臣仰惟皇帝陛下聪明仁孝，得于天资，历数攸归，神器有托。承太皇之命旨，尊圣父之诏音，嗣守丕图，抚临万县。天地开悦，神人协和。臣遭际明时，至荣极幸。猥琐不才，叨缀从列。向者充员京邑，屡拜清光，夙荷圣神特达之知，愧无职守纤毫之报。兹幸身逢华旦，愿沥愚衷，亟欲仰赞宏模，少裨圣德。窃惟自古大有为之君，其于践阼之初，必思有以收结人心、慰满众望。人心既得，众望已孚，则天顺人助，四夷来王，极治极功，所不难致。陛下嗣位惟新，中外爱戴，正是收结人心，慰满众望之日。臣不暇缕举繁目，愿以当今可行，足以收人心而慰众望者，有六事焉。其一曰：大行至尊寿皇圣帝奄弃万方，倏已浃月。陛下追慕皇祖，日赴临殿，号恸备至，臣民叹嗟。惟是三年之服，天下通丧，自汉以来，丧礼从薄，遂有以日易月之制。盖数千百年，为天子者，未有断然而能复古也。唯我寿皇圣帝顷罹高宗之丧，断自宸衷，躬行三年之服，孝诚之至，万古无踰。今陛下继统嗣位，适当以日易月禫除之初，此正陛下尽孝竭诚之日。夫寿皇之于高宗，盖子为父服，是以为三年之丧。今陛下之于寿皇，则孙为祖服，亦当行周期之制。臣愿陛下体寿皇执丧三年礼，仿古人丧礼近厚之说，亟下诏旨，躬行周期之服。令有司讨论丧制，凡御朝退朝辇过宫之服，并令斟酌裁定，陛下一一躬行之。此令一下，中外臣子既以仰叹陛下念祖孝诚之切，复以深感陛下居丧尽礼之孝，抑以敬服陛下聪明仁孝之实，以收人心，以慰众望，莫切于此。且今之敌人犹能慕我寿皇之孝，而能于继祖践位之日，躬行三年之丧。彼且能尔，今周期之服，陛下必能以身行之。倘圣意以为无难，即乞速降指挥，不胜臣子厚幸。其二曰：昨日恭闻已降指挥，宣押宰臣留正。仰见陛下握符御极，知所先后，倚任大臣，共图盛治，规模宏远，将致太平，天下幸甚。臣窃意留正必须抗章牢辞，未即赴阙。愿陛下体古人进退大臣以礼之意，深以朝廷辅佐之任为重，与降诏趣还，俾之必来，则陛下礼貌大臣，无愧于古先哲王矣。至如起居郎陈傅良，忧图爱君，不得已遂纳禄而去；枢密院编修官杨方，以前日时事未顺，亦投劾而归。二人者，皆一时人望所属。臣愿陛下出自圣意，亟下诏旨，并令日下依旧前来，各供旧职。岂特以收结士心，亦于赞襄治道，大非小补。其三曰：台谏者，天子之耳目，所以密赞治道，裨益圣聪。顷岁高宗皇帝更化之日，首下诏书，大开风宪之道。今陛下继天作主，举行新政，要当广开言路，崇用台谏。臣愿陛下断自宸衷，亟发诏旨，申饬台谏，令各尽乃职，知无不言。凡有章奏，陛下即日施行，则言路既广，圣德彰闻，治效日隆，下无壅闭。初政之要，无以越此。其四曰：向者寿皇圣帝初罹高宗之丧，教坊乐人及一应俳优伶官等，并行罢逐。今陛下嗣服之日，适居丧制。臣愿陛下即降指挥，应乐人及俳优伶官等，并权令逐退，候终丧日，续听指挥，亦以见陛下圣德之至也。其五曰：自古人主规图极治，增益圣听，未尝不求言纳谏以广听闻。汉董仲舒谓：「广览兼听，极群下之知，尽天下之美，此盖帝王之要务也」。今陛下嗣服之始，尤当广求直言，崇任忠鲠。政事之当否，民情之休戚，傥非听言受谏，陛下无由自知。国朝祖宗即位之日，即相继下诏以求直言。列圣遵承，以为家法。然而求言贵于能听，听言贵于能行。今朝政阙失，民间疾苦，未易缕陈。臣愿陛下亟发诏旨，先令在朝监察御史以上及馆职学官，限五日内各上封章，极言时政阙失，使之尽言无隐。陛下傥未能尽经乙览，即乞以臣下章奏付后省都司官，掇其必可施行者，类申朝廷，将上取旨，一一施行。其间有关系陛下躬行者，亦令大臣别项敷奏。陛下恪意力行如此，则五帝三王将并驾而齐驱矣。其六曰：今岁适当大礼之年，今大行在殡，遂降九月明堂指挥，陛下即履宝位，与太上皇帝事体不同。参之《礼经》「严父莫大于配天」，盖谓尊父以配天也。陛下若行明堂，则于尊父之礼实有所碍。陛下临御之初，正欲修明号令，耸动观听。臣愿陛下以明堂尊父之礼既有所碍，亟与大臣商议，仍旧讲行郊祀之礼。如冬至之前未得发引，即照乾道元年郊祀之例，别降德音。其肆赦支犒恩数等，亦照隆兴二年十一月冬至日指挥施行。庶几陛下御极之始，即见上帝，于昭格天地，歛福庶民，实为初政之助。臣备数从班，职在献纳，既未得即侍天威，面控愚虑，而于六事，实不可缓。用敢亟具奏劄，上渎圣聪，惟陛下谅其忠悃而早行之。至于躬节俭之德以先天下，惜内帑之财以养国力；两宫定省之日，风雨不渝，奉安之礼，极其优厚；倚信大臣，视为心腹；收召人物，必先忠良；早朝晏罢，日以勤政为务；臣下章奏可否随即施行；内侍之任，以忠直老诚为先；见在宫嫔，稍加斟酌裁减；随龙恩数，必合旧制而后行；左右请求，必惟成法而后与；戒饬诸屯主帅，务令修举军政；申严沿边守臣，专以固圉为职。凡此数端，望陛下曲留圣衷，节次施行，则尧舜三代之治，日月可冀矣。臣不胜激切控沥之至。臣昧死。

臣窃惟天人之际，自三代以来，已不胜其说矣。至汉董仲舒则曰：「灾异谴告，是天心之仁爱人君也」。盖天心君德，实同一体，灾异谴告，所以时示儆戒，非惟乱世，而治世亦然。人君苟能因灾而修省，观变而克惧，事合其宜，政得其理，则天心昭格，帝祚灵长，有不待祈而自至者。考之古昔，成汤六事自责而造商，宣王侧身修行而兴周，其所感召，昭然不诬，可不信哉，可不畏哉！恭惟陛下神圣文武，有不世出之英姿；仁慈圣哲，有君天下之大德。俯视汉、唐，诚有馀矣。然而受列圣积累之阼，承光尧中兴之业，膺寿皇付托之命，忧深虑远，莫切于此，固有以奉天心，答天贶也。乃者萤惑失次，太白昼见，金星掩心大星，行都地震亦广。甚者太阳中天而黑子磨荡，黑祲亘天而赤气乘之，旬月之间，变至五六，甚非所以安上而全下也。逮于望日，陛下肃驾乘舆，展礼慈极。都邑之内，耋老稚幼，瞻望翠华，无不鼓舞。变忧惧为和气，易哗谤为欢声，曾不信宿而瑞雪时至。又不两日而太阳复明，以至群阴消伏，星轨浸顺。夫以前日如彼，而今日如此，岂非灾祥之机，关于陛下一举动之顷耶？何其响应之速如此也！臣怀不自已，辄尽愚衷，深惟天意之难谌，端系人主之一念。无曰高高在上。靡所听闻，常使兢兢在念，罔敢失坠。自今以往，臣愿陛下修省戒儆，愈久愈笃，坚志详虑，细大必谨。勤两宫定省之奉，念万务安危之机；倚信大臣，开广言路；撙节财用，日积而岁赢；省览奏章，朝入而暮报。皆君人之实德，治国之大本也。陛下天资英睿，即是数者而加之意，则天心喜悦，帝命眷顾，和气致祥，何事不立？岂惟前日灾异倏然无之，而天道好还，必有助大业而成大功者，岂不伟欤！臣本疏庸，误被简擢，以论思为职，用敢尽言不隐，以答天地之造。惟圣慈留神，苟臣言不忤于宸心，即圣德仰当于天意。干犯旒扆，陨越不胜。取进止。

臣近以事势迫切，当贡封章，乞早过宫，以弭外变。虽小臣狂僭，宜在谴呵，然父子之道本由天性，仰惟陛下天资诚孝，圣度高明，当此忧危之时，岂无感动之念？庶几俯鉴愚虑，或可少回万分。而侧听旬日，警跸未鸣，人言嗷嗷，日以滋甚。事势岌岌，不胜忧虞。臣才非中人，位叨从列，悉由亲擢。大恩未报，目击人情之已迫，诚恐祸变之鼎来，岂当固位谋身，不以尽告君父？自古人主所恃以长久者，惟在于结人心。人主君临天下，虽贵为无敌，富为无伦，然得人心则安，失人心则危，安危之间，不在富贵，在于人心之得失耳。故人主自称曰孤，自称曰寡人，曰孤曰寡，盖言富贵之不足恃，而此身之常可忧也。是以得人心者，则天助顺，人助信，致宗社灵长，富贵长久；失人心者，则土崩瓦解，日消月亡，使社稷为墟，身危国灭，理之必然，无可疑者。今夫人心秉彝之同然，无如父子之至爱，虽在襁褓之内，皆知父子之亲。闾阎小人，街谈巷议，或以不孝而指目，皆欲以死而力争。其间悖逆之果萌，则必众人之共弃。盖其义最易见，而其道最易知，其事为大逆，而其名甚不美。何况君上师表万民，其他阙失尚可自文，或蹈此名，岂复可立？倘不念人心之同，欲或有乖父子之大伦，虽使无知之童，皆有不平之念。其事至此，于心何安，今天下之人皆知事寿皇，而陛下岂不能事也？然而新岁仅一行礼，自春徂夏，四阅月矣，未闻再讲也。日复一日，气候向炎，而定省愈阙，人谓陛下何心哉？方春和时，御苑竞秀，未闻恭请也。玉津近地，乘舆独出，而过宫不讲，人谓陛下何心哉？人言必曰陛下怠于事寿皇，则人心自是亦将怠于事陛下矣。夫众怒难犯，众言难一。向也心自私怒，今也勃勃然怒形于色矣；向也口自私言，今也嚣嚣然言传于道矣。有父子然后有君臣，此天地之大经，古今之通谊也。陛下能以子道事寿皇，天下必以臣道事陛下。今众而群臣，次而多士，次而六军，又次而百姓，家有家喙，市有市鬨，莫不怨嗟流涕，疾视不平，皆有为寿皇太息之意，无复察陛下过愆之迹。大义所迫，人心瓦解，所不可知，所谓外敌之窥伺、盗贼之啸聚者不与焉。陛下果何所利，而圣意乃安然不移哉？臣愿陛下念人心之向背，维持之实难，深鉴将来之忧，以为亟图之计，翻然知悔，即日过宫，则人心帖然而定，圣德愈久愈新，既两宫之交欢，无一事之可虑矣，岂不乐哉，岂不乐哉！今天下谓陛下非不知父子之至爱，骨肉之至情，朝夕亲闱，欢娱膝下，而陛下每依违而不决，畏缩而不敢者，谓有所疑而不行也。执政大臣朝夕奏对，冀陛下天理之复明，释去往咎，以新是图。陛下每龃龉而难言，迫急而后应者，皆有所疑而不自决也。不审陛下疑于寿皇者，果何事欤？而陛下知寿皇之有他意者，果得于谁欤？恭惟寿皇圣帝所以爱陛下者，可谓至矣。姑言其实，有二说焉，陛下亦尝跃然默动于心乎，亦尝油然自觉于中乎？臣请为陛下言之。陛下之在王邸也，魏王，兄也，犹无恙也，寿皇圣帝断以独见，不惑群议，骤越魏王而正陛下于储宫，非寿皇爱陛下而然欤？陛下之在储宫也，春秋渐高，多闻义理。高宗皇帝仙御上宾，寿皇虽在衰绖之中，而即授神器，曾不肯少迟缓也，非寿皇爱陛下而然欤？夫以寿皇之爱陛下如此，陛下独何疑于寿皇哉？借曰寿皇怀不足于陛下，则已事之验，不待今日始见矣。况寿皇之爱子惟陛下一人，非若汉、唐之他母诸王也。寿皇之倦勤，军国之事，一不预知，非若唐室之父子嫌隙也。亲父亲子，揖逊授受，何疑何忌，乃有二心？必因左右之小人，务欲诳惑于天听，故立异论，荡摇上心，使父子之睽离，则奸邪之得志。小人情状，岂不易知？料圣心无故而致疑，必邪论浸淫之已甚。设或寿皇圣帝义方加笃，威颜过严，陛下执礼恐违，小心多畏，尤宜勉竭以尽欢愉，岂可因循以图避免？非惟贻谋于后世，亦将少掩于外观。今若徒怀自疑，不信正论，则父子之爱，无乃截而为二乎？宋缪公父子自言曰：「生毋相见」。郑庄公母子自誓曰：「不及黄泉，毋相见也」。此皆乱世，召变非常，圣明之朝，岂宜有此？且夫怨忿曰仇，角胜曰敌，仇敌二字，言于交游，施于邻里，客气所使，万一有之，兄兄弟弟犹以为讳，孰谓父子可与仇敌相似哉？舜之父瞽瞍至难言也，而夔夔斋慄，瞽瞍底豫。陛下之蒙爱寿皇者，非可与舜并言也，果何所事而为自疑？疑心一生，必至怨忿。怨忿既深，遂成仇敌。寿皇何负于陛下，而言笑不接，定省久违，几于怨忿角胜之为乎？臣愿陛下观寿皇爱子之切至，体寿皇逊位之诚心，释去外疑，速讲定省，翠华甫驾，喜溢慈怀，既成父子相见之欢，即知彼此无可疑之实。臣学问荒芜，语言失绪，虽屡腾于奏牍，曾未契于圣聪。然而职在论思，有犯无隐，故为陛下首陈结人心之说，次述毋自疑之说，以开圣怀。欲乞陛下亟用初一日告朔之礼，速赐过宫。天下之人，见者目悦，闻者心喜。以销旱变，以召和气，一反覆间，转祸为福，圣德彰大，流传无穷。若陛下视为常事，安于无虞，苟免因循，恬不加悟，则不美之名愈播，不平之心愈激，祸变之来，虽欲悔之，将何及矣！臣忠于爱君，迫于忧国，不避诛斥，尽沥所陈，惟陛下勿以常言而忽之。

臣仰惟陛下聪明仁哲，超迈古昔。临御以来，勤恤民隐，励精庶务，以开有宋无疆之业。历年将久，圣德昭闻，皆由天纵之圣，非矫拂勉强所能为也。至于事亲思孝，人道大伦，尤为陛下所躬行而允蹈者。寿皇为天子父，陛下必曰，吾所当敬事也；重华远于南内，陛下必曰，吾所当问安也。事亲之道，要是陛下天性之生知，圣德之馀事耳。而近者定省阙礼，过宫愆期。宰从百执，抗疏昌言，甚而排闼引裾，扣头沥血，爱君之诚，出于切至。臣虽愚陋，亦尝四贡封章，以冒天听。然而警跸未闻，日复一日，人心摇动，中外忧惶。臣幸进玉阶方寸之地，不敢为危言以惊动圣听，肤寸管见，惟陛下少留意焉。臣位列从班，出入禁闼，比因群臣奏对，尝闻圣语二三，曰「孝为百行之先」，又曰「朕欲得与寿皇相见」，又曰「终须过宫」。天理昭晰，良心浑全，陛下知所以事父，盖甚不忘也。而趑趄未行，欲驾复辍者，圣心殆将有所疑也。仰惟圣心所向，非外庭小臣所可测识，然事之晓然明白，断无足疑，则如臣辈可以逆料。臣兹有四说，以释圣怀。陛下往岁固尝有疑矣，迁延犹豫，凡八阅月。群臣封章抗疏，不知其几。圣度优容，尽释疑虑，竟纳群臣之论奏，遂回父子之良心。仲冬既望、长至、元日，而过宫者三焉。册宝礼成，两宫胥庆，雨雪应瑞，群氛消除，四方万姓欢忻鼓舞。当是时也，寿皇天意忻愉，款留竟日。方陛下娱侍膝下，凡寿皇欢然相接之意，陛下所身亲也。寿皇拳拳爱子之实，陛下所目击也。则凡前日所谓自疑者，圣心尚何疑哉？夫后之视昔，以前日徒为无故之疑，而终于无可疑之事，则今日之有疑者，亦犹前日无故之疑矣。此臣所谓无可疑者一也。自古父子之间，固有嫌且隙者矣。诸子有嫡庶，则毁誉不同；诸母有先后，则爱憎随别。或有谗言毁间而易所爱者，或有他母浸润而易所爱者，不幸当此之际，则父子诚有难言。若夫寿皇之于陛下，则异是矣。寿皇圣子有三，惟陛下在，非有诸母诸王之隙也。寿皇断自圣意，早正陛下于储宫。高宗上宾，寿皇亟禅陛下于帝位，揖逊授受，诚与尧舜禹并行，则寿皇之爱陛下，可以于此自信矣。今也，圣意怀疑，牢不可破，此必小人邪言仰惑圣听。夫以圣度高明，小人之言必有洞见。然而奸人巧计，欲为乱阶，往往游谈之间，浸润之力。陛下闻其言之时，虽不觉其有意，然日渐月渍，夙留宸衷，先入固已多矣。陛下一入其言，圣意岂得无惑？惟愿陛下体父子之至情，察小人之邪志，静思默虑，判然无惑。此臣所谓无可疑者二也。寿皇圣体违豫，今已弥月。窃闻圣恙始苦泄泻，遂成虚弱，灼艾累至数百，丹剂不绝供进。当此长夏，饮食减少，后生壮岁犹费调治，何况春秋既高，岂宜久抱疢疾？医官日申，一一可考。陛下当此之时，非与平居之时同也。非惟人子之心所宜急于视疾，兼寿皇尤欲一见陛下。夫当疾病之未愈，思骨肉之至亲，才侍慈颜，必宽慈抱，慈抱宽则疾自愈，于此时也，安有纤毫异意于陛下哉？此臣所谓无可疑者三也。臣窃闻二十四日，陛下命嘉王诣重华宫问安。虽陛下过宫少愆，而皇子将命以往，中外军民以手加额，皆曰陛下过宫有期矣。嘉王问安之后，当有复命之奏，必曰寿皇之疾犹未安也，臣窃意陛下于此动心矣。又曰寿皇之意欲见陛下也，臣窃意陛下于此必动念矣。嘉王，陛下亲子，非若群臣之疏远也。陛下因嘉王传道之语，即可信寿皇欲一见陛下之心矣。此臣所谓无可疑者四也。臣窃惟自古忠良之臣，所以舌弊唇腐，譊譊而不肯置者，皆欲吾君无过，共入尧舜三代之域。今日过宫愆期，本于陛下自有所疑耳。如使臣子不识事几，倡为骇论，当果有可疑之时，而妄为无可疑之说，以误陛下一行，遂成后悔，则臣子之罪，诛戮有馀。惟今日之事，凡寿皇之爱陛下，陛下之事寿皇，父子之情，了无一事一物见于实迹之可疑者。臣子于此，倘不能百口祈哀，冒死不顾，以告君父，其误陛下，虽万死莫赎也。兹幸自两三日来，寿皇圣体稍就向安，祖宗在天之灵，宗社无疆之福。愿陛下亟于此时，不俟群臣奏请，不俟过宫日分，断自圣意，即日过宫。当寿皇稍安之时，而见陛下修问安之礼，慈抱必大欢愉，天颜必大喜悦，圣体馀恙，自然顿减，则翠华一出，岂不胜于良药美剂万万哉！孝道以明，圣德以著，以收人心，以息哗谤，以弭祸机，凡此数者，甚非末节细故也。臣愚琐碌碌，以朴忠自信，蒙陛下连年亲擢，叨尘法从，大恩如天，无路以报。用敢不避天诛，控布一得之虑，以感动圣念。迫于爱君，言不知讳，惟陛下谅其忠悃而赦之。臣不胜叩头沥血战灼待罪之至。

臣等窃见今月十八日，权刑部尚书臣京镗奏事，乞早过宫，面奉玉旨，令与部中同官审实。二十六日，权户部侍郎臣袁某奏事，乞早过宫，面奉谕旨，令与部中同官商量。臣镗、某即以圣语宣谕臣点等。窃惟过宫之礼，本是陛下常行之礼。止缘愆期累月，事亲之道全然隳废，是以臣等冒死祈哀，控告君父，虽极其恳切，而清跸终未一行。今圣意所向，犹曰审实，又曰商量，则是尚怀疑豫而未决也。寿皇圣帝圣体愆和，逮今浃月，医官日申，历历可考，尚何审实？车驾过宫，问安视疾，陛下行之，自是常礼，尚何商量？恭闻寿皇圣体数日来疾势进退，饮食全少，后生壮年尚费调治，何况春秋既高，岂宜久此抱疾？盖闻慈抱以未见陛下，朝夕不乐，不肯服药。事体忧危，莫此为甚。陛下傥于此时即驾乘舆，少修定省，非惟寿皇当疾疢之中得见陛下，必大喜悦，不药自愈，而陛下阙礼之久，才得过宫，亦可少息军民之愤。兼自旬日以来，居民摇动，迁徙大半，居城内者则移居村落，居近郊者则移居傍郡。富家竞藏金银，市价为之倍长。甚而两宫各分囊橐，潜归私室，自谓乱衅只在目前。此皆乱世亡国气象，圣明之时，岂宜有此？陛下虽深居九重，岂不闻知？窃料圣意必谓过宫少愆，未足致乱。然父子之道，天性也。若父子道绝，是谓逆天。孩提之童无不知爱其亲，若不知爱亲，是谓悖人，祸乱未有不由是而作也。臣等实以今来事体，止在陛下一过宫之顷，外此无可以审实、可以商量之事。惟望翠华一出，大势自定，以收人心，以遏祸萌，莫此为急。傥陛下迁延犹豫，尚求审实、商量之说，则臣等实未知死所也。迫于爱君，再三干犯天威，罪当万死，惟陛下裁赦。

臣等伏见会庆节在即，十二日，礼合进香，都人颙望翠华，忽又得旨免过宫，无不失望。既而十三日内教，十六日、十七日孟飨，皆圣躬亲临，中外盖望陛下必躬上玉卮之寿。伏计圣心素笃仁孝，知此礼至重至大，决意必出，固无待臣等再三之请。政缘进香之前已有定论，旋复反汗，是以不免过虑，须至溷渎，臣等窃惟人子事亲，朝夕定省，自天子达于庶人，其礼一也。五日一朝，已为希间，今陛下自三月恭请之后，至今八阅月矣，皆以寿皇圣旨而免。至于生辰上寿，恭想寿皇圣意，必欲陛下一来，此人之至情也。窃闻今日嘉王以生朝无以报劬劳之恩，专就禁中置酒以寿二亲。陛下重明圣节，既受群臣万年之觞，不曾过宫，已是失礼。今日嘉王寿亲之际，父子欢洽，陛下宁不动心，上念两宫延望之意？且臣等料度圣意所以久不过宫者，或谓陛下有所疑，有所畏。父慈子孝，本于天性，寿皇既以神器亲授圣子，方且颐神冲澹，凡军国之事，悉不与闻，五年之间，初无纤芥，断无可疑，断无可畏。第恐由左右小人妄生离间，撰造言语，惑乱圣听。全在陛下深思洞察，断然无疑。臣等窃见今年夏秋之间，太白昼见，至于经天。九月七日，金星掩心大星，而又黑祲亘天，万目骇观。萤惑见入太微垣，逼近内屏。房、心为明堂，正属宋分，太微、内屏，切近帝座，此皆天变之大者也。所在洪水为灾，衡岳山颓，正逼祠宇，剑门峰坠，塞断谷口。今月十六日夜，当陛下斋宿之时，行都地震，有声如雷。夫衡岳，南方之镇，行都，驻跸之所，此皆地变之大者也。至于人情，下而闾阎，众而三军，近而禁卫，以陛下久阙定省之礼，口语籍籍，谤讟纷纭，所不忍闻。自庙堂大臣至于百辟，数进苦言，徒劳容受，竟不施行，莫不忧惧愁苦，不能自存，此则人情之所甚不安者也。陛下乘舆一驾，如反掌之易，则天地之变异必销，人心之忧疑立解，陛下何惮而不为？若圣意固执，又复迟疑，则天地之变，决非虚设，人心摇动，必至叵测，又非去岁之比矣。臣等蒙陛下擢置从列，感恩至深，目击事势可畏如此，不忍上负圣知，是敢罄竭血诚，控告君父。伏望圣慈断然一出，不胜宗社之福。如臣等所言更不能感悟圣心，则臣皆为失职，实难苟安，不免引去，以俟罪谴。激切之衷，倾尽于此，伏乞睿照。

臣辄沥危衷，干犯天听。臣浅才末学，本无他长。自淳熙十五年，陛下一见臣于议事堂，遽蒙特达之知，赐以简记，迄今六载，号召晋擢，尽出亲除。今叨特恩，滥缀从列。天地父母之恩，至隆至厚。臣窃自惟念，臣子报君，无路可见，惟有尽忠竭诚，仰裨圣德，或可少露万一。然时平无事，臣下不过奉职惟谨而已。傥人情事变，一有叵测，不能刳沥肝胆，罄竭忠诚，以效古人正救之义，是有负于天地父母之恩也。臣窃见近者中外人情惶惑忧惧，皆以陛下久阙慈帏定省之礼。自宰相而下至于百执事，数数控奏，无虑数十，企望翠华一出，何止以日为岁。自今月十二日进香日分，已不过宫，百官军民惕惕惶惧。且臣自积日以来，亲闻都人私语籍籍。是以十九日，臣同众从官赵彦逾等亟具奏劄控告陛下，乞于会庆圣节日，必驾乘舆，以安人情，以弭不测。臣亦窃意陛下于此，上以圣父欲得相见之切，中以臣子控奏恳恻之诚，下以军民惶惑偶语之疑，必翻然一出，不谓又降免过宫之旨。臣今日五更，随百官诣重华宫拜表称贺，亲见外而居民，内而禁卫，上而󲦤绅，下而走隶，相顾叹息，形之言语，所不可道。又缘既废玉卮奉觞之礼，重华殿下，御幄在侧，设而弗用，鳌山前列，不闻三呼，大乐弗陈，寿仪俱废。人情忧愧，无不咨嗟，闾巷所传，尤为不一。陛下不急为之改图，实恐他日有上关圣虑者。臣愿陛下以圣父圣子初无疑隙，断以独见，亟于二十四日至二十六日三日之内，选定一日，就今日先降过宫之旨，所有百官赐宴，候过宫了日施行。陛下此令一下，便足以填纷纷多端之横议，弭皇皇不测之众情，解外敌传闻轻视之玩心，安危利害，实关宗社。毋夺于间言，毋变于临时，惟陛下曲信臣所奏而亟行之，臣不胜扣头沥血之至。臣孤远一身，蒙陛下亲赐拔擢至此，岂不愿仰承圣意，贪荣恋禄？实以过宫一事，至大至重，臣若苟容取悦，隐而不言，万一事出非意，骤挠圣怀，臣之孤负圣恩，万死不足。敢望陛下鉴臣之忠，非敢张皇事势，非敢一语有欺，掠誉取名，非敢饰辞矫激，即赐降旨施行，臣区区大愿。臣虽已同赵彦逾等以论思无补，具劄奏闻外，然父子之道，天性也，理之顺与逆，事之利与害，陛下天资仁孝，固自洞察，岂待臣言？臣自念既不忍上负陛下亲擢之恩，又不忍目击人情忧惶之变，复不忍躬蹈欺君容身之罪，是用忘其诛斥，再此恳控，幸陛下谅其愚衷而赦之。臣百拜无任死罪。

臣等二十二日尝具奏劄，以论思无补，居家待罪，乞赐罢黜。方此震惧俟命，伏准省劄，备奉圣旨，并令日下依旧供职。圣恩深厚，感极涕○。臣等误蒙陛下拔擢，置在从列，岂止为臣等爵禄之计？正欲其因事献忠，有所裨益。臣等亦岂忍自谋其身，轻为去就？实缘累乞过宫，未见施行，中怀疑惧，臣等不胜爱国忧君之心，所以冒犯天听。今来翠华未出，臣等若便强颜就职，姑为前说，冀以塞外议，臣等之罪愈大矣。是敢再此控沥，依旧居家待罪。伏望圣慈察臣等惓惓愚衷，思宗社安危大计，不俟过宫日分，即降指挥，断然一出，风雨不渝。臣等既毕扈从，退即供职，不胜大愿。叠冒隆威，无任战灼激切俟命之至。

臣一介孤远，误蒙圣恩，连岁拔擢，叨尘从列。窃惟臣子报君，惟有尽忠竭节，虽使鼎镬在前，犹当挺身自奋，况陛下崇奖忠鲠，容受直言。臣于此时，倘怀顾避之心，则有蔽欺之罪。臣早随从臣同班奏事，恳奏迫切，乞早过宫。天语再三曲加领略，面谕臣等，定以十七日必驾乘舆，臣不胜雀跃鼓舞。惟是臣粗有悃愊，欲得面奏，属缀班末，不敢躐次。兹幸玉音确许定日，用敢敷陈万一，以冒圣听。今至十七日止三日耳，既非过宫日分，须合预降指挥。又缘自累月来，久阙定省常礼，中外臣子引领俟命。今陛下既以定日而许从臣，俄顷之间，外已传播，皆谓十七日圣驾必定过宫，远近翕然相传，无不以手加额。若不预行降旨，临期又至变易，岂特陛下失信臣下，愈使中外谤讟益深，而从列小臣亦无颜面可见君父。兼寿皇圣帝爱子之念，日动圣怀，颙望陛下一来，何止以日为岁。今日从臣同班合奏，陛下面许十七日一出，寿皇必已闻知，恭想喜溢慈抱，指日以俟翠华。若更中辍其行，外谤又不止，此窃恐军民百姓纷纷籍籍，交口横议，别生事端，以至伏阙上书，鼓众倡乱，事起叵测，何所不有。臣愿陛下坚守十七日过宫之旨，毋夺于临时无故之疑，即于今日速降指挥，风雨不渝，决然一出。庶几少掩外观，稍息群谤，消弭不测之祸，慰安两宫之心。一安一危，或祸或福，只在陛下顷刻可否间耳，可不畏哉，可不谨哉？臣适又亲聆玉音，以谓中有离间，欲得调护。臣窃惟凡父子兄弟，亲戚骨肉，虽富贵贫贱各有不同，必须先有可以离间之事，然后小人得以肆其离间之术。寿皇之于陛下，亲父亲子，慈孝两尽，将五十年，圣意倦勤，亲授神器，命禹之旨，出于诚心，颐神重华，相忘天下，何所形迹而谓可疑？既无纤芥之嫌，必无离间之事，岂非陛下事父过谨，生于忧畏？畏心既重，疑则乘之。左右小人窥见圣心，寖生事端，撰为离间，因惑圣听，以坏纲常。此理晓然，无可疑者。臣愿陛下深念父子出于天性，寿皇与子根于至诚，尽释往来之疑，速讲问安之礼，调护之策，无出于此。臣适又亲聆玉音，颇及唐玄宗、肃宗之事。臣窃惟唐二宗旧事，与今日大不相同。肃宗即位灵武，怀自立之嫌。今陛下以禹继舜，揖逊授受，其视肃宗，何止万万不侔。肃宗内则溺于张后之爱，外则堕于李辅国之谋，故父子之间，竟成终天之恨。今以圣父圣子，两宫欢愉。寿皇果断刚明，奸人谁敢肆其志；陛下聪明英睿，左右孰得逞其私。虽小人欲有离间之心，在今日自无可入之隙。陛下正当痛戒肃宗之失，深虑祸胎之萌，曲意慈闱，力尽子道，亟下诏旨，定用十七日过宫，鸾驭顺动，人情帖然，了无浮言可挠圣听。傥或事有可疑，果如圣虑，臣甘受诛斥，所不敢辞。如蒙圣断，无忌无疑，命驾如期，一洗群惑，岂特陛下身享无穷之庆，而宗庙社稷永保无疆之休，臣不胜至荣大愿。臣仰溷宸严，罪当万死，惟陛下矜其愚忠而赦之。

臣今月二十二日，迫于爱君忧国之切，辄具奏劄，干犯天威，罪在不赦。虽未蒙亟赐施行，而陛下优纳其言，未加诛谴，臣不胜感极涕○之至。兹者复以事势迫切，非前日比，备位从列，职在论思，岂可惮于再三，不以亟告君父？惟陛下赐之详览。盖自庆圣节之后，今四日矣。宰执控沥恳告，百官奏疏痛切，恭听过宫指挥，以时刻为岁。至今未降指挥，人情愈更忧惶，口语沸腾杂出。如宰执百官，皆是陛下亲任委使之臣，当此急难之时，上则不过竭力苦口，百拜控告，下则不过上章奏疏，恳切俟命而已。最是百姓哗言，军人偶语，扇摇鼓众，思倡乱端。人情至此，陛下岂不略动宸虑，兹又传闻即有伏阙上书者，必须群众而来。万一先有此事，已是鼓动众情，驯致奸人相继扇乱，岂是细事？陛下圣明如天，岂忍使朝廷事势，宫阙气象，一至于此？此臣所以惶惧股慄，不避三渎，痛哭复为陛下言之也。为今之计，极易为力，在于反掌间耳。何者？若陛下自有所疑，仍旧固执，不肯一出，则臣所奏纷纷之事，中外鼓倡，俄顷而生。使朝廷诛之，则其所言，乃是顺天之理以告人主，坐之何罪以行诛戮？苟以此而诛一人，则祸变愈不可救矣。陛下聪明神圣，岂不晓此？若陛下以臣之言为信，以未过宫之事为终非所安，以目下军民哗谤之言、万一生变，即日决然过宫，则臣前所奏纷纷，俄顷而定，了无一事可虑者。此其安与危，利与害，只在陛下反掌间耳，臣所谓极易为力者此也，陛下何惜而不为哉？变生不测，岂可逆料，临时仓卒，必难抚定，陛下岂可不动心也？臣窃料圣意非不知过宫为必当行之事，非不知人心动摇为可忧，所以犹豫未出者，必自有所危疑。或以久不过宫，自知非便，外议纷煽，猝难抚定。因此宸衷未决，愈难一出。然臣今有一策，以告陛下。仰惟亲父亲子，了无纤芥可疑。寿皇圣寿，今将七十来年，于朝廷万事，愈更毫发不与。父之爱子，天下大同，陛下因何见而起危疑之隙？若因浸润之言，左右之谮，此则小人大误陛下耳。乌有亲父亲子可以浸润左右而离间我者哉？此决然断无可疑也。陛下观前日寿皇批答侍从之言有云：「自秋凉以来，每欲与皇帝相见」。此语切切爱子，急急欲见之意，陛下可以灼然无疑矣。今臣之策以谓陛下尚怀此疑，未肯即过宫，欲乞陛下先密以宸翰一缄，如家人之语，其间及陛下以久不得一侍寿皇，欲得即行朝礼，今幸已经会庆圣节，翌日愿侍慈闱之意。寿皇得此宸翰，必喜悦欣愉，当须赐答，力求招请。然后陛下降指挥，云来日过宫，其重华宫禁卫等人并随驾禁卫等人，并两倍支给当日食钱。陛下即时命驾，如此而出，不惟陛下安心肆意，愈无他疑，而又宛转委曲，益见圣父圣子相与周旋之盛。愿陛下信臣之言，即赐洒翰，亟遣中使奏达慈扆。过宫才毕，万事悉定，欢声四腾，无一可为陛下忧者。自此两宫欣庆，父子交欢，中外翕然。陛下于此之时，可以适圣意，可以安圣躬，必无横议以扰圣听，岂不乐哉，岂不乐哉！兼慈福册宝之礼，冬至上表，元日举册，皆须陛下亲诣重华，然后礼成。目今若更不出，则是时陛下愈以为疑，忽又不过宫，则册宝之礼，便当废矣。陛下前日降诏，播告天下，谓朕当亲率群臣恭上册宝。若此礼不成，则诏书之言失信天下，何以立国？此尤大非便者，陛下必不肯至此极也。陛下今能一出，自此以后，时时可以过宫。至上册宝之日，则翠华之出，自如顿足易耳。臣荷陛下亲赐拔擢，事陛下如事天地，如事父母，竭忠沥血，以冒天听，死有馀罪。惟陛下鉴其忠诚，亟赐矜从而速行之，宗庙社稷无任幸甚。

臣等仰惟陛下功成不居，以舜禅禹，上继光尧，垂耀万世。臣等素蒙长育，又荷拔擢，竭忠主上，如事寿皇。所愿两宫孝慈，永久无间，使宗社灵长，朝廷尊安，无愧典谟之盛。而半载以来，车驾每欲过宫起居，每蒙圣慈眷免。然而因循日久，寖阙礼文，观瞻所关，驯致疑惑。而皇帝天资恭谨，兢业过甚，深念承付托之重，怀不自安，几若严惮。傥非寿皇圣帝加意开接，每事慰安，窃恐渐成疑阻，关系非轻。今兹会庆节，礼合上寿。伏望睿慈勿复先期更免过宫，俾皇帝得以躬率群臣，展前殿玉卮之敬，三宫欢洽，四海欣庆，不胜幸甚。窃惟父子至情，本无纤芥，或恐左右小人妄有间言，使孝慈之怀两不能尽。更望圣明以宗社生灵为念，曲赐洞察，愈加慈爱，勉以必来。皇帝素笃仁孝，又蒙皇慈委曲如此，必无迟回，于以释四海危疑之心，于以光两朝孝治之美。臣等无任恳祈激切之至。

臣等比以车驾久不过宫，乞宣引同班奏事，伏蒙圣慈俾并进于玉阶方寸之地。臣等于初七日至东华门，伺候宣引间，续准传旨，改用今日。臣等区区之诚，正以过宫一事，欲得面控悃素。臣等窃谓父子之道，天性也，以寿皇至慈，陛下笃孝，顾何待臣等哓哓，冒溷圣聪？第以近日之事观之，陛下朔望不出，许以进香，进香不出，许以上寿，上寿又复不出。明降指挥，二十八日必出，万姓欢呼踊跃，以望翠华，又复中辍，重失人心，莫此为甚。旋闻展用月旦，今又闻欲用十五日。仰惟陛下临御万方，以信为本。成王剪桐为戏，周公遂封康叔，以为天子无戏言。况过宫美事，孝治所系，四方所仰，而反汗至于再三，实恐因此朝廷命令无以行于四方。伏惟陛下容纳直言，虽小臣忤旨，亦不加罪。然言虽容而不行，事欲济而复辍，日复一日，寖为常事，关系非轻。今来欲望圣慈确然不易，则社稷幸甚，臣等幸甚。万一圣心未决，姑示顺从，使臣等无辞可措，至临期不出，则又失信于中外，良可惜也。臣等前次居家俟罪，本不敢供职，既蒙许以宣引，故黾勉就列，以冀望一瞻清光。如又未决，臣等何颜尚在班行？非敢数忤雷霆，自取诛斥，诚以三军万姓不知宫禁中事，不知圣父圣子慈孝，本自无他，怨讟横生。至不忍闻，恐自此不已，驯致叵测。非敢以引退为高，以合班为美，正欲感悟圣心，以消弭未然之患也。冒犯天威，臣等无任惶惧俟命之至。

臣窃谓城守以为固，不若军心以为固。盖城虽坚，而固之者在人，军无二三之心，则城甚于百二山河之险也。故曰「众心成城」，此言诚在于众，而不专在于城也。臣兹奉选命护客有行，往来之间，道由楚州。切观本州城壁，势极雄壮，盖楚州实为扬州籓篱之卫也。臣复询之淮民与军士等，皆谓自淮而南，其陆路至扬州，则自盱眙由天长而来；其水路则自清河口，由楚州而来也。然楚州尤为要害者，以敌人粮道必由于楚。又楚在扬之前，其来则楚为之敌；若以他路至扬州，则楚又扼其后。所以朝廷以楚为重，增城设堑不敢忽也。今楚之人皆谓，顷年朝廷尝以武锋一军八千人屯驻于楚，军人家属悉在焉，诚足为缓急死守之备。自扬州增创堡寨，以一时建议者，遂移武锋一军尽屯堡寨。今不过令镇江都统司，每岁更戍于楚，仅五千人耳，既无老小同行，又每岁一替，不为久计，总司复添支食钱几二万缗。诚恐缓急之日，更戍之士各念妻儿在他郡，且非久屯更练者，恐不能责之死守。臣等欲望圣慈，以楚城为扬州腹背要害，命枢廷相度，或不复武锋一军，即乞令镇江都统司拨五千人，选择将副，各同老小，就来年二月合更戍者，密与分屯，久戍于楚，庶不张皇。其元来武锋军寨屋，见今存在，却预行修葺，庶几军士老小同戍，且为久计。其与无家属而更戍者，事体全然不同，他日缓急可恃以固守，兼亦省总司每岁二万馀缗之费，诚非细务。

臣嵬琐不才，识见卑浅。虽军旅之政未之学，而人情所可见，事势所当行者，臣亦常见一二，愿为陛下略陈之。切见建康都统一司系是久驻于彼，近年复拨马军行司前去，亦有统帅。今都统所管之兵四万，马军所管亦三万馀人，数目亦均，总司所给，尤为浩瀚。乡来朝廷拨遣军马之意，不过谓一旦或有小警，便可调发。然利一害十，似亦未便。近闻两司各相求胜，多不相叶，至于主帅竞利纷争，下至士卒亦各相忌。臣以谓行在所去建康止是五六日，纵有调发，亦不至甚濡滞。兼建康已有都统司，似不必更置马军。况三衙之兵拱扈阙下，尤不宜分置他处，徒使将帅各求相胜，因事成隙，或误军政，实为未便。臣愚欲望圣明灼见利害，特发睿旨，断令马司一军依旧归屯在所。庶几两司各尽其职，亦于护卫行阙，不戾祖宗创法之意。臣妄议军事，罪在不韪，惟陛下财幸。

臣闻圣人有容天下之量，有爱天下之诚，而又有制天下之法。夫如是以上下相安，彼己相信，而无疑忌伤裂之意。然而昔之为君，以能容之量，能爱之诚，尽心竭力以和其民。虽有天下之大恶大奸，莫不绥而怀之，无纤毫之负以招怨于天下。而人乃至于桀暴贪悍以泄其慢侮之毒，使君之量有所不能容，而诚有所不能爱，此岂终不可治哉？盖其制天下之法者有所未善，而量之与诚有不能以独立也。夫法者，将使天下有畏心；畏心存，则量之与诚在圣人为可全。今若法不足以辅之，则大恶大奸将纵横蹇骜而不已。当是时，量之所容，而诚之所爱者，有不及用，而吾所未尝疑者，乃至于乱天下矣。昔者圣人之待夷狄，盖不过此。凡乱华猾夏之俗，莫不攘斥摈逐而宾之。故周公朝诸侯于明堂，隶于朝著者，皆得出入以观礼。惟夫夷蛮戎狄之君，立于四门之外，使不与备物盛礼之观。夫周公当朝觐之时，而夷狄之人亦得出处于上国者，盖所以示圣人有容天下之量，爱天下之诚；而其立之四门，不得列于百执事者，又所以见圣人有制天下之法。此成周之世，四夷左衽罔不咸赖而来王者，未必不由于此。而后世之君，其初皆有意于容而爱之，惟其制天下之法者有不足，是以必至于变乱而后已。不知夫虎豹终日而不杀，则跳踉大叫，以发其怒；蝮蝎终日而不螫，则噬齧草木，以致其毒。而汉之孝宣乃因呼韩邪之降，使之依阻塞下。世祖因匈奴日逐之至，复建南廷以安纳之。至于魏武，亦徙武都之氐，以实关辅。皆使之周旋于中国，而出入于内地。迄于晋室之兴，则中原半为夷居矣。一旦五胡之乱，东割西据，几二百年。此其为患，实兆于孝宣，渐于世祖，而盛于魏武。是岂容而爱之者为不然哉？特以制之者法有未至，故一变而不可救药。然而古之夷狄，又非今日之所可况，盖世愈久而诈愈深。使孝宣以待呼韩邪者而施之今，固有不待更三姓而后发，当有朝顺而夕叛者，则亦甚可畏也。国家自辛巳之冬，兴师以诛虏，迄今则已四载。其间狄人之来降者，时时有之。虽其诚伪之未必然，迟速之不可信，要以爱我之道来者，固不宜绝而使之去。夫既有以受之，必有以制之，庶足为悠久之计。而今之将帅，类悦于一时之向服，而不思所以警备者。臣恐养虎遗患，而非朝廷异日之福也。盖尝观之，此曹本无向我之心，徒以力屈势穷，迫于生死之故，故不得已而请命。况其弃主归我者，未必出于逆伺中国，又岂马援之告光武者哉？近者道路之人，皆谓降虏为今日大患者有二：当多费之时，而有无穷之用；于多故之日，而为养敌之举。今江之南北，淮之东西，皆此辈安养之地。多者百馀，而少者数十。一家之食，月粮数斛，则家以千数者，则日有千斛矣。夫外馈三军之粮，而内给降虏之粟，虽以九年之储，恐必有倾囷倒廪之患。而况未必若此也，不知执事者其何以充之。两淮之与虏鄙，不啻左右手之应，间谍之往来，足以得故主之号令。而耳目之所熟，又足以潜伺中国之所为。迟之岁月，必将反其锋以向，彼有未可以卒制者。陛下有容天下之量，爱天下之诚，不以华戎为彼己之间，然其制之之法要不可以不讲。臣愚以为宜析党以破虏奸，分戎以宽吾用。命有司藉为定数，于闽广之路，视郡邑之大小而离居之。彼必不肯于数千里之外，以自取夷灭之祸，则庶乎虏奸之可破。有某人之家，则某郡邑时以给之，官与之直，使得自谋其利。阅时既久，郡邑可以勿给，则庶乎吾用之少宽。是二者皆所以为制之之法，陛下苟忽而不图，将以为利，适以为害，后虽势压而力服之，亦已惫矣。今庸人之论，必曰：「是无益也。不若以其贱者而使之耕，以其上者而畀之禄」。而臣窃谓耕而不堪其劳，是趣其变，既变而又杀之，则将为武安君之坑赵；禄之而浸不已，是与之权，权则可以有为，则将为慕容垂之归秦矣。惟夫当长江大河，郁结盘屈之时，有以杀其流而导其势者，是臣之所以策也。

臣闻人臣之职位虽有高下，而爱君之言则一；人主之待下固有轻重，而听言之意则同。臣一介蝼蚁，兹以新任阙在半年之前，吏部行下，俾之趋阙。官卑不获仰瞻皇帝陛下清光，恭从新制，赴议事堂敷禀。臣自惟一远阙庭，今阅十载。兹者复幸诣行在所，中怀管见，愿以裨赞圣德之万一。臣伏自揣念，官在卑下，职在外任，凡所进说，惟当视职以言。其于国家大事体，朝廷大议论，似非所当及者。臣窃观本朝范仲淹，方身在远外，再上封章，历言朝政得失。苏轼为开封幕官，进万言书，极论一时新政。二人之言，岂限于其位，而祖宗听言，亦岂有异意哉？臣愚戆不佞，固不敢比迹前贤。独念顷蒙陛下擢寘周行，备更馆学，编摩枢属，摄事郎省。岁在己亥，分守池阳，陛辞之日，开纳褒奖，俾之宣谕统帅，调护军民，亲承玉音，畀以见次。臣两年之内，竭力郡事，天地涵育，免以罪行，圣眷隆厚，万未报一。用是忘其下位，迫于爱君之切，昧死以献愚忠，仰渎渊听，惟陛下赦之。臣来自田间，侍班旅邸，窃睹迩者先帝灵舆发引，仰惟先帝仁德圣功，陛下孝思诚意，感格天地，贯通神明，礼典之兴，上下叶应，如江潮之沙，日以退落。请谥之日，已雨亟晴；阴霭于发引二日之前，至日则晴日特盛；风息于灵舆渡江之顷，渡毕则微风始来。是皆昭格感通，密相阴佑，神灵安妥，中外叹嗟，诚方筴之所少闻，古今之所难能也。然臣闻之道路，皆谓发引之后，朝廷所当先者，莫急于皇太后还内一事而已。而圣意未定，诏旨未颁，宫室未辟，事体未正。大臣有请而未允，谏官有奏而未行，臣子忧怀，庶民疑惑，利害轻重，所系实深，岂宜因循，浸以未决。臣窃谓皇太后不可不还大内者，其说有八，臣请得而具言之。臣闻母之与子，其恩爱相关，情意相及，如心腹耳目之相随，不可须臾离也。昏定晨省，以慰母心，虽匹夫之微，犹所不免，况人主之尊哉。前日先帝寿母同处北宫，陛下五日一朝，事势则顺。今也慈极上宾，大事已毕，亟当迎请寿母，入还广内。今若太后独居北宫，朝夕少远至养，虽曰乘舆时一诣宫，亦是希阔，于礼为简，于情为疏，于法度未宜，于观瞻未允。稽之方册，考之前古，似若未顺。顾使盛治极美之朝，而有一不如古哉？此不可不还大内，其说一也。臣仰惟陛下自罹大故，哀慕忧戚，靡一弗至。断自圣孝，躬行三年之丧，极为礼文，克襄大事，亘古所无，垂训万世。今若山陵讫事，即乞寿母还内，则母子日亲，允合大典，备道全美，焜耀今昔。傥若未讲寿母还内之仪，未全母子相安之礼，则为山而亏一篑，百里而止九十，在陛下亦岂欲至此哉？此不可不还大内，其说二也。臣仰惟先帝弊屣天下，燕怡北宫，日与皇太后同享天下之养，同介康宁之福，盖二十六年矣。方兹国恤非常，寿母独处，谅于慈抱，未能全释。当此之际，陛下固愿日亲母侧，承颜奉志，宽悦忧念，调娱圣怀。岂欲使寿母于忧伤之初，而遽有独处之况哉？矧今先帝灵驾已东，音容日远，寿母忧思，尤倍曩日。不于此时蚤议还内，日宽慈念，则高年悲志，益难处矣。此不可不还大内，其说三也。臣仰惟先帝虞主还都，灵筵定置，当以大内为主。揆之礼经，质之事理，了无可疑。今若以太后未还大内，先帝灵筵亦复且留北宫，徒使近习以奉灵几，则是陛下虽欲朝晚亲奉灵帷，以展孝慕，何可得也？既不能日拜于先帝灵筵之前，又不能日亲于太母慈颜之侧，情暌意隔，又岂陛下所欲哉？今若太后即日还内，则先帝灵筵便可同归，以慰在天之灵，以正寿母之养，以全陛下之孝，得则两得，失则两失矣。此不可不还大内，其说四也。臣仰惟皇太后春秋既高，方此独居，其于朝夕之奉，固当悉出陛下圣意。下俾侍从，以奉娱养，若南北两内，相望各处。陛下不得朝夕侍侧，而委之近习，日侍亲养，亲疏倒置，轻重失宜。凡百执事，将必浸弛，日复一日，必有非意违礼之事，不时请求之扰。盖小人善于伺候，攻于较计，异日恐有仰费陛下调护者。陛下聪明如天，于此可以意料。非若既还大内，陛下近在咫尺，朝夕在侧，威制所加，定省所接，小人忌惮，无复有干宸虑者。此不可不还大内，其说五也。臣窃惟北宫今日，凡百事体，恐非昔比，外而宿卫循徼之卒，内而嫔嫱宦官之众，必亦少损于旧日。侧闻宫中閤分，亦复鲜少。若复内之期尚复迤逦，则号令弗周，关防弗备。若如前日，不测之盗，出于其中，或有尤甚于此者，惊动慈闱，骇愕宫禁，此岂细事也！纵朝廷深加诛治，所伤亦已多矣。当是之时，岂不上动慈母之念哉？此不可不还大内，其说六也。臣仰惟陛下临御以来，虚怀纳谏，言有当理，未尝不行。下至疏贱小臣，一有可采，悉加听纳。近者复置三谏，以广言路，以通下情，圣德宏大，治功恢崇，盖基于此。今者太后还内一事，臣下奏请，盖已不一。虽闾阎贱隶，亦谓事合如此，理尤晓然。今朝廷寂无所行，相顾莫得其说，几百臣民，怀疑妄虑，至有猜说，以惑人心，事势所关，利害尤重。若陛下即颁太后还内之诏，早正日侍东朝之仪，岂惟上以遵奉祖宗之礼，而下亦以弹压众多之疑。此不可不还大内，其说七也。臣闻疾痛疴痒，虽少壮者有所不免。仰惟皇太后春秋既崇，又当忧悼之馀，岂无关圣抱而伤至和者？今者独居北宫，天所护相，日固康宁。或万有一，小亲药饵，则陛下日夕宁侍，必有未便，非可以前日概论也。况平居无事，太后饮食起居之间，言动意向之顷，尤赖陛下日居亲侧，加意调护。今既未能日夕以侍，一有拂意，皆足以干和气矣。此不可不还大内，其说八也。臣所陈八说，皆揆之礼典，质诸孝道，酌之人情，考之众论，无一而不合者。为今之说，不过曰：「皇太后安于北宫，未欲轻动」。又曰：「慈母之训，难以固违」。臣窃以为大不然。事有轻重利害，善处事者，惟择其重且利者而行之耳。南北二内，皆宫禁也，今日处此而安，与他日处彼而安，一也。陛下以天下之养，国家之力，而办一东朝之奉，抑何难者，岂必独以北宫为安，而他无可安之地耶？慈母之训，固不敢违，然事贵当理耳。陛下一请未遂，至于再，至于三，力以祖宗典故，国家礼文，万世法则，母子情义，宫闱利害，臣下累奏，外言纷惑，历举数者之说，委曲控恳，期于得请乃已，则慈母必将欣然而从，陛下之孝愿遂矣。则又曰：「左右前后，必有以北宫为便，而惮于南内之迁者」。臣以谓此小人之私意，甚易折也。仰惟陛下刚明英断，如天之威。平日一闻奸谋，诛戮靡后。使左右前后，果有阴摇其议者，臣愿陛下声其号令，严其诛罚，一有妄行沮议者，必戮无赦，则亦何患于沮间者哉？臣愚欲望圣慈，即赐睿断，备以臣所陈八说，力请皇太后，期于必还大内。才获俞音，速降明诏，择日迎请。或恐东朝宫室，未可速办，即乞且于大内见今殿宇，那拨缮治，早迎慈驾，续行修建，以遵祖训，以合礼典，以全孝养，以诏万世，以慰舆愿，实天下厚幸。臣疏远小臣，辄议朝廷大政，罪当万死。惟念久沐圣恩，无路报塞，切于爱君，小效愚虑，非敢矫激沽名，以干出位之诛。如蒙圣慈以为可行，即乞圣旨施行。臣无任瞻望穆穆之光，不胜犬马惓惓而已。

臣等连日号泣，五上奏牍，以大行至尊寿皇圣帝奄弃万国，陛下为人之子，既不临丧，又不视敛，既不举哀，又不成服，中外愤怨，万口一辞，乞速赐过宫，少回子道，少弭祸机。銮舆寂然，天理尽绝。不知臣等所奏，陛下略赐睿览否？凡数日来，三军怨谤之语，百姓骇愕之愤，皇天后土谴怒必深，臣等已具载于累奏矣。虽陛下自知于理悖逆，欲得少文其过，遂降指挥，托疾未往。然民心至愚而神，岂能罔以虚语？累日外传，陛下宴饮如故，宣唤俳优，托疾之言，人固不信。又闻圣心怀歉，亲挟弧矢，欲以自防。不知陛下何所利益，而自危其身，一至于此？臣等实为陛下痛惜之也。夫避害就利，违祸向福，谁无是心。陛下天纵聪明，而累月以来，因不过宫，自基祸本。今又闻丧不赴，子道尽废，天下詾詾，神人交愤，何苦自欲舍利就害，背福取祸，而缪戾若是哉？臣等实所未晓也。今寿皇之丧已八日矣，藉使果有疾病，尤当力疾奔赴。今陛下安处深宫，欢宴自如。使闾巷之间，有父之丧，为其子者，涉八日而不一奔恸，陛下见此等人，必当深嫉之。而陛下贵为天子，岂可躬蹈而身履之耶？今事至此已极矣，军民之怨愤已深矣，天地之怒气已见矣。十三日成服之夜，白虹亘天，古人以为兵象。陛下观此天变，观此人心，傥陛下不忧不惧，不悔不悟，臣等将肝脑涂地。陛下虽欲君临天下，臣恐不止于寡助之至，亲戚畔之而已，陛下岂可不略为之寒心哉？臣愿陛下痛念慈父罔极之恩，少尽人子哀恸之戚，速严法驾，恸哭梓宫之前，以谢前愆，以销祸本。如更不然，臣等与百姓三军皆未知死所矣。危乱已迫，不复忌讳，惟陛下以宗庙社稷为重而亟图之。

臣痛哭泣血以言：今月初九日，大行至尊寿皇圣帝奄弃万国，天崩地拆，祸变非常。内外百官，三军万民，谁不痛心沥血，号恸之声，远近相接。陛下闻丧之初，谓当痛咎前日久不过宫，遂成终天之诀，不俟命驾，便当如向来寿皇圣帝初闻高宗大渐之时，以小轿便路，急趋宫闱。虽不得父子一见，犹当括发哭于敛床，留宿丧侧，亲视百官有司办集后事，以俟举哀成服，尚未足以赎前日久不过宫之过。不谓陛下皆大不然。凶讣初传，从容御朝，廷见臣下，虽对宰执及罗点，玉音有「便当过去」之语，而陛下一自退朝，至今八日，安坐深宫，起居服御，并如常时。视父之丧，如他人事，略不少介圣意，丧礼并不举行。臣子军民，惊愕骇异，怨愤谤讟，不可听闻。从官罗点等同臣皆是蒙陛下厚恩，忽见陛下人伦天理弃灭皆尽，人子之道毫发不存，外议沸腾，恶名太过，已不可掩，不忍陛下一旦自陷不义，至于此极，自初九日连贡封章，控告陛下，乞早过宫。使陛下俯听臣等所奏，即驾乘舆，犹未足以塞中外之责。而陛下一切不听，更为杜绝草奏之计，明示不肯执丧之迹。不知陛下何所利益，而甘心受此大不美之名耶？臣不胜日夜痛哭哀苦，号天扣地，深为陛下惜之也。陛下贵为天子，天纵聪明，而子之事父，与父之既死，子之执丧，皆是目前易晓之事，闾阎三尺之童，谁不知之，不知陛下何独懵然于此，而略不知也？假如市井之间，有父之丧，其子异居于百步之内，父疾不问，父死不往，号哭之声不闻，衰绖之服不举，行路交詈，邻里共攻。陛下若闻此等之人，窃意圣心必亦深不平之。今陛下乃安然蹈此，殊无顾避惮恤之意。陛下试思军民万姓，宁无痛心疾首于陛下此举者乎？宁无怀愤积怒于陛下此举者乎？宁无不为寿皇伸气，复怨于陛下此举者乎？陛下不此之思，但欲自信前日无故之疑，欲快今日恣为之志，不恤慈父，不顾天理，不畏人言，惟意所欲，自为得策，军民万姓，无若我何。夫使人主而可以为此，则是自古乱亡之君，倾危之世，皆可以独恃此说，无乱以至于今矣，天下安有是理哉！今陛下既不临丧，又不举哀，既不成服，又不过宫，军民之愤已不可遏。虽是前日太皇太后降旨，谓皇帝以疾，而陛下亦降指挥，谓痰眩未能过宫，此固欲少宽三军万姓之责，然谁不知借疾病之说以文其过。若降指挥之后，或一日两日间，随即过宫，尚可略弭祸机。自十三日成服之后，传陛下欲以十五日过宫，尽行丧礼。今又不然，愈觉人情交愤，祸萌益张，国势之危，过于累卵。陛下何苦于无事无故之中，而轻为危乱灭亡之事乎？臣不胜哀苦痛极，重为陛下惜之也。未审圣意竟欲何日过宫？唯复候事稍定，而后命驾；或候人情稍安，而后一出；抑终于永不过宫耶？若候事定而后行，今成服既毕，丧事种种，朝廷皆已节次施行。事初未尝不定，人情詾詾，正缘陛下有父之丧，泰然安处，所以人怀愤怒。若清跸一行，人情自然浸定。若谓永不过宫，则是陛下不复以祖宗社稷为重矣。夫自天地开辟以来，国家灭亡，社稷倾丧，亡虑数十。陛下观史之际，岂不洞见所谓灭亡倾丧，皆因无道不义，不知悔过，以至于此。陛下毋谓宗庙社稷，可以任意肆志，而能长守永有者也。十三日成服，至夜二更，白虹贯天，自东而西，连亘不散，都人皆见之。臣谨按《汉邹阳传》言「白虹贯日」，释者谓：「白虹，兵象也」。陛下观此天象，岂可略不知惧？今最可忧者，三军之士，感寿皇之厚恩，一旦闻丧，朝晚哭声，震动营寨。见寿皇方疾，陛下久阙定省之礼，亲侍汤药，曾不一讲，诸军已怀愤怨。又见寿皇既崩，陛下闻丧不顾，丧礼既废，孝子常礼，并不举行，累日以来，偶语讹言，真有疾视其上之意。前日白虹亘天之象，陛下岂可不略动圣念，为之寒心耶？陛下岂不见近日虏酋犹能为其祖持三年之丧乎？彼虏者，盖犬羊等耳，纲常之不讲，礼仪之不闻，尚能知慕我寿皇三年终丧之孝，慕德乡义，以为虏庭盛美。今陛下为中国之主，统人道之教，何为甘心不能为虏酋之所能为者乎？陛下傥念虑及此，臣窃料圣意必赧然颜汗而必愧也。况目即已差贺生辰使人，又差告哀使，二使既到虏境，或虏中馆迓使者，或其酋主，皆问及陛下不持父丧之事，不知二使何以答之？贻笑虏廷，轻侮中国，万一遂为问罪之目，有南下牧马之意，不知陛下又何以应之？此臣子所以尤心悸而股慄者也。兼陛下安处宫中，更不成服，又不知命驾登辇之时，所服何服？宰执奏事之顷，以何服见？若犹用吉服，则陛下是全不以天地、祖宗、父母为念矣。窃恐重得罪于天下，陛下将何以君临亿兆，镇抚夷狄哉！寿皇未上宾之前，陛下不肯过宫，犹曰自有所疑，恐寿皇有所加于陛下也，是以趑趄而不敢往。今日之事，与前日已大不同。哀哉痛哉！寿皇已弃陛下而仙矣，陛下前日之虚疑，今尚何有，不知何所疑畏，而复如前日犹豫而不行耶？中外之人，嗟叹骇愕，深不晓圣意之所在。臣愿陛下鉴臣之言，略加圣虑，以乱亡为可畏，以社稷为可危，即降指挥，过宫行礼。念慈父罔极之恩，尽人子哀号之苦，圣驾一行，易危为安，变祸为福，不胜宗庙社稷四海苍生之幸。臣今来拳拳所奏，岂为身谋。止缘受国厚恩，蒙陛下亲擢，爱陛下至切，忧陛下至深，欲陛下为至孝至贤之君，愿陛下有顺天得人之美。自四月以来，臣所以自尝三上奏劄，乞早过宫。兹复控沥肝胆，直言祸乱，以犯天听，惟陛下财幸而亟图之。臣虽就鼎镬，死亦荣幸。

臣仰惟陛下践阼以来，虚心受人，广览兼听，如尧之清问下民，舜之舍己从人，禹之拜善言，汤之从谏弗咈，殆无以过此者。委任大臣，深得垂拱仰成之体；咨谋臣下，无愧询于刍荛之风。仁心仁闻，出于天资；好善好贤，根于至性。本朝苏轼尝曰：「有君如此，其肯负之」？今臣下委质盛时，际遇明主，真千载一时之遇。倘不能以忠言嘉谟，确论至策，仰副陛下虚心愿治之意，则是有负陛下，岂特天地鬼神得以诛之而已。臣窃惟今日之事，外若不足忧，而内实可忧者，其最大者有二，曰兵与民是已。民力日困，凡士农工商无一而不贫乏者。民为邦本，本固邦宁。今百姓外困于征输，内困于衣食，仰事俯育，一无可恃。时平无事，未见其害。或有水旱之灾，兵革之困，民力单弱，国无凭藉，变故百出，不可缕举，岂不少思于閒暇之时哉？军政日隳，凡伍符尺籍，其可用者，十无一二。故家宿将，

落已尽。纪律弊坏，人无𨷖心。军士饥寒，十户九怨。上下相蒙，恬不远虑。将帅骄懦，语战缩首。一有缓急，兵穷无藉，将弱无策，安危之机，非意可料，岂不少思于无事之日哉？陛下虚己任人，有言必听。臣下不于此时，为陛下殚智尽虑，毕精竭神，思其为策能令可行者，以急先于兵民之务，使民力宽裕，邦本得以植立，军政修明，缓急可以凭恃矣。此时而不为，是无时而可为也。臣愚欲望陛下先以民力军政为重，下臣所奏，命侍从、台谏、卿监、郎官、帅漕二司各以闻见，凡宽民力、修军政，害所当革、利所当兴者，悉意毕陈，求其确然可行之策，毋为甚高难行之论，度今必可施行，而必有补于二者，不计项目多寡，详悉奏陈。其修军政一项，并令三衙帅臣条具，并各限一月奏闻。然后下之宰执大臣，掇其必可行，有补于二者，于清閒之燕，次第敷奏而施行之。毋责近效，毋惮小劳，毋怯浮言，使民力以宽，军政以修。时平无事，则外内无患。或有缓急，有民可恃，有兵可役，相与维持凭藉，无一而不可为也。臣冒犯天威，无任激切屏营惶惧之至。

臣闻复古有道，得天斯复古矣。得天有道，得民斯得天矣。仰惟陛下忧勤万机，规恢广大，宸衷宵旰，思集大勋，而算计见效，殆未什一。是岂终不可为哉？臣尝观自古立大事者，必先于得民。民心既得，天意自顺。天之所与，虽弱必彊；天之所违，虽顺必逆。天不可以智得，而所以得天者，实自斯民始。三代之得天下，汉、唐之创大业，载在方册，其道可考，又岂待臣一一而缕举哉。是故民力裕则民心自得，民心得则天意自悦，天意悦则年谷自成，年谷成则上下自足，上下足则富国彊兵，惟所欲为，无不如志。此自然之理，必至之效，如形声之相应，枹鼓之相随，确乎其不能易也。陛下临御以来，焦劳爱民，弗替朝夕。阴阳一有愆伏，则疏释囚系，如拯饥渴；臣寮一有奏陈，则旋即施行，常若不及。遇凶荒而赈给，因水旱以蠲租。陛下之于民，可谓无负矣。然州县之间，多有视诏令为虚文，指生财为政事，纵掊克为举职，矜羡馀为己功，习熟见闻，恬不知革，所以上负陛下德意者，日以滋甚，臣请得而粗言之。夫聚人以财，固所当务也。然陛下岂欲使之朘民膏血，以媚公上哉？上供之外，朝廷初未尝一毫有取也。凡今为州郡者，多立名色，巧为征取。属邑之苗，命官量覆，必欲使之出剩；本州受纳，不问多寡，必倍数而可充。又有胥吏无穷之须，呈样没官之费。终岁勤动，仅足官输，反顾所储，已如垂磬。而又广为税目，征取百端，虽民间日用之物，仅及数金，悉皆收税。间有科税典贴，敷纳收金，钗鬟有征，蔬菜有税，民间昏姻，驱令市酒，锱铢不遗，无异丐取。剥肤椎髓，民心嗷然，外以为苞苴权贵之资，不一而足，内以供溪壑亡厌之欲，以遂己私。若民间之词诉，官吏之能否，一切漫不加问，盖有越月而不一听讼者。彼谓府库之积方盛，可以媒陛下之爵禄，曾不知百姓不足，君孰与足，是岂为朝廷之福哉！此州郡之害民，未能尽免也。郡欲生财也，则取之县。县欲生财也，则取之民。上下相迫，势必至此。凡今为邑者，惧州郡之欲出剩也，则纳苗之耗，一岁一增，今固有小户一岁而两输苗税者矣。惧州郡之欲折绢折绵也，则增益疋两，以为耗数，今固有和买税绢绵耗视米耗者矣。惧州郡之欲和籴也，则不以多寡，科抑人户，今固有纳三石而得一石之直者矣。惧州郡之欲催欠也，则合○就整，增益数目，今固有以○合为○斗，以○分为○尺者矣。又有无名之求，兴修之役，科罚里正，抑勒乡民，其名苛细，讵可概举。官吏侈然为得计，百姓赴诉而无繇。此县道之害民，未能尽免也。部刺史澄按一道，尤陛下之所寄耳目而导德意者。今也不然，凡遇到任，必首遣属官，遍行诸郡，刬刷钱物，过为数目，责令供认。所至苛取，一问名色，悉归本司。州郡不堪其须，旋即取之县道。上令下应，殃及于民，已放之欠复征，未办之输预纳，私行科折，以取赢馀。譬之心腹病于内，而手足耳目欲其自佚于外，不可得。此监司之害民，未能尽免也。商贾之税，各有定制，诸司分隶，亦皆有则。若取之以道，商贾复何病哉。今州县间谓之税场者，苛取细征，私立税额，固有负千金之直而税五百金者，有仅及百金而过取其半者，有士夫经由而发其箱篚者，有不五十里而两为拦税者。丝粟必取，如被寇攘。村落之间，强弱相胜，或濒于死，朝廷岂得而尽知哉？此徒以负贩为生，非此无以自活。而官司重税，进退不容，舟车怨咨，溢于行路。此税务之害民，未能尽免也。向者陛下轸念都邑，加惠小民，命临安出公帑以偿诸行之直。至今小民及此，手必加额。然临安非它郡比，虽一日之间，所须固已百出。稍积岁月，其扰诸肆，又甚于昔时。况年来土木之役，接踵而起，朝廷典礼，相继举行，凡所须求，莫非临安办集。其间所用百物，悉科铺户，皆千百计，往往什未酬一。小民仅有储偫，一旦官司直取，略不敢以伸气。生理○落，权舆在此。夫京邑四方之根本也，今无故使诸行日迫穷困，浸以寒饿，恐非陛下加惠京邑之意。此临安之扰民，未能尽免也。凡此五条，亦姑举其大略，臣亦安得而备言哉。窃惟陛下方以大有为之志，慨念中原，力图复古，而臣乃以爱民迂缓之说以献者，盖民心悦则天意得，天意得则虽少康之一旅，光武之八千，天将畀之以机会矣。臣伏读《太上皇帝圣政》，尝欲罢月桩钱，谕辅臣曰：「朕欲养兵，全藉民力。若百姓失业，则流为盗贼矣」。大哉王言，真陛下之家法也。臣愿陛下洞照古昔兴衰之理，仰则光尧爱民之训，深愤州县害民之久，力行仁政，以得人心，务宽民力，以悦天意。今州县之间，已皆安于掊敛矣，非陛下旷然大变，有以号召而劝沮之，则又不过为虚文耳。臣愚欲望陛下亟发德音，备及年来州县害民之意，如臣前所陈者，播告天下，监司守令，丁宁恳恻，详复而申戒之，具言自今一以爱民为功，以言羡馀为罪。庶几州县少变旧习，亦使中外百姓，知陛下本不敢少忘如此。仍乞即赐诏旨，令侍从、台谏、两省官，各以当今何事为及民，何事为害民，条具可行者奏上。陛下与大臣详观其说，言有可取，不以异议而见废，苟有非便，不为已行而惮改。如此则民心得于下，天意悦于上，未有得乎民不得乎天，得乎天不能复古者也。孔子论颛臾之伐，而先之以和无寡，安无倾。孟子论战必胜，而首归于人和。孔、孟之言，陛下所敬。本朝苏轼作《思治论》，谓能从众，可以北取契丹。吕公著上朝政疏，百姓安定，然后可以足兵食，禦外侮。惟陛下不以臣言为缓不切实，天下幸甚。