人还，祗领报章，辞情谆复，忠厚之意，形于外言，感服歆叹，书不得宣。某晚生，不及多识前辈典刑之训，于老成人见之矣，甚幸甚幸！禀目见赐，非所以蒙简牍章程。抑损皆过，将由事父之执未至谦尊，所以督教之也。反复荣翰，愧汗亡极。即日首夏（云）。某昨者不自揣度，窃不自知其后进，大惧忠献公风节蟠准天地，隐而未见，后生何述？伏见郎中丈人与先大夫一时诸公俱为忠献知重，知公之事为悉。自先子殁，忠献诸公相次沦谢，郎中独享高寿，意天之未丧斯道，欲以载述之事托付于郎中乎？以故窃敢荐言，所愿及时有所记录。伏蒙赐报，忠献家祸皆得之而未详者，兹乃备见首末，读之涕下。天不相道，一何至于此极邪？条例尽能如此之详，忠献诸公为不泯矣。意者郎中有所撰述，未欲显行于时，某窃谓不然。书之流传，常苦不广，孔氏兼藏屋壁，孙盛播之海外，然今六经晋史尚多亡佚，况密而不出邪？要在传信阙疑，使闻见之所及者有所考问，以信君子之道，但不至如崔氏《国纪》之过，则儇子何恤哉！万几以身任之，毋复多让。勿轻付人之戒，盖谨之也。虽台意为甚韪，某小子何足为轻重乎。每思旧事散落，天下非得当时故老各记所闻，诸公施为必多遗阙，矧惟事有本末，难可厚诬。司马谤书，何损孝武；李卫公操纵中人之术，寔自牛、李之党书之。某以谓虽非其人，未足为害。名志世不多信，若晋文靖谢公，有碑无文，益足以见其贤。前事之非，何足靳也？小人之见，不识台意以为如何？何当抠衣几格之前，细论此事。居贫难动，徒罔罔尔。友朋见过，乃吾人之常。传言过当，至于上达听闻，吁可怪也。某兹冒恩宠，荐蒙命召，寔资诲饬揄扬之素，知愧知感。顾惟学术浅陋，前既亡补，受爵不让，迄今慊焉。人不加贤，头颅可见，而复贪荣舍义，所不敢也。已告庙堂辞之，期于得请乃已，未繇（云）。

间者遣力入都，附拜函牍，其归，值都骑方出，不复留俟，寂不闻问，又两月矣。念欲扁舟图侍函几，庶款名谊，求厌饫所未闻，属以卧病弥月，方且力辞旌命，而仙邑当道，又里之重臣，方承顾遇，嫌涉瓜李，未果如愿，怅怏殊剧。沈上舍便，伏辱台翰存抚，慰怿交至。忠献遗事乃蒙恻然轸念，斯文之不丧，繄丈人是赖。生能一其朋类，殁乃纪其德业，虽忠献去国，不能尽公之用，端不负知人之鉴矣。承许博谋询访，广记备言，真古记之法，必使一时遗落，乃为尽善。金陵猜间，似非人力所及。其初，忠献不能不疑此老，而门下士多不谓然，虽忠献持之甚坚，然不能遂。平江过阙之际，先大夫知其心隙，尝讽忠献，不果从也。又正人不能得之秦氏，岂非天邪！某曩在闽峤，闻忠献之南，以嫌虽不入城，当时党禁未严，泉又福之支郡，二公交情于此加厚，乃今知丈人之力，不胜钦叹。严州颇闻留意学问，未之识也。汪尚书补外，吾道为有光矣。然善人继去，将如苍生何？某本以兴化荐召，如闻相期太过，有非力所能任者，故辞之，似今不当复行，几得请乃已尔。俟闻报罢，当谋趋侍矣。即日（云）。

君举相见所谈，谓何得无多过其实。大抵爱之不知其恶，何容尽信？谆谆之谕，何敢当也。某所行天下，阅士多矣，好善笃，信道深，求如吾应先者曾未之见。然而以此见望，近乎不知而作。夫人未能为己，安能为人？某之自为若何，其何以承盛意？然闻责善朋友之道，于此不当有隐，又不知野芹辽豕，不见笑于大方之家乎？自大学之不明，其道散在天下，得其小者往往自名一家，高者沦入虚无，下者凝滞于物，狂狷异俗，要非中庸先王大经，遂皆指为无用，滔滔皆是，未易夺也。故须拔萃豪杰，超然远见，道揆法守，浑为一途，蒙养本根，源泉时出，使人心说诚服，得之观感而化乃可为耳。此事甚大，既非一日之积，又非尽智穷力所到，故圣人难言之。后世昧于诚明明诚之分，遂谓有不学而能者。彼天之道，何与于人之道？致曲未尽，何以能有诚哉？孟氏「必有事焉，而勿正，心勿忘、勿助长也」之说，虽非圣人优之柔之，使自求之之意，学者于此从事，思过半矣。颜氏之子，其过与怒，宁与人异？不可及处，正在不以怒迁，不以过贰，一节法守之事。此吾圣人所以异于贰本者。空无之家，不可谓无所见，迄无所用，不知所谓不贰者尔。未明道揆通于法守之务，要终为无用。洒扫进退，虽为威仪之一，古人以谓道无本末者，其视任心而作，居然有间然。云「文、武之道，具在方册」，「其人存，其政举」，「苟非其人，道不虚行」，要须自得之也。学不至于「不识不知，顺帝之则」，竟亦何用？有如未办澡心藏密，莫若去故去智。古人言「读书百遍，其义自见」，未易以浅近夺信；能反复涵泳，会当有得，得之小大，则系乎精诚所至。时文称于一经之内，有一言之悟，则六经之义灿然矣，不可以人废言也。事非笔舌可道，而言之不无罗缕，遐不谓矣，政须体悉，不足为它人道也。喻丈书承寄示，甚感。遂能不废刍荛之论，尤见前辈忠厚之风，前事赖以有传，非小补也。乡闻彼知旧闻有《方舆记》，望为经营一借，如不可则已。之君举，见告藏室中有《越绝书》，未之见，曩得其一二事，未详始末，辄欲求假，一寻绎之。师友之目，乡来朋友间尝有见被者，其知非是则亦已矣。相知不在相奉，置人于炉炭上，非所以爱之也。毋以惊世骇俗。嗣音尚尔，敬当回纳，勿讶。某比以莆阳荐召，虽辞不得命，今不可复去矣。尚迟报罢，专图一见，既所欲言。

某闻一言之道，不以人之无言而废其所当言，亦不以身讷于言而默其所难言，在人之为言无所苟而已；矧兹民之休戚利病结于下而弗达于上。有真儒当道，宣王化以风风俗，言之者无罪，而又能救其灾，若居令之职，以身讷于言而默其所难言，废其所当言而从人之无言，使民之疾苦不得一闻于上，而求息肩于下，是亦何假于令？为之令者不亦名教之罪人乎？斯某所以窃不自量，而敢言于执事者。湖右疮痍甚矣，武昌又其甚者。遗民千户，非流移转徙，则兵荒盗贼之馀，偷生一时，鲜知本业。田莱不辟，何财之聚？旱乾水溢之患仍岁有之。令失职而行者踵相接于途，知安集劳来以称明天子之德意者，兹邑所罕见。比年戍兵屡勤，蹂践弗堪，重以大治战船，作屯营于二千里之外，耕男远役，红女下机，二稔于兹，不少休息。而又鼠偷侵寇，生发不时，居草莽间、无聊生者。民羸若此，为邑奈何？礼法政刑，所不暇及。某嵬琐之质，于民事本非所长，方此效官，敢不自尽。而当凋弊窘急之次，束于简书；抚字之心，废为残暴；礼德之道，迁为苛虐。民失依赖，夫奚告哉？兹幸自天，恭遇某官执事以忧民之心，副裕民之寄；施不忍人之政，充博爱之仁。弭节之初，究求民瘼，归仁美德，谅人皆有之，告病以民，恐未有陈于执事之前者。虽执事之贤，下车伊始，民之困弊，何自得焉？可以言而不言，某惧不自逃于咎，不敢自默，废所当言，惟执事推爱物之心，为民深虑，药其彫瘵，使之休息，固执事爱人之实，非有待于猥吏之言。至于自快其私，取容于上，攘人之大利，以给公家之小利，存人臣之小节，而忘其大节，是近时浅丈夫之所为事，在某非敢为，亦不敢烦执事者之虑。瞽言冒进，惟执事幸察其心！

某顷者试令武昌，伏承持节湖右，名位辽绝，势相万也。初无蟠木先容之助，又无牖间半面之雅，庭参一见，即蒙礼异，教诏警策，凡可以安全之者无所不至。趋事之日虽浅，一邑之庇居多。既而台旆行部荆南，遂迁淮甸，道出境上，某适微恙，弗克请违，乃辱台翰抚存，告以方药。未几，浙西旋旆，获于东坡江步一瞻台表，悤悤诀去，罙用耿耿。继于鄂陵知后吏处领所赐教墨，道左罕便，既不时报谢，于今凡五阅岁，而起居之问，不一通于记史，颜之厚矣，负负何言！自惟赋性迂疏，拙于援上，诒怒当路有矣，能见亮者，夫岂无之。其间亦有同舟遇风，权相成济，利涉之后，势合相忘，独于门墙，初无丝发之补。在官则帡幪厦屋，既去则恩意绸缪，非徒此也，又以无似之迹，为延誉于士夫间。某非强交之人，台座又非有资于某者，眷顾如此，未之前闻，上论于古之人，或可以一二数耳。愚陋何以得此？言之增愧。然闻媢贤丑正，寔繁有徒，自分无以逾人，虚名适足为累，兼恐上负知人之鉴，不可不察。知我足矣，何足为人道哉！既沐爱怜，敢布以请。昨承开府番禺，倚眷方渥，旋抗章高举，竟获成命。请祠之奏，遂能自出机杼，无所蹈袭，其言直而不肆，婉而成章，当有识者知之，众人固不识也。东坡侍见，尝闻君子馀论，以为进退有义，得失有命，君子赢为君子，小人谬为小人，仰知将以教督其愚，然亦有以卜知我公自处之地。独善可矣，如天下何？世衰道微，士风骫骳，藩垣使节，其能不为身计，称股肱耳目之寄如台座者，不知其谁？适用之才，济时之具，况不秖此。此何时也，而犹侍祠于外，得非明镜冤于丑妇，抑厉揭浅深之计固当然邪？岳下雅多英隽之游，今无改旧俗否？衡镜平皎，所得当日富也。某里居待次，经涉四年，虽家徒四壁，日忧糊口之不继，而单贫无事，得以料理书学，无当官箠楚患，亦足以为乐。然性质凡下，既无简书之畏，而狂躁之态，投闲复作，尤一身之累也。金华阙期在明夏，决曹虽事省于县，而人命所系，惧非智虑所及。矧时有难易，制不在己，每一念此，如负芒刺，益知浮湛州县，今亦良难。台座政为吏师，雅辱怜眷，有可见教，愿与闻之。某虽下材，不敢不勉。自同众人，敬以幅书通记，伏幸台察！

自闻拜佐著作之命，尝一领教毕，并蒙递示刘复之书，似非仲举家奴台翰，恐未之得便。还又拜手札，尉感良甚。启沃微意，略蒙见教，多感。思之，诚切时病。十寒一暴，何以哉？愿勿以未听而惜吾告猷之心，成所谓远者大者；必不可进，乃谋鸿鹄举耳。复之眷眷吾属，此意良厚。某何物，滥吹竽于其间，似未之思，近于目听而耳视也。梦叟方在艰棘，不可得而进退，忠父已决不为赴调之计，然其才力可惜，弃之无用，有可致力，为求试县亦可，若使其人少得自见，虽未可以语通方，中道以临民，事当有实益，剸治繁剧，宁能碌碌如我辈邪？祠禄彼固不屑取之，犹可与计资考，别难插手，则乞自为图之。岩老既熟其人，能为之前却否？某告毋复寘之牙颊，必恐上累知人之明，中心岂不自知，何当诖误师友。胡氏表侄，一蒙与进，不能嗣造几格，此其好善未笃，甚乖乃父所望。后复相见，丐以此意语之。彼家甚贫，颇劳应接。如有可就宾馆，得为宛转经营为幸。陈颐刚比相会，云曾屡拜书，都不挥答，何故？便閒望报以一二字，戒以事勿轻举，凡百宽裕沈审，必令内外无间为贵。君举已罢茶院之会，见与其徒一二十辈聚课仙岩。尝与之言，似乎成己工夫全未著力。勉之甚相领略，此亦乐事，但未知向去如何尔？下问淮壖设险之说，某知之未详。《地网》所未之闻，张师言《瓦梁堰记》闻而未见。然闻孙氏割据，作涂中东兴塘以淹北道；南朝瓦梁城塞后湖为渊，障蔽长江，号称北海。大抵淮东之地，沮泽多而丘陵少；淮西山泽相半，无水隔者。独邾城、白沙戍入武昌，及六安、舒城走南硖二路耳。古人多于川泽之地立塘鄢以遏水溉田，在孙氏时尽罢县邑，治以屯田都尉。魏自刘馥、邓艾之后，大田淮南，迨南北朝增饬弥皖。今舒州有吴陂堰^⑴，庐江有七门堰（刘馥断龙舒水作。），巢县有东兴塘（诸葛恪作，遏巢湖水。），滁、和州、六合间有涂塘、^⑵瓦梁堰^⑶，天长有石梁堰^⑷，高邮有白马塘^⑸，扬州有召伯埭、^⑹裘塘屯（齐高帝建武五年遏艾陵湖立。），楚州有石鳖塘^⑺、射陂、（汉旧陂。）洪泽屯^⑻，淮阴有白水屯，盱眙有破釜塘^⑼，安丰有芍陂^⑽，固始有茹陂（刘馥作。），是皆古人屯田遏水之迹，其馀不可详记。大要六安以东有芍陂之险，钟离以东无非湖浊之地；西自皖^⑾，最为险要。然闻芍陂可以灌寿，淝水可以灌庐。南唐何敬洙尝复诸塘，不克而罢，其间必有利害，尚当详考。前闻面对及此，心知其是。窃思如此力量，能办如许事邪？如合、复之所上民兵之策，专以刺举兵权还付方镇，使之自治财用，多置水砦，以屯田民兵守之，有警得以发兵助护，如唐故事；民兵蠲复制度，略依陕西弓箭手法，秋田既穫，因就籴以实边，始虽暂失少少赋入，数稔之后，利当百倍于今。责任不专，则无可成之理。方今经制西蜀，以夺帅权为是，此等议论，定空言耳。因问之及，谩详及之。创水虎翼军国，然似非国力所办。淮南民屯若就，又于松江肄习水手，为之重险，虽无水军亦得，事不难集，在乎断不断耳。论经总制钱减额，竟是如何？舅氏方在版曹，可致力否？立后事久不报，众甚苦之。近乐清县括水死家田，不以葬送立后，皆欲官收，一岁州郡仿之而行。前日所陈，能为营使之必下否？官政略皆如此，无廉耻者争以𣀮敚相尚，思昨所以语刘正夫者言，今验矣。无端好与人事，亦吾人一病也。

自令季去由拳，附一纸记，后无复便，声问殆绝。然而依仰音教，未尝不在几席之下也。兹承宠膺纶命，纲纪王府，佐宋太伯，盖极一时之选，可为儒者之荣，敢以为贺。然闻以国逊易，处閒静难，非渐渍以仁义之指归，俾知所自以乐优于天下之乐，无以见辅导之德。以丈老于圣人之学，兹蒙圣天子托子之寄，庙堂遴于宫僚之择，诚可谓当人之举。某所见如此，不得不告。辽豕入冀，当不免大方之笑也。甘亡似之迹，穷处异县，遂不得亲贤师友之教诲，检束之道，不敢不勉，小人之质，终难淬砺。狂奴故态，往往厕间勃溪，加以贫病交攻，归儿婢仆之间，数岁殆无宁日。所养不厚，又殊无以敌之，诚负君子之门，愧心极矣。命召审察，四辞遂不复来。今逼瓜期，乃妨交政。近有丐祠之举，未知庙堂可否如何。蒙子诗兄教以不当突然有请于朝，顾闻之事矣。意者已久不报终任之请，只得以祠禄扣之，终任之求，亦不敢绝。瓜戍既逼，未为无为穷之为，虽有下钓之嫌，有不暇恤矣。又复困穷之极，为之奈何？万一丐祠得之，固不办挈家计，且谋单骑归省丘墓，亦一幸耳。春夏之交，景物清畅，板舆迎奉，在棠棣间，有无涯之乐，但切歆羡。陈君中补之后，牢辞学职，不爽山阴书社之约，处之极是。刘复之大可悲念，天不相善如此极邪！念欲一书慰问其兄，竟不得寄，每作交游之问，未尝不于嗟悲咤、痛悼于斯人也。丈在闽中，门庭之广，得人有几，疏以见教，何如？

伊洛遗训，某旧苦其芜杂，尝愿博求会稡，备一家言，顾非其人，所得未广，用是不克。兹蒙镵本印赐，知有先著鞭者，且喜且愧。书虽未暇䌷绎，如明道语，世不多有，至于长编累轴，足知所得之富。鞭后之意，不敢不勉。顽顿不敏，何以副期遇之厚邪！某无似之迹，惮于复进，去岁辞审察之召，匪以为异，卷卷之意，特欲少关阊阖之内，退可遂吾所欲，进或傥有所济。诸公不之察也，而督促踵至，浅中狭隘，颇觉厌苦，拒之既峻，久之寝不报矣。比以南沙逼戍，不免为之官之请。惩创前事，并以祠禄干之。报章之来，不过复仰前命。自惟愚鄙，无以取必当涂之听，闭官泰甚，且骇道路之传，因谋强颜一行。兼以世母仲姊之丧告矣，趋朝当在夏秋之际，其在我者敢有不诚，庶几改之。夫谁不愿以术义之浅陋，冀障河之必东，杯水舆薪，知其必无事也。但苦家贫久客，未免禄仕反复，忠父行藏之诲，愧赧极矣。踵门求教，深所愿欲，兼单浅所未到，亦欲有函间之请与其进也。台意诚厚，得蒙于六月半前假以役兵数辈，当卜假途干簉，遂此愿怀，而后取道德清，以至都辇。有如行人归告之晚，不及此期，某业已成行，不容迟迟之甚，兹恐不得留俟，即乞已之京尹之拜，振古所无。令弟新除，不相妨否？有不克见，必须邂逅钱水与以为慰。

下问辞命所以，非有深意，直缘前对亡状，再进岂能有补。信如昨者传闻之过，不过以人言，知我用绵力当重任，刍牧之求不至，辞之近于辞难，黾勉居之，空死何益！生命之众，亦云大矣。是谁不当先事而避，然亦不可不豫计于未进之前。舅氏之出，未行右揆，盖尝诿以专人见问三命不来之意，仍许不循前计，令人滋益难处，遂坚辞之，三旬促召不来，定当如所请矣。量力度德，天下事要非吾人所办，蚍蜉撼树，真不自量。某今者之辞，犹欲一感闻听，诸公苦不持上，将如命何？可继之说，敬当佩觿。夫学固欲行之，能系而不食，苟免既非君子之节；不能不止，亦非绌信之谊。未免禄仕，当择任轻者处。南沙非远，禄秩可差解倒垂，忍而待之，又为此困；迟之不报，良以为挠。无资之说，此特顾家之计，乃可为知友道，安敢告朝右邪？今岁延陵水荒，加以蟊蟘之患，薄田赤地什八，馀去敛穫，尚赊瓜戍，又复年馀侨居，未知糊口之计。一动不易，三已况难，必哉！不免又图去就，则求我枯鱼之肆矣。反复计念，未知攸处。讲学不详之过，兄必闻而怜之。承询鄙意之详，故尽底蕴，有可鞭督其后，愿与闻之。

《通鉴》、《礼图》皆二册纳上。史书制度自当详考，不宜造次读过。《中庸》、《大学》、《系传》、《论语》却须反覆成诵，勿以心凑泊焉。久之或当有见，自觉诸书之意，不贰于己，而非平生窥测所到。「有孚威如」，非持敬之谓者，是为得之，理义昭然，要非学空无者所能髣髴。以此应物，则所谓「文、武之政，具在方策」，「威仪三千，礼仪三百」者，待其人然后行耳。是非小小知见所及，惟体物者自不可遗。文中子叹无圆机通方之士与之共叙九畴、论九流，知非其人，愿兄勉之而已。夫损德之修也，凡吾胸中疵吝之积，惟加损之为贵。日新之道，所谓洗心者，不过如斯焉尔。古人不可跂及，要之记问之学盖不足道，立己与物，则失之远矣。故君子敬其独也，虽无文王犹兴，非君子，谁可言者？至祝至望，师长何谓，非所敢当，谨用回纳一笑。

顷者远勤访，喜有渐磨之益。事乖人欲，辄复暌违，卧病分携，宁无怏怏。自被无锡由拳教札之后，杳不知车旆何之？非徒怀无从修记之恨，翘跂可想知也。兹承就试行都，猥蒙遣信，恍若天降，慰怿如何！即日秋暑乡微，伏惟客舍舂容，尊候动止万福。某自作别之后，疾病相仍，幼累复然，而贱妇所苦，特异就医，役役死生，尚未可知。廷陵岁又水荒，重之螟蟘、马迹，薄田既无遗种，县官科率草料，倍常赋而加多，憔悴煎熬，分为沟中之断。书策相忘固已久矣，区区之迹，前此所以不欲进者，君举既知之矣。正名之说，吾敢乎哉！当路前极相知，自莆田之行，尝一得书三被催劄，而某所求以达闻听者，却不将上。舅氏去国之未行也，又尝诿以专人，见问所以不来之意，喻以别议所以处我，其意诚厚，吾人去就当何如邪？惜也君举已行辞命，颇伤深切，前已失之于左，今复不能得之于右，亦运而已矣。之任请祠，足得熟议，谆谆之喻，中心不忘。张、吕之贤，皆愿见而未能者。言称先师，要为有法；理敬之说，进学之指南也，可与立者权多，不足九流之合，须得通方之士议之。康节固谓之：学未至武侯，武侯未可轻议；考叔太真而谓之诡正道，于何而行乎？立论常苦执中，有不可不察者。气禀言性，自是南方之学，近于功利，其又何言！乡论贤人之聚，犹或可忧，真见事之谈也。文不逮于作者，而好诋诃前人，此最吾人大病。语人要识深浅，亦欲自今勉之。四三哥书荷封示闽事，既难隃度，不当相讶。乡来去就，尝面论之已详。五三哥之云云，将有为为之尔。刘复之、真显道相继云亡，真大苦事，天不相道，为善者何劝邪？居厚罹忧，可与伤怆。其当大事，宜必有以处之。洪道人学本异端，不足深论，但未知其死何自，尚当察之。旁谱《春秋地名》固宜，恨未知见《书训》，得刊其误，尤所望者。《国风》十二变皆有叙，小国不详其世，则附见之。邶、魏之先，卫、唐二邦之所兼者，二南、豳国，为之先后，旨哉反古说！曩闻已有传本，后窜改亦不多，稿纸不精，脱烂不可将出。《春秋》敬纳，得与《书训》俱付象先，语以看毕蚤寻端便见还，毋令污败为祝。顷用《礼》学相勉，可不朝夕于斯！已而思之，及观张文子诏洒扫应对进退之解，异乎所谓法而不说。《曲礼》乡党却不如此。《仪礼》之记殊略，先王自有深意，虽复将亡可畏，先儒之记，要近于凿，此非笔舌可道，幸详复之可矣。《经考》漫呈一看，《八州地图》别后都不暇料理；《阵图》方居外匆扰，不能便为写去。下问车徒之阵，一车介士三甲，一为前拒，左右挟毂，矩以车徒，赤步方阵势瞭然矣。新出之图必有新意，后生可畏，未可全非而是古也。时事日益纷扰，某尚未知存身之地，千里相望，岂不动心！所谓不敢因循，冀吾人共事、斯于日用，小学纯全，大体具焉。持头觅头，佛氏能笑人矣。但能去智去故，乃可默而识之，无知不多，非欺我也。穷迫少佳意绪，而蒙每事索报，黾勉承命，可无涯略。所欲言者尚不能宣之于口，千里书札乌能写方寸哉！

林伯顺过东关，属已还鹊林，恨不得见。书辞宜荅，而未有端便可寄。旋闻上庠中补，喜之不寐。此于君举盖不足道，然而顺流扬帆，千里起于足下，有可为英材乐者。仲可还里闬，方襞幅具书，忽石应之见访，出前后两示缄墨，慰抃何已！审知诸公固相縻以学职，诚典学者善意，不知我者且有积薪之诮，受之无益。闻牢辞之，正合鄙意，诸公相知，当不强也。示喻语小万法悉备，语大一毫不立，兢业之心，平荡之道，盖非一非二、知言知德，诚有不可载且破者，要须默而成之，始得大小一二。涉乎计校之语，孔门汾上言不如是，如何一言而尽？古人言之久矣，王文中论司马谈善论九流，知其皆原道德之意，而各有所蔽，自非明了之见，殆未易易。王、魏一代人杰，尚有愧于礼乐之事，《周官》见疑后世，何足讶邪？复雠法虽不具，然今律文犹有轻重相明之法。用论讨贼，当于左宫之时；事切救焚，奚暇士师之告？书于士者，谓应复雠之法耳。先王作法，凡绝无而仅有者，一皆大为之防。士师得人，安可预必？用刑又须阅实，审非推刃之道，而后释之。逸贼一端，未之尽也，学者要在优柔，使之自得，博约之至，欲罢自不能矣。此事固有立谈而辨者，曾非一朝之积。言于未及，宜不受命，切祝自今谨之。崇释次儒，自是井中之见，其所从游常讶。某于此罕道，然却不敢横议是非，从彼间来此，攻之且不入，异时当付此老，使自针之。全真尝所与游，门墙峻甚，每以白眼视天下士，闻于全真特厚，或可介而见之。如闻意乡，我辈未暇从之。宋老志名以全真，欲见故录，与之岂无渗漏？然所期于若士者本不及此，当以度外容之。舅氏幸同舍真淳，固尽其人，就成其材，乃所赖于朋友。滕推官颇闻其名，似已之所任，俟到城郭，图一见之。张侍讲旧为九重知遇，加问学日富，自宜有所悟，合从此虚纳，天下大幸，然而事久多变，又未知乡去如何？某前此辞命，盖妄意当然，惧人不谓深婉，知复何恨！诸公之意甚厚，非所望也。前既无效，今而轻举，可乎？四三哥已因景元寓书，五三哥亦已通问，但未闻其母讣，方因仲可吊之。应之趣向已若老成，真大可畏，能琢磨之甚善。儿子固愿受教，然其母有女子之爱，病未全已，姑留后图。下踰谆谆，知感知愧。《军志》名已前见，牧之所引，不类武侯之言，然八阵图从此推演，有如见于武侯之集，前辈何以不能识之？自李卫公引志说图，方知八阵所出，反复其语，与孙武子所称军政，殆皆司马法欤？阵法旧来口授，只以《军志》、《握奇经》、马隆、李靖、裴绪之说，参伍以变，忽卒未易图之，姑自详复为佳，不然，请俟它日。《州图》纳去荆州、南交二纸，抄毕蚤希寄示。扬、冀草具未补，梁州、和夷未曾释地，幽、雍都未下手，《幽经》却备，幸而不为事夺，一两月间莫可成矣。《诗说》所以不欲出者，乃可为知者道。四三哥尚不谓是，故不欲复示人，苦欲得之，不敢隐也。已自略去训故之说，须于言外逆之。参之《楚辞》以见其训，伍之《乐府》以尽其情，订之《左氏》以致其思，正之《礼记》以通其说，又断之以孔氏之学，《孝经》《论语》之所引證，乃知非妄作耳。纸札非佳，毋令损败为祝。得侄子象先问，未欲经说之广，切在加意。伯顺莫已还里，曩蒙诿以其父名志，黾勉承命，不可用则收之。

春间，妇弟东泛钱水，温具赤纸记，以为不在庠序，达石广文，必无浮湛之理。得报，已之会计，甚适所怀，但未领报章，驰望之切。沈应先之仆以所示书至，慰怿多矣。闻得友如德脩，王丈可谓德不孤也。其人虽未克见，君举宁苟合者。丽泽之说，当所得日富，如某茅塞之甚，有不能奋飞者。某以丐祠之举，请益于左右，欲处当其宜耳。既久之不闻问，南沙代者。诿僚寀来约，以如期而代，思欲白县言上，似太绝物，不免作参宰禀目，并以丐祠公状抵之，仍不绝之任之请。既行之后，得子诗外兄书教，以不当突然自言于朝，顾闻之晚矣。然念阙期既逼，不为之前日交代通书，亦尝授以公状，仍更属以申催报命，此外自当委之运命如何。刺眼之思，非为我忠谋，渠能及此！某亦嫌于下钓之说，然而进退有义，非我辈所得专处，有如本怀。某适过涉，何害不隐我脚，旁观动目何有哉！所求尚一得之，固我所欲，不然，堂下有千里之隔，虽其敦促百至，岂真知我者邪？遵养之说，枢右之拜，元是一意，前以乡去如何奉告，盖千虑之一得。此旨虽近于薄，亦是理势当然，信之固宜，亦近疏矣。无律之音，不计之战，郢人之惧，不为过也。尚幸低棋著数相似，信如所闻不谬，乃若温浩儿嬉，相矜以德力，盖亦未易剖决，此亦一幸。第恐拿而不解，或生意表之虑耳。妄意如此，不足以语人。蒙教早谕之，虽未达高意，得无有过与不及之虑，谓非所以辅成盛德。人材秖尔，极选端不过是。然四三哥却有典午之命，似舍骥弗乘矣。佐佑藩邸亦何容易。某近通四三哥问，告以纲纪王府云，君举以为如何？旌别之疑，有自来否？近侄子洪罢昭武主簿，还求相省，颇能道闽中事，按逐一二辈，皆合公议。所恨稍作风采，若失故步，许褒守令，多不践言，物论似不谓然，与彼所闻大异。然前得书，有「姑惟教之」之意，或几乎儿辈所云。某昨亦警以鹰鹯不如凤凰之非，不知还有益否？适者数语，非面不易箴之；书未易言，亦非俄顷可尽，恐欲闻之。曩蒙赐示一毫万法之语，不解藏人之善，喜跃之至。以告象先侄子，荅书叹异，以为顿异往时之见，然非揣摩卜度，得之乃善。其论大小之分，若微有病。万法俱备，安可谓小？一毫不立，大何足言！意则甚然。至于攻击小大之语，亦未为至，更切思之。前索陈图，必欲见之行事。区区之见，本不欲以书告，然念合并难得，请举一端，试以范蠡之言，握奇、八陈之法，以考高欢韩陵之捷，妙处略可见也。刍秣之语，甚非言孙之谓。钦领训诲，敢不佩服！《中庸》、《大学》本示五三哥者，走笔写意，夫何足观！反复求之可见。好学所以见语，真得琢磨之义，甚惬所望，然相期亦太过矣。疏示之语，敬释于下。当仁不孙，又掊击之，幸也。书此无本，性不强记，又不知能与前注无相戾否？追思前此之作，一语不能妄下，所以开喻大善，但其问不无森严气象，似非前辈所许。大抵立言之体，要当明白简易，圣人大未易到。隋之《中说》，洛之《经世》，有可法者。诸公或入于俚，或入于深，虽皆未害于道，非行远之法也。语立言于君举，可谓小巫大巫之见。想得此疏，当捧腹一笑也。五三哥曩通书皆不报，渠执礼者固当然邪？象先来索《书解》甚切，端便幸即寄之。

自王习之送吏还，祗领答教，于今行复更岁，懒于问便，嗣音阙然，企慕德容，如饥如渴。兹阅报状，伏审归对合旨，荣增京秩，窃为善类私喜。旋闻方绾铜墨，置社南邦。如公器业文章，无愧前哲，自宜侍中献纳，尽忠补过，牧民于外，甚非师望所及。将无睿眷优渥，重于历试，抑由犯颜逆耳，不遇故去邪？永昌之民，于何其幸！时方急治，宁缓急后先之序哉！于公因可少见所学，贤于淈泥扬波远矣。交旧之情，亦足为左右贺。即日伏惟乡䣊优游，自天之祐，台候动止万福。传闻贵治县尹正阙，洗刓当在朝暮，讲学有素，迎刃定无槃错；然而前弊山积，财力方匮，发令先后，计执事已有定处。某托游从之末，愿以管窥为献。为政之急，要在戢吏仁民，即吾寮寀情通，吏人隐欺自少，士夫日接，利病可以毕闻；但当务省文书，张设纲纪，临之以无我，断之以严明；处人乡巷骨肉之间，察之教化所在。率斯道也，于从政何有哉！尝闻抚字催科，本无异道，近时文俗之吏，不知政有本末，动以裒敛为急，及民事则缓之，不知威信服人。赋可不劳而集，财计陷失，不在民而在吏；出纳之谨，动有防制，纵工于窃，必不能侵吾岁计矣。民事莫难差役，于今多致纷纭，第令乡案以身任之，稽其程式，欺罔必罚，将不敢欺。其次婚田，一当坚守成法，它讼剖决，惟须勤以莅之，宁失不平，勿成吏手。上官曲直，无足多校，知所轻重，则事济矣。县固繁剧，能出此数事邪？日乡人宋质夫御史（敦朴），建县令旌别之法，谓治状见于实迹者不出数端：听讼详审，则妄诉自息；断狱平允，则冤滥自明；催科必信，可革追呼之扰；给纳必以时，可除邀阻之弊。此格言也，可为县宰韦弦。以执事声望居之，为力已省，所望究见所蕴，为世楷模。《大学》论正己齐家，推之可及天下。常怪汉世循吏，其为相则声减治郡时，惟以烦碎苛察失之，夫何有于远者大者？近世贤者之失，多或过于中庸。《书》称干誉、从欲、同辞，曾何远于不肖？此在左右度内，某复敢言之。教玉人彫，代大匠斲，不自知其不足，可笑其不自量，诚思何以告之，或可以无愧矣。不识采听遐远，能无弃此一得之虑乎？瞽躁而言，不寒而抃。某待金华狱掾阙尚年馀。去岁风涛之啬，虽幸以天而免，孤单之族，绝者五房，亲戚故人，半入鬼录。而又家乏粒食，漂泛无复遗馀，妻啼儿号，日日相似。虽无佳况，然视死者将十万辈，其亦厚矣。乡令灏灏之会，执事尚未美解，则其死者有葬，生者有养，必无僇尸无告之事，此在诸人赋分有数，乡邦所深恨者。中肠郁郁，言之心动，想关闻听，亦须为恻然也。永嘉半夏不雷，积雨寒甚，六月尚颇挟纩，气候殊恶，不知卒岁可以无它变否。公之旧部，故尔及之。

昨叶丞飞卿行，拜状，必尝关彻听览。比景望递示武林所赐教毕，愧感良至。见诮以无一言相庆，洒落相视，知所以自解矣。谓我无求一世，似非知我之语。人情不大相远，为不可求，又无以求之耳。读书无求于世，任大非吾事也。道大不容，而不以为病。顾以银章茜绶，嘘呵大县，誇眩朋友，不求一切人者，岂谓是哉！景望报兄之来四三，乡人之贤遂不可掩，不图今日而闻正始之音，在乎其人，可谓好贤之实矣。然而上求武士，而支离疏者得于其间攘臂，宁不谓责名实者使之一一吹竽邪？人情苦不自知，爱而欺之，又过井口之戏，直推堕坑阱中乃已耳。虽知相于之厚，殊非爱我者也。无望之世，庶几戒之。忠甫劝兄辞县，不知盛意如何？论苦太高，入于轻重亡准，彼奉祠而不受祠禄，劝陈君举以不取束脩过于中庸，则贤亦各自一见也。永昌待次，不知尚复年馀，诸公相知之深，而今弃之于外，且使安处乡闬，真所谓举而不能先者之命欤？封圻密迩壶山，想当熟彼风气？修道之教，将俟于入境布政先后暇日究之为宜，常使在我优游，则可以语风化矣。纲目之治，须由贤者兴之，舍此得民，是皆干誉者也，何足齿哉！何足齿哉！第恐人方即公百里，要非大贤所处，弓旌之及，不俟于下车耳。某索居面墙，疵吝日积，因风鞭督，非君子谁适怜之（《浪语集》卷二四。）！

风：原无，据四库本补。

某乡居碌碌，固亡可道，第缘茅塞方寸，大废洗涤，狂奴故态，间复乘之。渐逼瓜期，忧畏深积。决曹虽猥，然亦人命所系，折狱之事，孔门所难；矧复事在上官，制不在我。自量褊浅，惧将不免其身，与世推移，又所不忍，每一念此，芒棘在怀。饥寒迫人，未免禄仕，鞭其后者，不无望焉。福清新除非晚，当上尝与忠父反复前论，其言亦未易訾，然与世路斩绝，颇亦难行。昨蒙诲以世之安乐法门，缩头闭息，坐壁角里头，为我辈耻，适与忠父相反，请得言之。吾曹学固将行，道不可枉，或出或处，当道中庸。使兄未上而辞，人不以为不遇；故去，必谓不能作此等邑，有薄淮阳之诮。孰若临治之后，惠泽有加于民，徐决去留，无骇俗听，进退之际，岂不绰绰然哉！崖异惊人，未若履常而弗畔于道。某方以盗名而取疑怒于世，故深不欲兄为揭日月之行也。中庸之德无有偏颇，必去必为，未能无累，兄自有度，必从容于是矣。言之于此，不可不使兄具闻之。忠父渠自有书，惟所裁择。梦叟取辱，起于不量事势。某与忠父先尝戒以过涉，劝勿轻动，老婆心切，至于拖泥带水，无慊于志，公伯僚辈何诛邪？

前月间乡仆行，窃聆旧恙告痊，旋膺召节，以为天辅仁人，于此可见，喜极而跃，何但不寐而已。然犹未知造朝之日，意必一言感悟，聊试三馆。漫一幅纸，赞庆当不至浮湛也。得景元报，窃闻进说本末及圣主顾遇之意隆甚，不试而登馆殿，自此当三接矣，足为善士增气，岂直交朋之私喜哉！甚善甚善！某无似之迹，本无意于人间，迫于穷寒，为禄而仕，曾无片善可取，前蒙于诸公间誉之过情，遂使无能之人疲于趣召。手足俱露，迄无秋毫之补，去国未几，弓招又至，虽知期望推挽之意，然非爱我者也，辄以鄙怀上溷，顾赐终始。某乖戾之性，兄所谙悉，前举无术，头胪既已可见，受爵不让，迄今歉然。人不加贤，才不加进，又复不知进退，冒于宠利，所不敢也。已述此意，恳告庙堂，更告善为辞之，期于得请乃已，幸毋缕缕，惧稽王命，将重得罪，非所以安全之也。自廉耻之道丧，时君世主喜以爵禄骄天下士，此则士夫轻进之罪。果其材自可致君集事，固当不校小礼。某不肖，无益于时，亦欲因辞见志，求退以事君尔。如以一身之退，使九重无轻士之心，其进多矣。由衷之言，万望台察。比景元书论王江阴之罢非是。某得之田里，王治为浙西最，其言民兵之不可教，要是书生所见，至论其害亦未遽非。大抵兴作大事，非使晓利害者杂陈于前，良法盖未易立；矧前岁班行之法，大不易行，尚当商量，何至遽逐良吏？况牧民者敢与朝廷抗论是否，必非陆陆之士。不付此等以事，而使媕娿脂韦之徒，未见其可。人以争事罢斥，谁是敢争事乎？因见诸公及之为望。某素来不喜强与人事，太原亦不识之，知兄可以裨补庙堂，故放言耳。令兄知府乡邦，必已交政，恨不得亲被其泽，郡得贤将，门户之芘多矣。寿堂大令人板舆当适州里，前二贤子官守已有及民之惠，长复为之父母，尊年之乐，无加此者。台眷（云）。

某闻君子之风，为日久矣，声迹之相闻，又两年来矣。小儿获抠衣于讲席之下，于今行复更岁，政缘疏怠，阻造下风，虽未能日接音容，得馀论于文字之间，开发厚矣。比辱临访，言及忠父邶、鄘之论。某忠父友也，实相忘于道术之际，有所论辩，各不敢为隐遁之说以相罔，故虽言有当否，然各自其所见。窃意要知本末同异，有以订其是非，故敢不蔽愚固之踪，用以求教，非欲自售于下，执事必我察也。六经载道之器，远矣大矣！某既妄有论著，且以荐于洪儒大学之前，明眼难懑，多见其不自量也。退即所安，知其手足俱露，方此内愧，以为将必大得罪于门墙，札翰之来，则知与其进也，甚幸甚幸！示谕六经之说于左右，未能无疑。读书欲有所疑，此伊洛先生语也。吾人于学未能了了于不疑之际，夫不疑者，盖无所自见，不然，则蛙之在井，圣言天远，宁俄而可料哉？惟善学者未能无疑，疑者问辩之所由生也。谆谆之云，何造道之深也！至谓疑理之蠹，则某请得一言。疑固多端，左右之疑，固将有所决也。理道必疑而决，则疑未为蠢也。众咻谁佐之，惑能决焉，则定矣。某学未足以及此，然于众多之说，不敢必以为是。此亦得之先生长者之论，馀皆不知而妄作耳。谓毕其说，非所敢当，信能有以规之，则亦非所隐也，清论之及，故敢复之。见交之文，仰荷垂示，非徒属辞命意、无愧前作，论交之际，益足以知君子之不苟也，知感知幸！某窃有所见，不敢不荐其说。此赋之质美矣，近世才人实未之见，吾曹盖相期于古人不到之地，夫何今之足云。讲道之馀，加游息焉于楚骚、汉赋之作，则笔端之力，久之当益有所到，此不可以言尽也。古人虽曰作文害道，然犹未通于一弛一张之说，有如尽舍他事而专心文墨，则非我所敢知也。草草脩报，幸恕疏略，不宣。

前书裁答，方惧不韪，荐承教毕，蒙有以警笃之。其意良厚，有以知君子成人之际，且足以见涵泳于六经之说，不以先儒之故而置圣人之学，知感且羡。书辞宜答，请以所闻于古者复之。《诗》古乐经，其文古之乐章也。《书》云「诗言志，歌永言，声依永，律和声」。三百五篇，非主于声而已。太史以《国风》系先王之旧俗，二《雅》识其政事，《颂》播郊庙，是皆职在太师。盖遒人之官，采之天下，施之当时之用者，先王之盛，教化之美，颂声翕绎，蔼然成章；不得于言，固有不能宣之于口，被之声律以供燕享。有若《南陔》、《华黍》之诗者，虽有其义，不强为之辞，《仪礼》所谓「笙诗」，先儒以为「亡诗」者也。王者功成之乐，庶人无所得议，纯一之化加乎四海，比屋皆有可封之俗，四方安有殊风之事？召伯、韩侯之盛，一皆见之周诗《甘棠》诸篇，《南》、《雅》所存是也。四诗之正，恶有所谓变哉！观于《诗序》之文，正变为可言矣。《诗序》于先王之诗，皆言朝廷之所施用，其所称叙，不过一诗之指，幽、厉之雅，邶、鄘之风，视前序为何如，正变断可知矣。《豳风》之作，亦以当时之变，豳尝变而终不克变，成王、周公之美也。变风见录，起于政俗之异，国自为次，固其理也。邶、鄘之不合于槔，自其邦人之不予，诗章自为篇帙，初非前有其叙。圣人删《诗》而为之次第，则因变之后先。《国风》起周、召、邶、鄘而迄于豳，见治乱有可易之理，以为序有因改，斯为不可厚诬。反鲁所正之诗，止于雅、颂而已。来教谓诗之作，起于教化之衰，所引康王晏朝将以为据。《鲁诗》所道，可尽信哉？求《诗》名于《礼经》，非后世之作也，又安知《关雎》作刺之说，非赋其诗者乎？降王而不予卫，是非圣人为之。邶、鄘灭而音存，故非卫所能乱。政不加于天下，则王不可谓雅，所云系于所得之国，与《春秋》之王城，确实而言，惟其理也。然诸侯之兼并，非独邶、鄘为然，圣人不以灭国系诸侯之风，非为因地而已。夫《诗》家之音律，犹《易》家之象数。圣人于《易》称君子之道四，则《诗》之声文未可以一偏取。孔子固尝弦歌合乐，而亦不为无取于辞，《角弓》、《唐棣》之去留，义之可得而通者。《诗》、《书》之序，非圣人莫能为之，然其源流岂无所自？《易·系》不皆兴于孔氏，则《诗》、《书》可以类知；如孔子自己为之，必有不能为之者矣。走于反古《诗》说虽不主于先儒，于其所长不敢废也。古人尚或采之刍荛之说，况圣人之徒欤！务相乖违，非反古之道矣。不能自明六经之学，诚世儒之深病；凿空以攻先儒之论，不亦后世之罪人哉？观于会通，则古道之去人不远矣。某学不足以知古，乐求古人之意，聊以自诳，非缘垂世而立言。执事不以其愚，赐之提诲，此道之不作久矣，何意闻此正音！临文者不敢借辞，益重不敏，幸为隐恶。本不足以示人，既沐诲言，不敢不既其说，尚为时复教告，以适翘跂之私！

披读枉教，申理前说，辨而不置，真古人之事也。钦叹三复，敢不敬应！《诗》学有二，曰声曰辞，声辞合而成章，乃古之道。然尔人之情性，古犹今也，情有哀乐，声文称焉。听其语可以合其声，闻其音可以知其意，二者不可以毫釐判，于人有不省乎？孔子学于操而得文王，识《鸱鹄》之知道，声辞交见，庸有二是，故舍乐论文与释文而言乐，皆非《诗》学之正。近世填词之作，始别异于声文，唐固不然，况乎三王之代！季子论乐，夫其殊于圣人，其以《小雅》为周之衰，亦汉儒所云，讥小己之得失，有为而发，其可遂泥其言乎？文中子不与季子之知乐，近于眉睫之论，然其旨各有在，不可合也。在《乡饮酒》、《燕礼》、《射礼》已有《二南》诸篇，虽为不必尽出文王之时，要为周公制礼作乐所用，以为思先王而歌其事，则幽王之诗有之。详而味焉，与《南》、《雅》之古诗，或居然异矣。仲尼归正《雅》、《颂》，岂徒然哉，序之云云，不待言也。学经而他求于传，不若专意于经；传皆不同，则经学之文，不几于或矣？序据《左氏》，谓《棠棣》为召公作，《毛传》以为周公，二者莫知适从，则序燕兄弟之文，非其所论拟也。古学在求其正，不当论出之后先，如惟前出之从，则《书》之古文，不若汉世今文者矣。妄意无似，非执事谁为裁之！