乞改科条制劄子 北宋 · 王安石
伏以古之取士，皆本于学校，故道德一于上，而习俗成于下，其人材皆足以有为于世。自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材而无学校师友以成就之，议者之所患也。今欲追复古制以革其弊，则患于无渐。宜先除去声病对偶之文，使学者得以专意经义，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，庶几可复古矣。所对明经科欲行废罢，并诸科元额内解明经人数添解进士，乃更俟一次科场，不许新应诸科人投下文字，渐令改习进士。仍于京东、陕西、河东、河北、京西五路先置学官，使之教导。于南省所添进士奏名，仍具别作一项，止取上件京东等五路应举人并府监诸路曾应诸科改应进士人数。所贵合格者多，可以诱进诸科向习进士科业。如允所奏，乞降敕命施行。
庙议劄子 北宋 · 王安石
准中书门下奏，准治平四年闰三月八日敕，迁僖祖庙主藏之夹室。臣等闻万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。窃以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契疑无以异。今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心事亡如事存之义。求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。伏惟皇帝陛下仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。宗祀重事，所宜博考。乞以臣等所奏付之两制详议而择取其当。
议服劄子 北宋 · 王安石
先王制服也，顺性命之理而为之节。恩之深浅、义之远近、礼之所举夺、刑之所生杀，皆于此乎权之。《传》曰：「三年之丧，未有知其所从来者也」。盖期年及缌麻，缘是以为衰，而其轻重迟速之制，非得与时变易。唯贵之于贱，或降或绝或否。盖在先王之时，诸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之义有所伸，则宜亲亲之恩有所屈，此其所以降绝之意也。自封建之法废，诸侯大夫降绝之礼，无所复施，士大夫无宗，其适孙传重之属，不可纯用周制。臣愚以谓方今惟诸侯大夫降绝之礼可废，而适子死，非传爵者，无众子，乃可于适孙承重。自馀丧服，当用周制而已。何则？先王制服，三年之丧以为差，非得与时变易故也。然自秦汉以来，言礼者或失经旨，而历代承用，传守至今，与夫近世改制，亦皆有说，非以义折衷则不明，故臣于所欲定则为议以辩之。末学寡陋，独用己见决千岁以来之所惑，恐不能尽。伏乞以付学士大夫博议，令臣得与反复。
议南郊三圣并侑劄子 北宋 · 王安石
臣等闻推尊尊以享帝，义之至；推亲亲以享亲，仁之极。尊尊不可以渎，故郊无二主；亲亲不可以僭，故庙止其先。今三后并配，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝；后宫有庙，欲以广恩也，而适所以僭乎享亲。推存事亡，则非所以宁亲也。臣等今详议，欲乞各如礼官所议。
议郊祀坛制劄子 北宋 · 王安石
先王所以交于神明，坛坎、牲币、器服、时日、形色、度数莫不依其象类。《易》曰：「一阴一阳之谓道」。乾，阳物也；坤，阴物也。冬日至，祀天于地上之圆丘，所谓为高必因丘陵，而因天事天也。夏日至，祭地于泽中之方丘，所谓为下必因川泽，而因地事地也。盖阳以圆为形，其性动；阴以方为体，其性静。天阳而动，故祀于地上之圆丘，而礼神以苍璧，璧亦圆也。地阴而静，故祭于泽中之方丘，而礼神以黄琮，琮亦方也。合祀天地为圆坛，而于国阳之地上，岂圣人以类求神之意哉？熙宁郊仪，祭皇地祇，坛八角，祭神州地祇，坛广四十八步，高五尺。今则变方为圆坛，神州筑方坛而复无次，皆不应礼。伏请皇地祇、神州地祇为方坛，坛之外为坎，庶协古制。
议郊庙太牢劄子 北宋 · 王安石
谨按《礼记·王制》「祭宗庙之牛角握」，《周礼·小司徒》「凡小祭祀奉牛牲」。又古者诸侯五庙，礿祠烝尝每庙一太牢。大夫三庙，有天子之大夫，故曰「大夫用索牛」，谓之索者，求得而用之，但不在涤而已。诸侯之祔祭用太牢，吉祭则少牢。自诸侯与天子之大夫，时祭用牲如此，然则天子之祭用牛者可知矣。唐郊祀并宗庙、社稷等祭悉用太牢，其后稍易旧制，九庙时享，有摄事，共用一犊。国朝开宝初，冬至亲郊，诏有司宗庙共用犊一，郊坛用犊三。又诏其常祀，惟昊天上帝用犊，自馀大祀悉以羊豕代之。嘉祐中，仁宗亲祫，即每室用太牢，自馀三年亲祀，八室共用一犊，有司摄事，惟以羊豕。《记》曰：「先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故君子大牢而祭，谓之礼」。曰君子，谓大夫以上也。夫以天下奉其祖祢，而庙享牲牢用过平俭，不可谓称。今三年亲祠而八室共用一犊，及祫享盛祭，有司摄事而少牢，则非称。欲乞三年亲祠并时飨，有司摄事，伏请太庙每室并用太牢一。
〔贴黄〕窃恐朝廷以牛数多，或乞时飨且仍旧制。
议皇地祇神州地祇不合燎燔事劄子 北宋 · 王安石
伏为北郊所祭皇地祇并神州地祇只合坎瘗，自来却如祭天升烟之义，别建一坛，燔祝版。臣昨累次具状奏闻，乞行改正，虽蒙圣旨下有司详定，又缘所定坛壝仪注条件不少，考求典故，未能遽革。伏睹今月二十一日，神州地祇亦依袭故常，泥饰坛燎依旧行事。臣昨亦备述自古以来祭祀皆为瘗坎，盖取就下求阴之义，及考先儒，所祭地祇即无槱燎之文。伏睹国朝祀仪所载祀辞，亦曰瘗仪，却行燔燎之礼，显是从来差错，恐渎于神。欲乞不候议定诸坛壝等制度，先次考正。今来瘗埋之义，更不于坛上燔燎祝版，以别天神、地祇之异，上副陛下修诚致孝、肃恭祠享之意。奏闻候敕旨。
进邺侯遗事劄子 北宋 · 王安石
臣前日伏奉圣旨，许进《邺侯遗事》。今缮录已具，然无别本参校，恐不能无脱误。窃以宇文黑獭之中材，遇倾侧穷困之时，而辅之以区区之苏绰，然其为法尚有可取。伏惟陛下天纵上智卓然之材，全有百年无事万里之中国，欲创业垂统，追尧、舜、三代，在明道制众，运之而已。如李泌所称，岂足道哉！顾求多闻以考古今得失之数，则此书亦或可备省览。谨随劄子上进。
辞男雱说书劄子 北宋 · 王安石
臣今日伏奉圣旨，除男雱太子中允、崇政殿说书，臣虽已奏论非宜，尚未蒙恩开允。事有关于国体，岂敢冒昧不言？臣窃观陛下即位已来，慎惜名器，一介之任，必欲因能，讲艺之臣，尤为遴选。如雱学问荒浅，加以未更事任，试之筦库，尚惧不胜，论经之地，实非所据。陛下必欲误加奖擢，实恐上累知人任使之明。伏乞圣慈察臣恳款，追还成命，以合众论之公。取进止。
辞男雱授龙图劄子（一） 北宋 · 王安石
臣伏承圣恩，以修撰《经义》罢局，除臣男雱龙图阁直学士，臣虽已恳辞，未蒙昭察。伏念臣男雱误蒙陛下知奖，特以粗知承学，比奉圣旨，撰进《经义》，尚未了毕，遂自太子中允、崇政殿说书，擢授右正言、充天章阁待制兼侍讲。当是时，所叨恩命，已骇众人观听。在臣父子，已所难安。伏蒙宣喻，令臣更勿辞免，臣亦以谓圣恩录进书微效，遂不敢辞。自尔以来，雱以疾病随臣，不复与闻《经义》职事。今兹罢局，在雱更无尺寸可纪之劳，不知何名更受褒赏。非特于臣父子私义所不敢安，窃恐朝廷赏罚之公，如此极为有累。伏望圣慈察臣恳悃，追寝误恩，非特臣父子曲蒙保全，亦免众人于圣政有所讥议。
辞男雱授龙图劄子（二） 北宋 · 王安石
臣伏奉诏书，以臣乞免臣男雱恩命，未赐允俞。臣之恳款，已备前陈，蝼蚁微诚，未能昭彻。然国家之赏典，务在报功，施之非宜，实累国体，非特在臣父子私义所不敢安。伏惟大明无所不烛，察臣非敢妄干圣听，早赐追寝误恩。谨再具劄子陈免以闻。
辞男雱授龙图劄子（三） 北宋 · 王安石
臣近累具劄子，辞免臣男雱恩命，伏蒙圣慈特降诏书不允者。臣之恳诚，已具前奏，圣恩深厚，未即矜从，在臣区区，实不宁处。如臣叨昧，尚所难胜，况又贱息，何名享此？赏而无劝，累国实多。伏望圣慈察臣恳款，早赐追还成命，使臣父子皆荷陛下全度之至恩。所以上报，生当陨首，死当结草而已。谨三具劄子陈免以闻。
进字说劄子 北宋 · 王安石
臣在先帝时，得许慎《说文》古字，妄尝覃思，究释其意，冀因自竭，得见崖略。若矇视天，终以罔然，念非所能，因画而止。顷蒙圣问俯及，退复黾勉讨论，赖恩宽养，外假岁月，而桑榆惫眊，久不见功。甘师颜至，奉被训敕，许录臣愚妄谓然者，缮写投进。伏惟大明旁烛无疆，岂臣荧爝，所敢衒冒？承命遑迫，置惭无所。如蒙垂收，得御宴闲，千百有一，傥符神旨，愚所逮及，继今复上。干污宸扆，臣无任。
乞改三经义误字劄子（一） 北宋 · 王安石
臣顷奉敕提举修撰《经义》，而臣闻识不该，思索不精，校视不审，无以称陛下发挥道术、启训天下后世之意，上孤眷属，没有馀责。幸蒙大恩，休息田里，坐窃荣禄，免于事累。因得以疾病之间，考正误失，谨录如右。伏望清燕之间，垂赐省观，傥合圣心，谓当刊革，即乞付外施行。臣干冒天威，无任云云。取进止。
乞改三经义误字劄子一 其一 尚书义 北宋 · 王安石
《皋陶谟》：「按见其恶」，当作「按其见恶」。
《益稷》：「故懋使之化」，当作「则懋使之化」。
《微子》：「纯而不杂，故谓之牺」，「牺」当作「牷」。「完而无伤，故谓之牺」，「牺」当作「牺」。
《洪范》：「有器也然后有法。此书所以谓之范者，以五行为宗故也。五行犹未离于形而器出焉者也。扩而大谓之弘，积而大谓之丕，合而大谓之洪。此书合五行以成天下之大法，故谓之《洪范》也」。已上七十一字，今欲删去。
又云：「陶复陶穴尚矣，后世易之栋宇，而其官犹曰司空，因其故不忘始也」。已上二十六字，今亦欲删去。
《周官》：「唐虞稽古」字上漏「曰」字。
其二 周礼义
《小宰》：「其财用上」，「其」字当作「共」。
《大府》：「受藏之府，则若职内掌邦之赋入是也，受用之府，则若职岁掌邦之赋出是也」。已上三十字，今欲删去。
《党正》：「岁属其民者四」，「四」当作「五」。
《诵训》：「以诏王观事」，当去「王」字。
《典瑞》：「手足腹背」，「手」当作「首」。
《冢人》：「山林之尸则以山虞」，已上八字，今欲删去。
《御仆》：「掌万民之复」，「复」当作「逆」。
《大驭》：「有軓也」，「四」当作「轨」。
《大行人》：「三公八命，出封加一命，则谓之上公」。已上十四字，今欲删去。
其三 诗义
《北风》：「北风以言其威，雨雪以其虐。凉者气也，喈者声也。雱盖言聚，霏盖言散。气之所被者近，声之所加者远。聚则一方而已，散则无所不加。此言其为威虐，后甚于前也」。已上六十三字，今欲删去，改云：「北风之寒也而以为凉，北风之厉也而以为喈，此以言其为威。雨雪之散也而以为雱，雨雪之集也而以为霏，此以言其为虐」。
《君子偕老》：「『玭兮玭兮，其之翟也』者，服之盛也」。「服之盛」字下，今欲添「质宜之」三字。又云：「『瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是泄袢也』者，亦服之盛也」。「亦服之盛」字上，欲减「亦」字，「服之盛」字下，欲添「文宜之」三字。
《定之方中》：「说于桑田者」，「者」当作「则」。
《干旄》：「州里之士所建」，今欲改为「乡党之官所建」。
《有女同车》：「公子五争」，「争」当作「诤」。
《驷铁》：「驷马既闲」，「驷」当作「四」。
《墓门》：「食椹而甘」，「椹」当作「葚」。
《七月》：「去其女桑而猗之，然后柔桑可得而求也」。已上十六字，今欲删去，改云「承其女桑而猗之，然后远扬可得而伐也」。
又：「蚕月者非一月，故不指言某月也」。下添云：「蚕，女事也，故称月焉」。
又云：「猗，薪之也，言猗女桑则远扬可知矣，言伐远扬则女桑可知矣，皆伐而猗之也」。已上三十字，今欲删去。
《车攻》：「言其连络布散众多，若弈棋然」。已上十二字，今欲删去。
《小旻》：「发言盈廷」，「廷」当作「庭」。
《桑扈》：「受福不那」，「那」当作「那」。
《生民》：「麻夌懞懞」，「夌」当作「麦」。
《公刘》：「笃之字，从竹从马。马行地无疆，以竹策之，则力行而有所至。笃之为言，力行而有所至也」。已上三十四字，今欲删去。
《卷阿》：「蔼蔼然盛多」，「然」当作「其」。又云：「故次以『既醉太平』也」。多「太平」二字，今合删去。
《召旻》：「昏非所以为哲」字上漏「明」字，今合添。
《时迈》：「政之所加，孰敢不动惧」？今欲改云：「政之所加，孰敢不震动叠息」？
《那》：「磬管将将」，「管」当作「则（《临川先生文集》卷四三。）」。
题下原注云：「元丰三年八月二十八日奉圣旨，宜令国子监依所奏照会改正」。
乞改三经义误字劄子（二） 北宋 · 王安石
臣近具劄子奏乞改正《经义》，尚有《七月》诗「剥枣者，剥其皮而进之，养老故也」十三字，谓亦合删去。如合圣心，亦乞付外施行。取进止。
论改诗义劄子 北宋 · 王安石
臣子雱奉圣旨撰进《经义》，臣以当备圣览，故一二经臣手，乃敢奏御。及设官置局，有所改定，臣以文辞义理，当与人共，故不敢专守己见为是。既承诏颁行，学者颇谓所改未安。窃惟陛下欲以经术造成人材，而职业其事，在臣所见，小有未尽，义难自默。所有经置局改定诸篇，谨依圣旨，具录新旧本进呈。内虽旧本，今亦小有删改处，并略具所以删复之意。如合圣旨，即乞封降检讨吕升卿，所解《诗义》依旧本颁行。小有删改，即依圣旨指挥。取进止。
答手诏言改经义事劄子（九月十一日） 北宋 · 王安石
臣伏奉手诏，依违之罪，臣愚所不敢逃。然陛下既推恩惠卿等，而除其所解，臣愚不敢安此。若以其释说有甚乖误者，责臣更加删定，臣敢不祗承圣训？取进止。