元祐八年冬，予既至襄阳，意其邦人必有抱道而隐，如古之庞氏，庶获亲炙之。或谓予曰：「顷有赵先生者，邠人也，居市东。初不知其异，一旦正冠危坐，集其所厚善者示颂已，倏然而寂。郡守、天章阁待制吴公雍以其形龛塑于万山之塔院，至今为众所仰」。其抱道而隐者欤，恨予不及见也。后一年，处道踵予门，容状野逸，语说纵肆，落落无疑輆，可喜。退以询于人，则曰此先生之子也。自是相往来日益厚。又一年，处道颂老子所说《常清净经》，适终篇，而予造其室，遂出以示，其言迥非平昔为予言者。仰而惊，俛而惑，忽然而情脱，于是知先生之道尽在处道盖已久矣，孰谓父不可传之于子而子不可受之于父乎？览者于其颂而契焉，知予言不妄。处道名务本，今居万山之东，故号万山居士。

元祐八年春，光禄卿吕公来帅是邦，曾不数月，政教脩明，人以说服。越明年，绍圣改元之初，天子躬览万几，追复前烈，顾江陵控扼溪洞，为荆湖一都会，于是移公镇抚之，且进直秘阁以宠其行。某窃观先朝旧臣由丞相而下以次登用，殆无虚日，如公早被识擢，蔚有事功，宜已简在上心久矣。两路十四州，又岂留处之地哉，赐环以归，取道于此，而某等郊迎之期可以前必。则是别也若无足动心。然公尊崇儒术，兴建学校，所以赐诸生甚厚，故各以其有感于中者辄形于言，共若干篇，非敢以为诗也，姑致其区区之意云耳。

《易》之旨不明于世久矣，神宗皇帝以道莅天下，于是造士以经，表通经者讲于太学，以训迪四方。时陆公佃《诗》、孙公谔《书》、叶公涛《周礼》、周公常《礼记》，而先生专以《易》授，诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也，三圣之所秘，文公既已发之于前；文公之所略，先生又复申之于后；始而详说之，终以反说约。故自熙宁以来，凡学《易》者靡不以先生为宗师，因以取上科，跻显仕，为从官，为执政，被明天子所眷遇，而功名动一时者踵相蹑而起，至于今不绝也。先生之于斯文，岂曰小补之哉！某获从先生游，二十馀年矣。始见之广陵，乃先生废黜之后也。听其言而观其貌，未尝戚然，犹在太学也。中见之京师，乃先生复用之初也。听其言而观其貌，未尝欣然，犹在广陵也。晚见之西垣，又见之东省，又见之中台，先生之所以出入进退，固已数数然矣，恬不以为欣戚，亦无异于前日也。顷闻其殁，初无甚苦，一旦正坐，若隐几然而逝矣。庄子曰「死生无变于己，而况利害之端乎」。然则先生之于《易》，非徒言之，躬行之矣。是以言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱，使人拟议，以成其变化，亦《易》而已。后之学者果忘言而忘象，虽捐书可也。若犹笃志于韦编，则先生之说方且与《易》皆行而不朽，亦何待于序乎。姑以夫可以容声者塞其子见属之意云。

道乡居士以道自持久矣，一旦超超乎万物之表，不知规矩准绳之果吾法邪，非吾法邪；不知身体发肤之果吾形邪，非吾形邪；故人歌亦歌，人笑亦笑，求其所以为此者而弗得也。尝试妄论之，所谓横心之所念，横口之所言，不知彼我之是非利害者欤！所谓喙鸣合，与天地为合者欤！妄论之矣，又妄录之，而妄名之，谓之《𪃟音集》，且以待夫同乎妄者妄歌妄笑云。

禅师昭庆示寂既二十年，门人德岑乃以语录属予曰：「吾师出世，自高邮之乾明至扬州之建隆，凡三作持。自熙宁之癸丑至元祐之己巳，凡十七年，其语盖不可胜录。今所存者止此，亦足以行诸方而导后学。世之公卿、大夫、士即丈室而亲炙之者多矣，如高邮孙莘老、秦少游，括苍龚深之，会稽陆农师，金华俞秀老，尤其显者。今皆亡矣。为之序者，非子其谁」？曰：「予顷教授扬学，获从禅师游，每见为儒者说儒，为佛者说佛，为老者说老，以至天文地理之占候，百工众技之制作，靡不随其人而应焉，如千水月，如万窍风，尝试以精粗期之而了不可得。岂所谓横口之所言，不知彼我之是非利害者欤！岂所谓喙鸣合与天地为合者欤！盖惟忘言乃能得之，虽无此录可也，而况序乎」。岑笑曰：「子其为之」。

昔黄龙南禅师以一大事因缘出现于世，一时学者翕然宗之。初如易亲，久辄难契，诸方号为黄龙关。然则在所印可之人，其人斯可知矣。若建隆庆老、保宁玑老，则予之所尝见者也；若庐山总老、晦堂心老，则予之所尝闻者也。闻见之所不及，每以访于开士，而石塔老康远为予言法宗者，亦南禅师之子也，建隆诸老一等人也。因以其门人之意，出《乾元后录》，求予叙。尝试阅之而要其至，果真语乎？果实语乎？果如语乎？果不诳语而不异语乎？予皆不得而知也，姑取其可以容声者为信心之前导云。

天下大禅圆玑，透黄龙关，纵狮子吼，不离当处，坐断十方。胡来汉来，自随镜现；休去歇去，未免冰消。有时打鼓升堂，聊且逢场作戏。彼心有眼，正眼奚彰；惟眼无心，真心独契。过此以往，孰得而名。长老正捐，乃师嫡嗣，知予顷岁，一宿圆通，谓非偶然，勤以序请。事不获已，序如此云。

有大空谷，捷出万响，洪纤美恶，高下疾徐，一一与声，等无差别。方寂方应，何所从来；方应方寂，何所至去。一切佛祖，语亦如是。若作义见，非第一义。德澜长老，住在高台。四面皆山，不知几谷。即众谷响，同作一音，普闻十方，随类解说。诸具眼者，当自知之。如或不然，是何等语。

雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪，莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻迥超于言外。非昔雪窦，是昔雪窦；是今雪窦，非今雪窦。泯然三世，悉归一印。印乎印乎，文彩已彰，不可得而掩也，览者得之。

余顷在中陶，尝与李涛师渊论当世之名僧。师渊语余曰：「吾所见祖印者，有道者也。蚤以机缘为世导师，晚乃退居都城之等觉。望其容貌，如秋际木；听其辩说，如夜半潮。始窃以为未始出吾宗，而终也如一苇杭大海，惕惕环视，莫见畔岸」。后数年，复遇师渊于都城，问其所谓祖印者而将访焉，则曰寂灭久矣。出其所集语录二卷示余，余然后知师渊异时之言尚其可以言者。师渊喜余不亲炙而契也，曰：「为之序，以发其端，可乎」？余以谓聚块积尘，本无取舍；鸡鸣犬吠，元自分明。猥于其间，指以示人，师已不得为无过者矣，其徒善义又从而录之，师渊又从而镂板以传布之，余又从而为之叙以冠之，是蛇足也，恶乎可？虽然，以此为可不可，以此为不可亦不可，论其可不可亦不可。师名智灯，婺州金华人，道吾法真之子，临济之孙，祖印盖其师号云。

湖南善知识曰从誉，嗣福严奉老子，住方广圣道场，其骨从莲峰孤高，其气彻灵源清润。金灯现处，普然无尽之灯；仙磬鸣时，不系有心之磬。阿罗汉既已避席，诸鬼神自然运粮。大丞相曾公阅人多矣，许以为道友，孰能先焉。李习之亲访药山，岂惟忘势；裴公美久延黄蘖，端为明心。传播诸方，辉映前古。伊予南窜，以至北归，初见师于华光，不可得而亲也。旋见师于明水，又可得而疏乎？超越见闻，靡容拟议。其徒乃集师绪语，属予冠文。聊追空谷之音，绘以捕风之手。直须一千里外不得错举，何待三十年后此话大行。

宾兴不复古，无如之何矣。就其改作之法而审处焉，犹庶几其不缪，奈何上下胥失而莫之恤！且物之轻重妍丑，不决于人而决于衡鉴者，以衡至平而鉴至明，本无心于取舍也，物亦莫得而恩怨焉。故世谓有司为衡鉴，或者失之，德符斥以为盲，不亦宜乎。虽然，天下未尝无盲。有司其缪于取舍，非直盲者之罪，择有司者之罪也。何则？天子不自择有司，其在京师则委之中台，其在诸路则委之外台，所聚皆辅弼大臣，日以进贤退不肖为职，其择有司固不难。若外台，则职总运漕，方其平时，僚属之所商榷，夙夜之所经营，惟财力是务。至于官曹人物之何如，则一切不问，不啻路人之相视。一旦诏下，止按吏版择所谓有出身者用之而已。使其皆贤可也，不幸而贤者寡、凡者众，与皆非其人，则一乡一国之善士惟所好恶耳，几何不为适越之章甫乎！今著在甲令，以灭私而塞违者严且密也，而好恶异则无以齐之，非不欲齐也，不可得而齐也。盖人物异，故好恶异；好恶耳，故取舍异；取舍也，故士遇否不惟其才，惟其时。世专以罪有司则过矣。仆故曰非直盲者之罪也，择有司者之罪也。仆入官且十年，两主试于方州，一参阅于贡院，揆今追往，是亦德符之罪人，而德符之说所漏略而不通者。汗颜之馀，辄书以自托，不知我者其以为饰非乎。

齐崔杼弑其君庄公，太史书之，杼恶而杀之。其弟复书，复杀之，至其少弟书之而止。呜呼！杼相齐，专其政以喜怒生死，人甚可惧，太史顾不知邪？以人臣之恶莫大乎弑君，而秉笔者吾职也，知修吾职，无愧而已耳。兄死矣，弟嗣其职，慨然不少变，使杼之恶竟播不朽，真贤哉！后之有天下者，非特区区齐比也，其臣之气燄未必如杼之可惧者也，其所为又未必如杼恶之甚也，秉笔者早已脂韦于观望之际，曲贷其恶，虚饰其美，以自结于其家，为身若子孙之计，况其大恶乎！况其气燄真可惧者乎！于臣列且如此，况君之过失乎！闻齐史之风，足以愧矣。

此诗乃曾祖舍人所作，而自书以遗先祖于入仕之初者。先祖以天禧三年擢进士甲科，至至和元年，仕三十六年，年六十三以没。盖由军事推官积累为都官郎中、郡太守，未尝一日不奉训诲，故所至以官为家，以民为子，惟恐朝廷之恩不下流而叹息愁恨有形于声者，阴德及人，不已多乎！孟子曰：「不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子」。先祖于是尽人子之道矣。先考都曹尝语浩曰：「吾将以诗本刻石，传示子孙，世世奉承，此心弗坠，庶几稍称前人所以垂裕之意。一有违叛，是辱其先，是大不孝，非吾子孙也」。呜呼！音犹在耳，而先考奄弃诸孤。凡是生平一言一事，苟可以追念者，莫不心铭焉，而况此其大者。顾浩不肖，不足以仰对遗训，尚赖祖考之泽，未即陨灭，敢不遹成先志而刻诸石。先祖有兄九人，其后散居四方者多矣，亦将以此示之。盖曾祖之意无所不在，不直为先祖发也。绍圣三年八月一日，浩谨书。

临漳李大方几仲既以「省」、「恕」名斋，又为铭为诗以见意，可谓君子之用心矣。夫详于省人而略于省己，厚于恕己而薄于恕人，此学者之大患也。平居听其言，往往高出颜、闵上，谓曾子、子贡为不足拟。夷考其行而观焉，使当夫子之时，于其来也，不辞以疾，则必鸣鼓而攻之矣，况欲与及门之士齿乎。几仲乃能反此而用其心，其所以省虽不予告，予知几仲夜旦之间常默然念曰：「言果寡尤乎？行果寡悔乎？事吾亲果孝乎？事吾君果忠乎？事吾长上果信顺乎？果不愧于天乎？果不怍于人乎？果不为名教之罪人乎」？若所谓恕，则己所不欲，勿施于人，夫子明言之。人之情犹己也，内之于家，勿以所不欲施焉，家其有不齐者乎？外之于国，勿以所不欲施焉，国其有不治者乎？大之于天下，勿以所不欲施焉，天下其有不平者乎？始也于己犹有省也，于人犹有恕也，索之而可得；终也未始有己可以容吾省也，未始有人可以容吾恕也，索之而不得也，则由仁行矣。三月不违仁，且无得而名焉。予知几仲必有时跃跃以喜曰：「夫子之道，果一以贯之也。性与天道，孰谓不可得而闻也，天下何思何虑乎」。它日会面揖眉宇，不待容声，信予言言之不妄。

某生晚，不及识蔡公。公之宰木既已合抱，方于济明家见遗墨四轴。某虽不能书，然当世士大夫能书者咸先之，固知其笔妙与人称也（右君谟帖。）。

紫微钱公，朝廷之名卿，乡邦之先生也。某从学时，公既殆矣，不及亲炙以为师。而与公之子通直为友，因得观公所书《遗教经》，以想见刚风特操之彷佛云（右钱遗爱公书经。）。

爱其人者，爱其屋上之乌，况鹤乎！少游叹之，良有以也（右秦少游为钱公所作《鹤赋》。）。

晋卿以尚主之贵，日在绮罗弦管之间，而濡毫嬉戏，乃皆风尘表物。非其胸中自有丘壑，何以及此！

姨氏第六十今甫十一岁，事祖母寿昌君如成人，不忍须臾离左右。寿昌常久疾，有叹言，闻之惕然，誓以身代。讽劝尊属，词婉而意严，戒谕使令务笃于亲而勤乃职，其天禀不凡如此。某因取《女诫》，书以献焉，庶几朝夕成诵，以为姆训之助。异时有勉其夫以正，教其子以忠，与古淑懿相望于声诗图史之间者，必吾姨氏也。荐绅先生将曰：「毗陵张公之后，不独男有特操，无愧家法，施及女子，亦贤矣哉」！

予顷在广西，闻姚廉州治宜兵民，诸公交荐，不幸旧僚有出按本路者挟私隙以文致其罪，既而朝廷知之，遂复选用。后数年，予与其子嶙从容又观乡先生敏叔所作志铭，益信其有以过人而不克寿以显，悲夫！于是为书此石，以为诒后之助焉。

居士本无求知于人，人自知之。宗子博士杨公中立又为之传以行于世，所以风劝来者，盖不但一乡而已也。大观四年十一月二十日，晋陵邹浩既篆其前已，因书此以见意云。

某生晚，不及识公。元符末，公之长子嗣为大丞相，某始获登公门，想见垂绅正笏，不动声气，措天下于泰山之安。今嗣丞相亦亡矣，览观遗帖，秪益怅然。

公尝云「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，以其言考其行事，信乎能践之也，宜其废笺遗墨为志于古者宝藏如此。