识足以睹众人之所不到，才足以为众人之所不能，气足以当众人之所不敢，量足以包众人之所不容，兼此四者，宜其善矣。发而为言，履而为行，或分于道，则不学故也。以天纵之将圣，犹不食不寝，谓不如学，况其他乎？随其成心而师之，凡纷纷之投我而可以荡情快意者，一切不以自累，独就有道而正焉，晦光而窒通，虚往而实归。微妙渊深之理，宿于至颐，吾则得之于经；兴亡治乱之迹，验于往古，吾则得之于史。涣然冰释，以会于道，而胸中之蕴绰乎其地富矣。所以养其才识气量，顾不至耶。时不吾违，则进而辅世，建无前之业，以泽当年者，由此道也，伊尹、周公是也。时不吾相，则退而就閒，著不刊之书，以遗亿载者，亦由此道也，孟轲、扬雄是也。呜呼，不学其可乎！治平中，先学士教授乡里，余方童幼，不及联二三子之列。比长，因得元均之名于昔尝亲炙先学士而后为善士者，中心藏之，为日已久。而今也，元均官淮南，余适抱虚学校，获从以游。静观徐察，遂得元均之实，如所闻而加焉，盖才识气量兼有之而志于学者也。且古之人乐有贤父兄者，为其教尤易以成己耳。元均之父兄直贤而已邪？道德文章矜式天下，破诸儒之传注于汩没之馀，还学者之聪明于聋瞽之后，虽在疏逖，莫不兴起。为其子弟而朝夕于其侧者，被服积习以成，其超然固有之资宜如何也。虽然，学而不厌，夫子以为何有于我，不倦以终之；扬雄以为好学主以至诚，始终如一。非若丹青，既久则渝，是其心之所以不厌而力之所以不倦与！元均固敏于学者，且去矣，幸勿以人废言，而更极虑于此，以养才识气量，至于无复欠亏，则其立言制行如前所云，岂难也哉！若夫穷达之系乎时而不必数数然者，置而不论可也。

建康史述古从郑州曾公辟，行无日矣。过其所厚晋陵邹某而问曰：「吾闻君子爱人以德，细人爱人以姑息，富贵者赠人以财，仁人赠人以言。子之爱我，非姑息也，盍赠我以言乎」？某于是敛衽避席，逡巡而告之曰：「昔公孙弘为汉丞相，汲黯列于九卿而已。然燕见之际，武帝或不冠见弘，至黯则不冠不见也。淮南王谋反，独惮黯，至说弘，如发蒙振落耳。此二人同时在朝，而武帝、淮南王所以待之之异，殆天冠而地履。子尝察其所从来乎？海上之人有好鸥鸟，日从之游，不少异。比欲取之，则皆舞而不下。盖天机一摇于中，则虽鸥鸟之异类，且能得人于动作态度而不可欺，况与我同类，最灵于万物者邪？《记》曰：『微之显，诚之不可掩如此夫』」！已而歌曰：「彼版筑兮入高宗之梦，彼渔钓兮兆文王之卜。苟识其所以然之故兮，曷廊庙与空谷？春风正骀汤乎长途兮，子按辔其无速」。述古矍然曰：「有是哉！有是哉」！

仆羁贯执经，侍先生丈人，闻其论当时士大夫落落以文行动天下，而集仙裴公与焉。比长，又得公之文数十篇，清明峻拔，归于仁义。喟然叹曰：「君子人也」！径欲裹粮游其藩，而公冢上之木拱矣。后数年，宦学颍川，一日过僚友苏世美，席未展，有眇然丈夫子趋西阶，拜揖已，走席尾坐不动，如石虎，如木鸡，惟鼻间之息栩栩，与土偶人异。他日询世美，则曰裴公之子仲孺也。屣履见之，仲孺亦不余鄙，相好也。故虽不得师，而得友以自幸。仲孺作尉崟岩中，方且溯长江、绝重湖、背斗去数千里，与洞庭枫叶争飘飖。昔司马子长、杜子美皆放浪沅湘，窥九疑，登衡山，以搜抉天地之秘，然后发愤一鸣，声落万古，儒家仰之，几不减六经。仲孺之役亦在南方，又能文如其行，安知非造命者戏一穷之，使鼓吹于斯文乎？他年崭崭世家而多士尽倾，有曰小裴君者，必吾仲孺也。仆将踵门贺曰：「君果自致于青云之上」！是别也，毋足悲。

上践祚之初，文正司马公、正宪吕公相继秉国政，于是以洛阳程先生器业闻。上欣纳之，即日起穷阎，侍讲迩英阁，天下倾其风采，殆与耕钓之遇无以异。未几，力辞位，上不得已，俾仪表西都生以便其私；又上其印绶，屡却之，乃止。先生之出处何如哉！仆尝怪士大夫之论，方在广陵，则毁之者胜；比游颍川，则誉之者胜。晚接其门人赵景平而质焉，则曰：「先生之道大矣，其可得而言者，无非乎诚敬也。敬以立其诚，诚以行其敬，初若支离四出，而卒贯万物以为一。以此事亲，以此事君，以此待物，以此诲人。彼其出处，果若窘于穷达之数而自贰其行者乎，可以毋问而毋应矣」。然后知向之毁誉皆失其实，且愧不能自得之以咻于纷纷也。景平，仆同年兄也，怡然稠人中，似不能言者，久而不见其异，游先生之门而深有得焉者也。朝廷命教官满天下，问之西州，多曰先生之门人也，自淮以往，独未前闻。今自景平始矣。景平推所得以自任者与多士共之，将见期月之间，靡焉而不自知，如洛阳之俗，非止亳社而已也。先生虽坚卧不起，其道果不行乎哉！仆明年返松江，道亳社之北境，将访于识者，以信其然否。

河南许德制，无求于世者也。甫九日，御风走数百里，登嵩高之上，四顾无人，白眼天地。已而访颍川焉。余与德制别十有五年矣，余固不意德制之来，而德制亦不意余宦学于此也。一旦相遇，不知日月之遄迈，盖必有使之然者。或以诘余曰：「彼何人哉，躬儒者行，出释子语，间以道士服易其衣冠，古之所谓行怪者欤！圣之所禁而《诗》《书》不道也。子从其游，何说以析众疑」？余应之曰：「若所见者迹也，而迹不足以得其心。且其来也，余始见之，则酌酒陈阔，更仆剧谈，恍然如松舟荜辂相羊浙水东，非示余以故吾者乎？盖鄞江之德制也。比再见之，则濡毫作篆，援琴奏雅，矫龙鸾于衡门，还春夏于寒室，又指三代以来人物，亹亹如造柏寝而观焉者，非示余以今吾者乎？盖沐涧之德制也。至三见之，则仰而视，俯而笑，袖手而言曰：『吾食肉如何子季，栖处如周彦伦，吾将无为而无不为，如元圭之所告。彼勤勤冀愿公之一眄者，吾不知也』。已而默然。非示余以非今非故者乎？余欲以颍川之德制名之而不可得也。已乎，已乎，余不能以晓若矣」。他日德制见别，余为言之，德制长啸一声，策款段而去（《道乡集》卷二七。）。

人：原缺，据成化本、正德本补。

熙宁、元丰间，外部贵人争违义以示宠，其视天家之赤子，甚于蒿莱，芟夷焚燎，极其力而后已，盖所谓矢匠惟恐不伤人者。遂使覆露之恩，辄逗留不下。于是谏官、御史森森在廷，噤不敢出一语为社稷计，况分职其部中者乎！其胁于名分，相与影响，固不足深责；其慷慨建名节，屹如勍敌，压之以山丘而首不屈，骇之以雷霆而色不变，知保吾赤子以对扬天命而已，可不谓贤哉！仆所得者二人，其一扬州江都令罗适，见而得之者也。其一信州弋阳令董敦逸，闻而得之者也。呜呼！天下几路，列郡几城，绾铜章以据百里者几人，仆勤勤访焉，不满三数，其难矣哉！又罗公之在江都也，其始邑人固有欲杀之者矣，在上左右固有毁之者矣，邻封固有嗤之者矣。未几，嗤之者自愧其不能也，毁之者不觉誉言出其口也，欲杀之者日惧其不久留也，相率图其像，筑室而祠之。皆承君作尉时熟于听览，且尝信眉抵掌为仆剧谈，恨不与为僚者也。承君贯古今，每笑俗儒贵耳而贱目。今治西河也，肯舍江都之所得而远慕卓鲁乎！茍思民有赴愬而不获伸，甚于子之沉下僚，而持衡者不察也；思民有窘于衣食之谋，甚于子之待次，而无以自裕也；思民有流离荡析而不安其居，甚于子之侍老携幼，往返千万里也；将见异时报政，不独踵继于罗公，又与西门豹、史起相望无愧怍焉。邑之士果有文学如子夏者乎？仆知其为子作颂。果有行义如段干木者乎？仆知其启户持谒，愿交于下风。子之祖子方果不昧，亦且阴自喜曰：「吾苗裔有人」。

通甫少孤，举进士不偶，贫甚，无以养其母，慨然取家藏地理书学焉。且历求一时名人以为师，莫不妙尽其长而机圆智独。又自得于象数之外，操以涉世，其术遂显。今年秋，为先考终大事留数十日，语余曰：「葬有吉凶失得之验，捷于影响，甚可畏。不戒不慎，差若毫釐，则祸起泉下而集其家，是谁之过欤？欲自脱于天刑难矣。或者视权势金帛何似而移其心，殆谓天可诬也。我方阴自积德，讵敢忽？顷有学者，怜其勤，示其大端。已而省其私，犹有妄情，不知所持，惧将以喜怒行吾术，弗与竟」。余听其言而观其行，盖君子人也。孟子曰：「君子之所以异于人者，以其存心也」。以仁存心，异于人远矣。函人之初，设心为利，去矢人几何哉？特以术驱，故卒以仁自异，况君子乎？通甫葬已千计，然其年未老，其游未倦，其行术未艾也，阴德之积，自不可以为量数。又况学于其门者，必皆心同之人乎？今江、淮、闽、浙间由指授以显者著录逾四十人，而踵继者未止，人人以通甫心行术于四方，其所业积又岂可以为量数乎！通甫有子，方七岁，知好书，成诵日数百言，天报将在此乎，惟勉旃以待。

顷在广陵，秦观少游为仆言：「彭城陈师道履常者，高士也，其文妙绝当世，而行义称焉。尝铭黄楼，曾公子固谓如秦刻石。傅公钦之初为吏部侍郎，闻其游京师，欲与相见，先以问观。观曰：『师道非持刺字、俛理色，伺候乎公卿之门者，殆难致也』。公曰：『非所望也，吾将见之，惧其不吾见也，子能介于陈君乎』？公知其贫甚，因怀金馈之。及睹其貌，听其论议，竟不敢以出口」。少游不妄人物，其言二公所以待履常者如此。呜呼，士不见贵于世久矣！非世不贵士，士实不为可贵，是以世贱之。异时晋文经、黄子艾以轻薄之资辄豪杰自置，而士大夫犹承其声名，坐门问疾，况真贤者乎？履常，真贤者也。惟其所养能致傅公屣履到门，且怀其金而归，故形于文如曾公评焉，岂独高乎今之世哉，求之古人，殆不多得。前此二年，以草衣为上特起，教授于其乡。子往为理，与之僚也，不必嬴粮重趼，不必次以相传，不必诵《诗》《书》以上比乎前代，而乃坐获履常而亲炙之，此仆所以为子之贺也。他年遇子，将望之而名利之心尽以退，而语人曰：「晦之尝见异人」。

金坛，予乡邻邑也。有君子人焉，今以承议郎致仕。自其少时，不出户庭，而环千馀里若饥若寒，若急难失所，赖以无虞，数十年间，不知几人，仁义之声，飞驰东南。予虽未之识，而识其子今广东运判官、朝散大夫某子明，朝散郎某子通，皆文高学博，趋操坚正，甫冠登高第，盛年即显用，天下之士咸称焉。又尝监太学试，得大夫长子、今从事郎其次子之程文而读之，知其能世家也。今又与大夫第三子瑭仲脩相遇于寂寞之滨，其形不满五尺，其志充宇宙。与之语，滔滔乎若秋水方至而东决也。承议之德，积厚而发三世矣，其流远矣。尝观《真诰》，具载福地，而金坛处一焉，谓丹砂至宝，伏藏地中，不可胜计，而有物主之，必待其人，然后付与。得而服之，升蹑云霞，寿无终极。然近世以来，不闻有得之者。果无其人乎？抑冥冥之中自有所付，不可以世眼见邪？老子曰：「天道无亲，常与善人」。于是知承议得之矣。集于其身，为福禄之盛，钟于其家，为子孙之贤，乃真丹砂至宝之效，而世或未之喻也。仲脩行仕矣，宜以父祖所以应天道之心力学而成之，且与弟兄同焉，使言不为空言，行不为虚行，则驷马高盖，光动门闾，世世如此，直馀事耳。于其与计偕也，求予赠别，故序以送之。

淮南孙傅梦臣与其弟佃稷臣试广西转运司不利，郁郁异常时。余语之曰：「无如之何，何必尔」。梦臣蹙然曰：「佃年少，尚可处。傅长矣，家贫，亲浸老，切切以望者此举耳，乃蹉跌不偶」。语未竟，长太息至再三。复语之曰：「梦臣学通经史，非不博；文有体要，非不工；两与计偕，每选益高，非不遇。其如有数焉，不可必也。三年大比兴贤能，士失意十常八九。苟文学未富，当反求诸己。如梦臣，正宜归之于数。今交游间以此宽梦臣者多矣，亦有以梦臣意内之事言者乎」？曰：「未闻也」。曰：「顷下诏求言之初，梦臣慷慨追数政令，盛以皂囊，焚香涓日，再拜而上之。中途递兵利囊而毁，书不得达。其后及以妄言先烈者抵罪，梦臣独念向使囊封无恙，至今犹羁縻远邦，以为亲忧，况赴举乎？可以释然矣。昭于广西最为恶地，炎氛瘴雾，四时不衰，行商不敢入其境，过客不敢饮其水，信不可一朝居也。尊君宣德俛首宾幕，乃四年而后罢，幸而名实著闻，郡太守知之，部使者知之，诏使知之，相继论荐，陛见改官。使尊君尚间关选调，而梦臣先及第，果自安乎？可以释然矣。去年梦臣大病，精神惝恍，滨于危殆。幸而愈，言动犹数月而后如初。今年夏秋之交，疾又作，虽不如去年之甚，然赴试时病气浮白未散也。使去年遂危殆，今年复大作，则方且重贻亲忧，何由他及乎？可以释然矣。梦臣文学过人，士所推重，安知非造物者更欲动心忍性，充养器识，以为大任之资，不但决科一时而已。孟子非欺世者，其言此尤详。观之益可以释然也」。梦臣默默听，悠悠思，忽然而笑曰：「有是哉！有是哉！今闻命矣」。徐视其眉宇，则中和之色津津然生矣。

长卿官岭右逾十年，两遭意外事，仕以弗进，家以弗宁，甚至妻子不远千里赴愬于部使者，而仅以身免。行道之人闻之，尚唶唶不已，长卿自处宜如何也。然祸福有倚伏之数，损益有盛衰之时。既以不幸于前，将必幸会于后。尝观拱梅之亭乎？今群山无穷之气象交集于梅下，乃前日重篱榛棘遮藏而不得见者也。尝观莫钓之矶乎？今一江无穷之气象尽收于钓中，乃前日乱石沮洳阻碍而不得通者也。俛仰之间，显晦顿异，曾谓人而不如此乎？古语曰：「前车覆，后车戒」。后车不戒，是又将覆也。是乃朝夕所当深念也。晦极而显，天也；戒前车之覆，人也。以人成天，不以天废人，士君子所以异于凡民。顷论之详矣，又于别也，申以赠焉，长卿勉之哉！

客有问曰：「朝请郎程公归故乡三年，迩者应诏，将以转运使赴任陕西。被服德化者虽感动叹息，不欲其去，然且抚掌骇异，目为荣观。不识程公之所以处此果如何耶」？愚应之曰：「自众人观之，固已为荣矣。意者程公之素蕴，则非特如是而已也。试请言其梗概。夫督馈挽、计赀储，察官吏之能否，访生民之利病，至于招复流徙，劝课田畴，理狱讼之冤，提簿领之要，是皆转运使之任也。大君子之初为，亦可概见于此，然未足以尽贤能之素蕴焉。今人之目程公为荣观者，必曰注意出宸衷也，必曰抡材膺重寄也，必曰边候待之而肃清也，必曰军储待之而丰衍也。语其风棱，必曰吏心之所畏也。语其闻望，必曰国论之所高也。语其好画便宜，必曰行将若李唐刘晏也。语其能均馈运，必曰行将若川蜀孔明也。凡如此言也，类皆为程公之美谈，愚窃笑而深疑之。何则？众之所言者，特程公之绪馀尔，固优为也。美则美矣，而程公之所养，则高明宏远，固又有大于人者，岂一方之寄果足以尽夫素蕴乎？意其自有器，足以周群材之用；意其自有识，足以照万事之几；意其有德，足以厌四海之望；且欲排金闼、上玉堂，优游从容，不动声气而翼亮天縡，斡旋化枢，奚但持使节而已耶？况圣时用人，率以不次，而升朝补衮，类并豪杰，乃󲦤绅大夫得志有为之秋也。愚不佞，切谓程公之此行乌知天之所以副苍生之望而特起之乎？天下之人有待于霖雨而得斯人乎？暂屈使星，伫膺制綍，雄图远业，未易量也。然则乡人目程公奉使为荣观，而未足以尽程公之素蕴，愚不得不备道而详言。子盍思之」？客曰：「向也识之面而已，今也得子之言而知子之心，且使乡人之知程公真朝廷之重器，而云龙会遇指日可待焉，幸矣幸矣」。

真淡翁，隐者也，少举进士，有能赋声。已而用其伯父质肃公之荐仕州县。一日不合意，莞然笑曰：「道其在是乎」？拂衣以归，遂闭关于汉水之上，殆二十年。元祐八年冬，予以教官至襄阳，求见翁。翁弗予拒也，而登其堂，造其室，亲炙其言行，而知其心。盖尝论辩至于经史百氏之书，从横稽据，如出乎其时而目睹其事，如即乎其人而躬受其旨，未尝不覤然惊，喟然叹，以翁为邈不可际也。其后集《论语》《春秋》者分为二卷，合四十四篇，且以六典治邦国之义名之曰《邦典》。顾自《三传》以来，相踵而私其见者多矣。独于众言殽乱之中，取《周官》而折衷焉，以畅孔子不说之意，如执规矩以验方圆，如引绳墨以分曲直，虽三尺童子亦举知其可信不疑。呜呼！《春秋》，日月也，传注者食之，不有人焉袪阴阳之慝而还其光明，则伥伥于世者孰待而成功乎！翁之有功于经，可谓至矣。览者以天默而成之之心观其默而成之之说，则《邦典》之奥当自得之。姑掇其大概，并翁之所以出处者发其端云。翁唐氏，名既，字潜亨，号真淡翁。绍圣四年月日序。

圣人，体道者也。其发越以抚世，则所以益无疆者皆见之行事；其韬晦以就间，则所以规不朽者惟载之空言。载之空言固不如见之行事为深切著明也，然而讳穷久矣而不免，求通久矣而不得，道固无积，而时命碍之，则虽欲无言，而言终不废，岂其得已哉！《论语》之作，有由然矣。所谓析理而使昧者之必达谓之论，所以应问而使叩者之必受谓之语。是书也，后世豪杰之士随绳望表以自立言者犹能探赜索隐，中伦合度，凡学者虚心焉；况本出于圣人者，此传所以莫大于《论语》也。且以六经之言，孰不出于圣人乎，然而其于《易》也，因伏羲之卦、文王之爻而系之以辞而已。其于《诗》、《书》也，因众多之辞、帝王之迹而删之以趋全而已。其于《春秋》也，因纪实之信史而修之以示褒贬而已。其于《礼》、《乐》也，因固有之情文而正之以教中和而已。要之虽皆出于圣人，而非纯乎圣人之言者也。纯乎圣人之言，意其为《论语》乎！夫以《论语》为纯乎圣人之言，而二三子之言亦错杂其间，如之何？曰：治金为钟，捖革为鼓，声固藏其中矣，不考则不鸣也。圣人曷尝先声以邀彼之我应哉，亦随所考而已矣。然则不有二三子之言，何以见纯乎圣人之言也？是故达其所谓「五十而学《易》，可以无大过」之类，则《易》之道得矣。达其所谓《诗》可以兴、观、群、怨之类，则《诗》之道得矣。以至《书》也，《春秋》也，《礼》《乐》也，苟悟其一言，未有不冰解冻释以诣于道者。从是观之，其书虽简，其所该则详；其言虽近，其所根则远。非自覃思而精之，岂能抽其绪以莹晦焉。顾浩蹇浅，何足以与此，姑荐所闻，与有志于道者讲之而已矣。

孔子没，世衰道丧，百有馀岁，以及孟子之时，其害尤甚。以汤武为弑君，以周公为未智，以匡章为不孝，以仲子为廉士。非特此也，不动心如告子，犹外义而莫悟；事豪杰如陈相，犹倍师而自若；则道之不明可知矣。以利国为先务，以殃民为可为，以战必克为良臣，以逢君恶为无罪。非特此也，可与有为如齐宣王者，其所问惟桓文之事；可与有言如公孙丑者，其所冀惟管晏之功；则道之不行可知矣。孟子于此时，上下无知而信之者，操不售之具，以周游其间，不少贬焉，非以道自任而能若是乎？其道则自古以固存而孔子之所传者也。孔子之于道，不得已而载之，后世君子孰不可以得之哉？然而有目同视而所见者近，有耳同听而所闻者浅，有心同思而所得者他而不正，则争以自取胜，而大道斯为天下裂矣。然则孔子之后，能绍其传者，孟子一人而已矣。与太和为一而充塞于两间，上足以配道，下足以配义，其所养之气有如此者。由父子之仁而极于天道，由可欲之善而极于神，其所造之妙有如此者。于《诗》则以意逆，于《书》则取二三策，其通经有如此者。敷陈于齐宣、梁惠之前，训告于万章、乐克之徒，曲而中，多而类，其出言有如此者。见与不见皆不以人枉己，受与不受皆不以利废义，其制行有如此者。以其所养之气，发其所造之妙，无施而不可，则其为通经也，出言也，制行也，皆馀事耳。奈何天未欲平治天下，而「舍我其谁」之志终不获伸，是以其功止于距杨、墨以承三圣而已矣。虽然，使杨、墨之道息，孔子之道著，天下后世咸知父子有仁，君臣有义，不沦胥而为禽兽，则其志虽不伸于当时，固已伸于后世矣。以道论功，如之何其可及也！其后名世之士，有出于汉而能知之者，莫如扬子，故论其道则曰「不异」，论其功则曰「扩如」。有出于唐而能知之者，莫如韩子，故论其道则曰「醇乎醇」，论其功则曰「不在禹下」。非苟知之也。窃自比焉，则庶几孟子之道；攘斥佛老，则庶几孟子之功。夫二子之不如孟子易见也，有所庶几且无与并，况孟子乎？故韩子曰：「学者必谨于其所道，求观圣人之道，必自《孟子》始」。浩尝闻之于师曰：「诵《孟子》之书非难，深明其意之所在为难；深明其意之所在非难，能以其所以自任者矜式而行之为难。昔孔子之门人，如仲弓之有闻于仁，则请事斯语；如子张之有闻于行，则必书诸绅。今《孟子》七篇之所载，非直孔子答问之际一二言耳，学者或尚愧于仲弓、子张之贤，则以其所以自任者矜式而行之，其可忽乎」？浩不敏，敬受此言久矣，愿与诸君子共之，勿徒诵其书、明其意，资以为速化之术而已也。颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。呜呼，岂独颜渊之于舜为然哉！

余以元丰五年进士赐第，获缀仕版，自惟其分，未尝求荐于人，然所至荐者辄倍同列。既无德行、文学、政事之实，又无家世、朋友、气力之助，其取而论之，使名声品秩因以遭遇于时，宜必有误其知者而不可知也。夫惟公心直道，为天子求贤能以辅太平之治，固不以此为私恩。然恩之所被，自非兼忘天下之人，则岂不知所怀哉？客谓信陵君曰：「人有德于公子，公子不可忘也。公子有德于人，愿公子忘之也」。余尝三覆斯言，夙夜黾勉，思有以称其万一。又虑岁月浸久，或失其详，于是集荐词而编次之，谓之《怀恩录》。盖非特自怀其恩而已，又将使子子孙孙怀之而不忘也。怀之而不忘，则见其子孙如见其父祖焉。《诗》不云乎：「无言不雠，无德不报」。盖必如是，而后庶几可以无愧云。崇宁五年四月一日序。

余元祐中为太学博士，讲《易》，讲未终编，俄以罪去。然《易》之大旨，盖尝潜心矣。后十年，崇宁二年，窜处昭州，因以循省馀隙，北面于《易》而承教焉。始也恍若三圣亲以指授，然而犹有《易》也。中也卦爻象数，一念冰释，然而犹有《易》也。终也在天而天，在地而地，在人而人，在物而物，不知何者非《易》邪，不知何者是《易》邪。索之而不得也，简之而不得也，然则昔之作《易》者其谁乎？今之学《易》者其谁乎？不知谁之所以谁者又其谁乎？不得已而喙鸣焉，盖作《易》者以忧患兴，而学《易》者以忧患入也。作《易》者以忧患兴，经著之矣；学《易》者以忧患入，未有过于孔子者。故曰「吾再逐于鲁，伐木于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间，亲戚益疏，徒友益散，其所以韦编三绝，是乃《易》之所不得遁也。五十而学《易》，有《易》可学也。七十而从心所欲不踰矩，则不可为典要，惟变所适矣」。孔子，《易》也；《易》，孔子也。孔子与《易》，虽大智迷矣。予未得为孔子徒者也，然自元祐以来，黜于襄州，窜于新州，又窜于永州、昭州，亲老不得养，兄弟妻子离散，举天下言罪戾者必归焉。行年四十有五，又适近于孔子言「加我数年」之时也。孔子于是时前言学《易》，予以是时愿学焉。幸而得之以进乎学，则所谓可以无大过者，尚窃庶几焉不瞠若乎其后也。庄子曰：「果有言邪？其未尝有言邪」？予既以夫未尝有言者容声于笔端矣，于是又为之序以冠之，以概见秋毫。

自本自根，未有天地，自古以固存者，《易》也，岂待圣人作之而后为《易》乎？圣人取《易》于不可见闻之中，而见之于卦爻、《彖》、《象》之内，使天下后世由此入《易》焉耳，犹鱼兔之筌蹄也，犹江海之舟楫也，犹诸夏之道路也，犹堂奥之门户也。伏羲作《易》之初，八卦而已，三画而已。文王益之而为六十四，重之以六爻，然后天下之能事毕矣。然而未有辞也，周公又即卦爻为辞以系焉，而孔子名之，谓之系辞。先儒谓文王系卦辞，周公系爻辞，误矣。扬子曰：「《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也」。又曰：「重《易》六爻，不亦渊乎」？以此推之，文王但益卦重爻，未尝系辞，而系辞者，皆周公也。孔子曰：「八卦成列，象在其中矣，伏羲也。因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣，文王也。系辞焉而命之，动在其中矣，周公也。三圣一心」。孔子之心，三圣之心也。乐天知命，又忧之大也，故又为《彖》、《象》以释卦爻之辞，又为《文言》以兼释其《彖》、《象》，又因卦爻、《彖》、《象》而无所不释，以自见其意。后之君子，视其可以傅卦爻之下者既以别而傅之矣，视其不可以傅卦爻之下者则类而傅之于其后，且取孔子之名周公者名焉，亦谓之《系辞》。其为系辞虽同，其所以为系辞则异矣。兹异也，祗其所以为同欤。是故立象以尽意，伏羲之事也；设卦以尽情伪，文王之事也；系辞焉以尽其言，周公之事也；变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，则孔子与焉。至孔子而所以尽利，所以尽神于是乎尽矣。孔子尝曰：「智者观其彖辞，则思过半矣」。观《彖》而已，未及《象》也，而思已过半，况并《系辞》观之乎？虽然，不能自师其诚心，不足以观《系辞》；不能观《系辞》，不足以观《易》。《易》乎《易》乎，舍《系辞》而《易》者，岂无其人乎，吾未之见也，试妄言之，以议其将来。

故人苏世美佐颍川幕府既阅岁，余始承乏泮宫，与世美皆江都尉田承君友。承君知其为僚于此也，书来告曰：「韩城，吾里也。崔德符、陈叔易，天下士也。东南豪英森森，号为儒海。吾尝默求二子比者，殆不与耳目接，子其亲炙之」。叔易方杜门著书，不外交，德符久之始幡然命驾。时裴仲孺、胥述之里居旧矣，文行籍籍在人口，亦喜德符为我辈来也，而与盟焉。叔易虽未及致，而并得二士，又过望。非公家事挽人，则深衣藜杖，还相宾主，间或浮清潩、款招提，谈经议史，揖古人于千百岁之上，有物感之，情与言会，落于毫楮，先后倡酬，以是弥年裕如也。世美秩满且行矣，用刘、白故事，裒所谓倡酬者，与众自为之者，与非同盟而尝与同盟倡酬者，共得若干篇，名之曰《颍川集》。《传》不云乎：「诗以道志」。观春秋时，其君臣朝聘必赋诗，一切用古语。然识者听之，且前判其治乱祸福不缪，况诚动于中而形于外者邪！是集也，可以观二三子之志矣。世美属余为之序。

元祐八年冬，右通直郎吴君伯垂归老于郑。既阅岁，薄游襄汉间，而襄守吕公，故人也。政成无作，方与宾僚揖古人于江山之上，清谈以终日，而伯垂造焉。相得喜甚，弥月而后别。伯垂早以文行为名进士，晚以政事为贤令尹，一时朋旧在显涂，方且挽之，以蔚其器业，而伯垂自尘表不可夺。此邦士大夫凛承其风，又因公以从容其为人，故于其行皆有诗。继公后，共得若干篇，伯垂将以刻石永其好，且使子孙知为善当坚久如此，盖非苟然者。伯垂名绶，时年五十。