拔刀斫案，遂成赤壁之隽功。吴蜀之势非魏敌也，然而能霸有一方，鼎足而立者，气使之然也。臣来自草茅，得之道路，谓庙堂之上、谋议之臣和守战之议鬨然未决，兹理固洞然易晓，议者何不思之耶？臣谓养今日之气莫如守，伸今日之气莫如战，挫今日之气莫如和。今我兵寡力弱，国威未振，固未能与之决雌雄于一战，以伸天下之气也，正须养之使壮，俟时而动。宜于荆襄江淮要害之地，如人身之可以禦风寒者数处，命大将屯重兵以固守之，纵未能得志于中原，亦足以据长江之险，都帝王之宅，保吴蜀万里之故疆。何故屈己买和，蹈前日之覆辙耶？大抵天下之势强弱均而和，则彼此受其利，晋与诸戎和，我与契丹和是也。强弱不均而和，则强者得其利，弱者被其害，六国与秦和，契丹与女真和是也。虏以和议谲契丹而灭契丹矣，又以和议谲中国而困中国矣。耿南仲主和议而致靖康之祸，秦桧主和议而弱国家之势。太上皇知虏之无厌而和之不可保也，去岁下亲征之诏，而天下二十年湮郁之气亦少舒矣。虽淮上之师不利，而虏之被毒亦甚矣。陛下应天受禅，天下罔不欢欣鼓舞，咸谓真主既出，恢复指日可期也。陛下宜亲御鞍马如汉文帝，慨然发愤如唐宪宗，抚巡六师，以作将士之气，以图进取之计。况陛下之圣德可以动天，陛下之节俭可以丰财，陛下之英武可以定乱，江淮有重臣以为长城，川陕有良将以为爪牙，亦何患事之不济耶？不然，宜因天设之险以为城池，与民守之可也。苟或复用和议，则军民解体，虽苟一时之安，而气已为之索矣。百万之岁币固有所不惜也，至尊之名分其可自贬损于嗣登大宝之初乎？诸将用命血战，新复数路，其可复捐而与之乎？西北之民襁负来归者不知其几，又可复委之虎狼而使之甘心乎？况讲和之后，举天下惟虏之命是听，无厌之求、难塞之请，当不止此，陛下将何以应之乎？臣谓今日之计，战固未可轻，和决不可议，守以养气，俟时而伸，乘机而投而已。

臣闻人主之职莫大于论相，尤宜遴选于嗣位之初。论相得人，则可以相与大有为，遴选于嗣位之初，斯可以慰天下惟新之望。昔舜之受命也，选于众而首举皋陶；汤之革命也，选于众而首举伊尹；高宗中兴也，首求诸野而爰立傅说；成王访洛也，首以师保而并处周、召。汉高祖首相萧何而成创业之功。唐太宗首相房、杜而致贞观之治，明皇首相姚崇，宪宗首相杜黄裳，武宗首相李德裕。我太祖之有天下也，宰相虽因周旧，其自图任也则首用赵普。仁宗即位之始，则相王曾，又以李迪、张知白、鲁宗道为宰执，皆正人也。英宗因旧相韩琦、曾公亮而委任之，又起富弼为元枢，用欧阳修为参政，治平之治最号得人。神宗又因治平宰相而委任之，及韩琦既去，则代以富弼。元祐垂帘之际，首用司马光，又起文彦博于已老，平章军国重事，又相吕公著，又并相吕大防、范纯仁，元祐人才于兹为盛。历代帝王与我祖宗任用大臣，皆极一时之选，又皆遴择于新政之初，足以厌伏天下人心，君臣相与有为，各成一代之勋业。人主之职，其有大于此乎？恭惟太上皇授陛下以大宝位，又以一相遗之，虚右揆以待陛下自择。天下莫不拭目以观此举。臣愿陛下择诸内外千官百辟之中，孰有清德雅望负王佐才者，孰有兼资文武可以救时活国者，必诸大夫国人皆曰贤，天下苍生望其起者，然后用之可也。茍惟不然，宁虚位以俟之，不可使庸人鄙夫侥倖而得，以失天下之望。非特此也，人主之职虽在于论相，至若侍从台谏，亦不可不亲自识擢。宰相得人则内可以尊安宗社，外可以镇服四夷。又得贤侍从以论思献纳，真谏官以拾遗补过，方御史以纠肃官邪，如是则内之百执事，外之监司郡县，皆可以得人。陛下端拱一堂之上，群天下人才如意而任使之，内修外攘，中兴之功不日可冀矣。

厥今天下之弊安在哉？在乎中外小大之臣，各居其官而不知其职也。居其官，食其禄，因循苟且，旷职不修，欲望弊事之革、治道之兴，可乎？臣请言其大者。夫进退百官者，大臣之职也；献纳论思者，侍从之职也；为天子之耳目、正朝廷之纪纲者，台谏之职也。内之卿监百执事，外之监司守令，莫不各有其职焉。比年以来，为大臣者果能尽进退百官之职乎？臣见其进百官，不见其退百官也。今日召某人赴行在，明日除某人为某官，是固能进百官矣。其所进者未必皆贤才，率一二岁，或半岁，或踰月，类皆迁之，初不问其职事之修与否也。其或有罪，必待台谏论列，然后从而出之。或人主之意有所不悦，则谕之使去，而大臣未尝自退百官。居进贤退不肖之职，而所进者未必皆贤，其不肖者又不能自退之，臣知其故矣。是己欲收恩而不敢任怨也。先正王曾有言曰：「恩欲归己，怨使谁当」？为大臣而不敢退不肖，宁不愧王曾之言乎？此大臣失职也。为侍从者又果能尽献纳论思之职乎？臣见其各司其局，而未闻献纳论思也。熙宁初，司马光以论新法不从，力辞副枢之命，神宗曰：「枢密，兵事也，不当以他事辞」。光曰：「臣未受命，犹侍从也，于事无不可言者」。是则居侍从者事皆可言，是谓献纳。掌内外制者不止于代言，为给事中者不止于封驳，为尚书侍郎者又不止于各董六官之属也。今之居是官，以各司其局为了官事，以献纳论思为越职，宁不愧司马光之言乎？此侍从之失职也。为台谏者又果能尽其所以为耳目、正纪纲之职乎？臣闻欧阳修有言曰：「天子曰是，谏官曰非。立殿陛之前，与天子争是非者，谏官也」。又闻苏轼之言曰：「言及乘舆则天子改容，事关廊庙则宰相待罪」。今之为台谏者果能争是非于殿陛之前，如修之言否乎？又果能批人主逆鳞而使之改容，如轼之言否乎？臣往岁备员馆职，窃闻台谏有论事不行者，而同列不为之助，乃曰我自有体，又有缄默不言者，闻侍从百官言时事则怒而逐之。台谏之职果如是乎？祖宗时台谏论事，或一章不从，至于十馀章而未尝但已，言苟不行，则继之以去。赵抃为御史，言陈升之不当除枢副，凡十有六章，于是乞郡而得虔。司马光为谏臣，论刺义勇及乞降黜，凡十有三章。今之论事者或一再不从，遂不敢复言，宁不愧光、抃等乎？此台谏之失职也。至若内之卿监百执事、外之监司守令，其失职之弊有不胜言者。臣窃谓欲尽革今日之弊，宜首诏大臣修进贤退不肖之职。内之侍从卿监百执事，孰为贤为才，拔其尤者一二人而进用之；孰为愚为不肖，亦取其尤者一二人而斥退之。外之监司、郡守孰为贤才而称职者，拔其尤者一二人而进之于朝；孰为愚不肖而为民害者，亦取其尤之一二而置之于罪。诏下旬日之间，必责大臣以进贤退不肖，而必欲其当。如是，则进一二人而中外莫不劝，退一二人而中外莫不惧，是则大臣之职举矣。于是又诏侍从，宜修献纳论思之职，凡朝廷阙失，知无不言，而不止于各司其局。又诏为台谏者，宜尽所以为耳目、正纪纲之职，拾遗补过，纠肃官邪，凡有论列不可但已，宜以祖宗台谏为法，而痛革前日缄默不言之弊。虽然，此特人臣之职也，而人主有大职事，陛下不可以不知。一曰任贤，二曰纳谏，三曰赏罚。臣闻诗人美宣王曰：「任贤使能，周室中兴焉」。任贤乃人主之职，而尤急于兴衰拨乱之时。陛下迩日召元老正人，或寘之政府，或寘之台谏，或寘之侍从，天下翕然称为治表。臣愿陛下既来之则宜力留之，既留之则宜推诚委任之，勿责以繁文，勿待以虚礼，勿贰之以小人，延之岁月，可以责治效矣。又陛下既以疆埸之事委之重臣良将，宜若宪宗之任裴度，断然勿疑，无惑乎纷纷之议而事从中制，以失其机会。臣窃闻张浚欲守淮，而议者欲其守江，吴璘屯兵德顺，而议者欲其退保。夫守淮乃所以守江也，舍淮而守江，则长江之险与虏共之矣，江其可守乎？唐韦陟欲李光弼退保潼关，光弼曰：「两军相攻，尺地必争，今委五百里而守潼关，贼得地，势益张矣」。力破其说，而成战功。三路之地陷没久矣，今幸力战而复之，乃欲无故而弃之，可乎？陛下宜诏之曰：「阃外之事将军制之，可进则进，可退则退」。如是则事不中制，而机会不失矣。臣闻傅说告高宗曰：「木从绳则正，后从谏则圣」。高宗命之朝夕纳诲，而中兴有商。听谏乃人主之职，而尤急于兴衰拨乱之时。陛下自即位以来，虽擢用正人以为台谏，然听纳之美犹未彰闻。臣窃闻近有以酤榷之利而持使命于浙东西者，谏官论列不听，陛下又亲批圣语以谕之，有识咸以为疑。《易》曰：「开国承家，小人勿用」。陛下嗣位之始，何急于用言利之臣，又何以知此曹之名，至于咈谏而用之乎？又闻谏官有以尽言而去职，御史有以振职而出台，此必奸臣有以误陛下者，不可不察。陛下比尝下诏求直言矣，未闻赏一敢言之臣以劝言者，乃闻交结左右者得官，迎合时事者免解，赏谏如此，其何以劝？夫听谏之道在乎博询广览，不可昵于偏听，而蔽其四达之聪明。臣愿陛下亲君子，远小人，推诚听纳，养成圣德，则纳诲者皆傅说，而高宗不独圣矣。臣尝闻汉史赞宣帝曰：「综核名实，信赏必罚」。明赏罚者乃人主之职，尤急于兴衰拨乱之时。臣窃见迩年以来，有姑息之政，无惩戒之罚。去岁逆亮之死，盖上皇圣德所感，天假手其徒以诛之。诸将非唯无毫发之功，虏未退则逗留观望，已退则乘势虏掠，既不干斧钺之诛，而又受无名之赏。有盗节钺者，有为两府者，有为三公者，传呼道路，取笑闾阎，名器之滥未有甚于今日。又有爵位已崇而迁犹未已，官曹已冗而员又复增，政或出于多门，命或从于中降，是皆为新政之累，不可不革也。至若有罪者不诛而恶无以惩，又今日之大弊。秦桧专权误国二十年，而乃生极宠荣，死封王爵，天下莫不切齿扼腕。纵不剖棺戮尸，其可不行追贬之诛乎？又前日阉寺有弄权纳贿紊乱朝纲者，大将有聚歛交结败坏军政者，大臣有进不由正迷误国家者，台谏有朋奸罔上恶直丑正者，或依城社以自安，或盘根错节以自固，或以去位而幸免，典刑不正，非大舜所以去四凶而服天下者。臣闻太上皇即位之初，任用贤相，追贬元恶，窜殛奸邪，天下称快，所以能中兴我宋，致治三纪者，由其能大明刑赏于体元居正之初也。陛下宜奋乾刚之断，法虞舜之明，继述太上皇故事，先正首恶之罪而追贬之，馀则次第施行。如是，则可以揽威福之权，而陛下之职举矣。夫欲救今日之弊，非至诚任贤纳谏，大明赏罚以劝惩之，虽商高宗、周宣王、汉宣帝复出，不可以致中兴之治。故臣愿陛下先举其职，以率百僚。如是，则中外大小之职罔有不举，而弊宁有不革者耶？弊事既去，内治既修，则夷狄有不足攘，祖宗之境土指日可复矣。

臣等误蒙亲擢，承乏左右史。自供职以来，检讨故事，窃见今之史职废坏者非一，其尤甚者有四焉：一曰进史不当，二曰立非其地，三曰前殿不立，四曰奏不直前。何谓进史不当？臣闻唐褚遂良知起居注，太宗问：「人君得观之否」？对曰：「史记善恶以为戒，庶几人君不为非法。不闻帝王躬自观史」。魏谟为起居舍人，文宗遣中使取记注欲观之，谟谓：「史官书事以为鉴戒，陛下所为善，无畏不书，不善，天下之人亦有以记之」。帝乃止。遂良与谟可谓能守官矣。至国朝梁周翰、李宗谔为左右史，乃建言每月起居注愿先奏御付史馆，国史书之曰：「进起居注，自周翰等始」。岂不愧唐二子哉？庆历中，欧阳修为起居注，尝论其失曰：「自古人君皆不自阅史，今撰述既成，必录本进呈，则事有讳避，史官虽欲书而不敢。乞自今起居注皆不进本」。仁宗从之。厥后佞臣执笔，乃复进史，沿袭不革，遂至于今。臣愚欲望陛下遵仁宗之训，革周翰之失，自今起居注皆不进呈，庶使人主不观史之美不专在于李唐二君也。何谓立非其地？臣案唐制，每皇帝御殿，则左右史夹香案而立，善恶必书。其后许敬宗、李义府动必怀奸，惧为史官所记，遂废左右侍立之职，凡谋议皆不预闻。文宗复贞观故事，每入閤，命左右史执笔立于螭头之下，由是宰相奏事得以备录，故开成之政详于史书。国朝故事，天子坐朝，则记注臣立于御坐之后。欧阳修以谓起居者，当视人君言色举动而书，若立于后则无以尽见，乃徙立于御坐之前。至修罢职，乃复立于后。今乃远立于殿之东南隅，言动未尝或闻，可谓立非其地，有愧于修多矣。臣又闻元丰三年修起居注王存奏：「欲追贞观故事，使左右史得尽闻天子德音。傥以二府自有时政记，即乞自馀臣僚登对，许记注侍立」。神宗曰：「人君与臣下言必关政理，所言公，公言之，自非军机，何必秘密？盖人臣奏对，或有颇僻，或肆谗慝，若史官书之，则无所肆其奸矣」。大哉王言，然未及施行，至今议者惜之。今史徒有左右之名，而不知天子言动之实，群臣奏对，并以无所得圣语关报，职记注者但不过录诸司供报公文而已，何名曰史耶？臣愚欲乞陛下复欧阳修侍立故事，庶几言色举动皆得以书。如宰执造膝之言，自有时政记，亦乞如王存所请，凡馀臣奏对，许令侍立，亦足伸祖宗之志也。何谓前殿不立？臣历观自古左右史，未尝不侍于天子之侧，亦未尝有前后殿之分。唐制但云左右史分立于殿下螭头之侧，和墨濡翰，皆就螭之拗处，有命则临陛俯听，对而书之，不闻后殿立螭而前殿不立也。又闻欧阳修奏请：「自今前后殿上殿臣僚退，合少留殿门，俟修注出，面录圣语」。以此知国朝旧制前后殿皆侍立矣。夫人主言动，不独后殿有之，而前殿无也。宰执奏事，百官进对之言，不独后殿有之，而前殿无也。今独后殿侍立，而前殿不与，义安在耶？夫后殿侍立，虽非其地，然犹立焉，亦爱礼存羊之意。前殿不立，是饩羊亦去，而礼意俱亡矣。今左右史分日而立，无言动之异，臣愚欲乞于前后殿皆分日侍立，庶几一言一动皆得以书，以备一朝之典谟，光千载之史册，非细事也。何谓奏不直前？臣闻唐文宗谓魏谟曰：「事有不当，毋嫌论奏」。谟对曰：「臣顷为谏官，故得有所陈，今则记言动，不敢侵官」。帝曰：「两省属皆可论朝廷事，而毋辞也」。故国朝左右史皆许直前奏事，虽以奏史事为名，而朝廷事亦可议焉，盖亦文宗命魏谟之意也。熙宁中修起居注张琥奏曰：「近日缘例须牒閤门，然后上殿。窃见枢密都承旨每于侍立处尚得奏事，起居注既得侍立，或有敷奏，乞便面陈」。诏从之。臣等自领职之后，初欲直前奏事，閤门以臣不预牒，却之。臣又尝预牒之矣，又谓今日无班次。臣每见閤门奏事，未尝以班次为拘，左右史职言动，当日有敷奏，乃必欲预牒閤门，又必欲有班次，则事有当奏而不得奏，其为失职多矣。臣又闻景祐中，御史唐介论宰相文彦博，仁宗怒之，时蔡襄为起居注，直前论救，事出一时，又曷尝预牒閤门与必俟班次耶？况今来后殿奏对，未尝无两班。如是，则记注之臣虽有直前之名，而无可奏之时矣。臣愚欲乞自今左右史奏事，当令直前，不必预牒閤门，及以有无班次为拘。臣等所陈四事，皆近日记注失职之大者。臣等滥居是职，敢不尽言？伏望陛下考古验今，循名责实，断而行之。不胜幸甚。