予之窜昭平也，由湖湘度桂岭，而南雄叶适正尧道方侍亲为桂州幕官，一见如故人。其后尧道侍亲权高州教授，往返昭平，又数数相见。及予蒙恩移汉阳，尧道尊亲初转宣德、签判浔州，未行，又相遇于桂。方亲戚故旧弃予如遗之时，尧道乃坦无嫌疑，每见益厚，殆如兄弟急难之情，求之昔人，且不多得，而况今人乎？知其可与适道也。尧道无兼侍，父母深爱之。尧道左右顺承，惟恐丝毫动亲意。晨昏之外，治经作文，未尝废怠。秋试转运司，偶不与选，不以归咎于人，惟自反曰：「分当如此，但无以上副亲望，重自愧惧，敢不强勉学问，以幸有成」。予以为可与适道，又岂不信矣乎。尧道属予易字，于是取扬子所谓「见善明，用心刚」字之曰「刚明」。盖见善不明则不知适正道，用心不刚则不能适正道。尧、舜、文王远矣，而道则自古而常今也。神而明之，存乎其人，亦刚明而已矣。以子之才之志，而以刚明充之，予知子有时跃然而喜曰：「尧、舜，果与人同耳。文王，果我师也」。在家在邦，斯无往而不达矣。倾予拭予，自验予之言不妄，实自此始。

余杜门乐川之上，一日，家僮以谒入，视其名氏，则开封张遹也。延之坐，问其所从来，则侍亲官苍梧，试外台而归也。问其中否，则适方闻报与选也。视其貌，则澹然若得失未尝经意也。视其气，则温温乎其和也。听其言，则纯纯乎其诚也。终日而无惰容也。问其字，则旧名准，字子平也。今名遹，以梦易也。初侍亲之来也，舟次芜湖，夜就枕，若有谕之易今名者。盖寤梦也，未以为然也。后自梧之寓昼假寐，又若有谕之易今名者，亦寤梦也，未以为然也。禀于亲而易之。今以此名与选，而字仍旧也。余易其字曰「循中」。《记》不云乎：「道之不行也，我知之矣。智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也」。不及不足循也，过不当循也。遹，循也，循莫如中。以此事亲，曾闵之孝也；以此事君，稷契之忠也。经不云乎：「事亲孝，故忠可移于君」。循中既选于外台矣，将奏名于礼部，将唱名于集英，移孝为忠，自此始也，不可勉也。循中请叙，于是乎书（《道乡集》卷二八。）。

此句上疑脱一句。

朝散郎致仕刘淮夫，故直史馆彝之子，枢密直学士陈襄之甥，事父母极孝，孝于亲者皆自以为难及。元丰中为台州判官，荐状已有馀数，更及一考，即可改官。缘父被召赴阙，不忍离左右，遂不待任了，便乞侍养，随侍以去。近监江宁府酒务。到任未久，缘母年八十七岁，思归宜兴，家虽甚贫，不复顾禄，即乞致仕，奉母以归。郡守以下，再三留之，皆不可得。今方年五十九岁，无屋可居，无田可食，虽水菽不充，未尝一毫有求于人。凡此皆人所共知，有迹可考者。若其潜德隐行，尤不可胜举，要之一本于孝而已。东南缙绅先生交誉，以为至贤，而淮夫闻之，恐悚退避，但曰此乃人子之常行，无足道也。

清老所造甚深，所养甚高，乃能埋光铲彩，曲与人同，不问醉醒，戏笑而已。人亦为之绝倒，不知其于规矩准绳之内外果孰在也。喙鸣合与天地为合，清老其庶几乎。更数十寒暑，想像此老而不可得，然后知其有大过于人者。虽然，知与不知，清老何加损哉。清老闻之，拊掌大笑。

予用张处厚墨久矣，而未之识。一旦处厚踵予门，问其家世，则谷之子，遇之孙也。昔奚氏以墨显于江南，而遇妙得其法。至处厚，益恐坠其家声，不汲汲于利售，尤为可尚云。

先生言：非礼勿履，惟《大壮》能之。君子用《大壮》之道，惟此为要切。

修学易，进道难。何谓进道？慎独是也。

某为谏官，只是说理，不徼讦。

为善如著衣吃饭，不可有功过心。

勉礼之当行者，不必责人之报；安义之当为者，不必望人之知。可以求，可以无求，求多辱。可以交，可以无交，交多滥。可以毁，可以无毁，毁多怨。可以誉，可以无誉，誉多谄。

有非礼之念，然后有非礼之言。言非自口也，巧言令色，往往入而不知。

过相褒美，便入于巧言，轻重须合宜。

范丞相平生所称引奏对，止是《孝经》、《论语》、《孟子》、《周易》。尝云：「人作好事不堪再说著，说著便不中」。

丞相云：惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

虽居轩冕之间，当有山林之气。士不可无山林气，节义文章学术，大抵皆然。何谓山林气？即纯古之气也。

达于命者，不以得失为休戚。

思虑不清，便乖慎独之道。

学者厌俗事，便非圣王之学。圣王以民事为本，舍民事无可为者。但事事中理，皆有节文，所以异于俗人。下至一家，亦只如此。厌俗事皆生于怠惰，清虚澹泊，皆缪悠之辞。试问清虚者不须衣食乎？能不与人接乎？有此二者，既有所事矣。故圣人不喜事，亦不厌事。学者不可不勉。

有心之过大，无心之过小。

凡为善有二：或直心为善，或著奸为善。大抵有山林气即佳。宁使人道村，不可使道奸。

范德孺在太原，每支官吏及军士粮，同出一敖，虽有湿恶，军士自不怨也。

「直其正也」，当作「直其敬也」，音近易讹，多如此者。直其敬也，方其义也。敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，则所谓大也。

养生而不知其主，非善养生者也。故此篇之旨，始于缘督以为经，而终于火传也，不知其尽也。

不曰「如之何，如之何」者，当作一句。「如之何」犹云「奈之何」。事至于言「如之何，如之何」，固已不能为之于未有，治之于未乱矣，犹不曰「如之何，如之何」，则是不知悔者也。虽圣人，其如彼何哉！

「有马者借人乘之」，盖史之阙文也。孔子初犹及见，后则忘矣。文久且不传，况其意乎？君子于其所不知，故不可不慎也。

「斯」者，有所指也。或间禘之说，子曰：「知其说者之于天下也，其如视诸斯乎」。指其掌。子使漆雕开仕，对曰：「吾斯之未能信」。亦必有所指矣，将指其心而言乎。惟先自信于心，然后可以取信于人。

子温而厉，威而不猛，恭而安。子绝四子乐，皆记所见者之言。然非深知孔子，安能及此。

南明而北冥，人之所知也。南北皆冥，人之所不知也。冥岂可以他求哉，心冥则无所往而不冥矣。《易》曰：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。非天下之至神，其孰能与于此？

自「《易》与天地准」至「君子之道鲜矣」，凡十段，所以能弥纶天地之道，以《易》与天地准也。所以知幽明之故，以仰以观于天文，俯以察于地理也。所以知死生之说，以原始反终也。所以知鬼神之情状，以精气为物、游魂为变也。所以不违，以与天地相似也。所以不过，旁行而不流，以智周万物而道济天下也。所以不忧，以乐天知命也。所以能爱，以安土敦乎仁也。所以神无方而《易》无体，以范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知也。所以君子之道鲜矣。

「君子之言也，不下带而道存焉」，此以释言近而指远者，善言也。言出于口，初不下带，可谓近矣；然而道存焉，可以世为天下，则其指岂不远乎。

玄牝之门，取诸吾身则鼻也。鼻者，息之所由以出入，绵绵若存，用之不勤，则其息深矣。孙叔敖鼻间栩栩然是已。庄子曰：「真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇，其嗜欲深者，其天机浅」。《素问》曰：「非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏」。升降出入，无器不有，四者之有，而贵常守。知此然后知谷神之所以不死。

虚其心则腹自实，弱其志则骨自强。

张子房之智，所谓行其所无事者也。

天地者，形也；乾坤者，使形者也；阴阳，其形形者乎。元亨利贞，每一德各具四德。若不具四德，其一德亦自不成。《乾》之六爻，惟舜备之。

「其次畏之，其次侮之」，当如别本直曰「其次畏之侮之」。盖迹虽畏之而心实侮之故也。

自「私觌愉愉如也」以上，乃孔子之所独者。自「君子不以绀緅饰」以下，则非特孔子而已，凡君子皆当如此。故不直曰孔子而必曰君子，与上文异。

孔子于群弟子中，惟于颜渊曰「不幸短命死矣」，于冉伯牛曰「亡之命矣夫」，盖惟此二人，乃可以言命故也。若仲由之行，行不得其死，然岂足以言命哉。

随所居而安者，广居也。随所立而宜者，正位也。随所行而通者，大道也。能居广居，然后能立正位。能立正位，然后能行大道。

居其所，所谓德也。为政以德，则为君而得君道矣。居君之所者也，而人亦各得其所焉，中正无为而已，不与下同德，其居其所者乎。

为《周南》《召南》如为学为道之序。学道之序兴于《诗》，学《诗》之序始乎为《周南》《召南》。

圣人观于天而不助，不以人助天也。助如助长之助。为人君之道尽于《乾》卦，为人臣之道尽于《坤》卦，亦在体之而已。

圣人之道备于六经，千门万户，何从而入？大要在谨独而已。但于十二时中，看自家一念从何处起，即点检不放过，便见工力。

河南王琳彦珩为泰州判官之明年，即其治舍之左，桃竹交植之地，规以为庵而燕居焉。赣川先生阳孝本行先名之曰「归愚」，彦珩属余为记。余闻愚不及情者也，其于闻见，一切懵如也。体道之君子幽深博大，极所造矣，损之又损，以冥于忘情之域。师旷、离朱不能期以聪明，邓析、惠施不能期以辩说。自外观之，其与愚者果且有辩乎哉？庄子曰「惑故愚，愚故道」，老子自谓「顽且鄙」，孔子自谓「无知」，则其人也。虽以颜子之贤，终日不违于听言之际，犹止如之而已，世之纷纷，其能至于是乎？其不能至于是，我知之矣。名所好也，困而求达，非极其高不止也，则必相轧于朝；利所好也，窘而求裕，非极其厚不止也，则必相骛于市，弊弊焉惟恐用智之不巧也。方且欺愚以自售，惊愚以自异，环视而笑愚者之不善为谋也，肯自归于愚乎？呜呼，是安知愚公之不为大智而智叟之不为真愚乎！行先罢进士举既二十年，倾笥购书，卷以万计，所至辄掩关，穷昼夜自娱，有其祖华阳子之风，庶几归于愚矣。今以是名庵，则又欲与彦珩同之也。彦珩，相家子，乃能于世泊然，强学博闻，动袭规矩，而寒士或莫之逮，信可与同所归者。穷亦愚也，通亦愚也，所愚非穷通，则无愧乎名庵之意也。彼柳子厚不得志于时尔，而流离穷僻，愤然以愚命溪，讵可同日语哉？余窃有志于此久矣，愿因二友而勉之。它年伊洛之南，赣川之上，晋陵之东，望有愚者出焉，非吾三人而谁！

无所往而不寂者，道也。毗陵张公，知道者也。方帝以尧舜之圣天覆夷夏，日照隐微，士苟有以自见，无不在显拔之数者。维公器识久已动人，又尝获于上以奉使指而守要地，乃独就选天官，监军义阳，人皆意其不能随所寓而安也。公既受印，则躬率群吏修饬庶务，宣道乾坤之泽，浃洽乎一方，而民亦安公以自幸，相劝为义，不至庭下，黄堂萧然，如释老居。于是结茅为庵，曰「双寂」焉。环植皆名草木，幽香美荫，凌乱后前。每退食燕居，辄终日超超乎若不知世之有人者。客或以其意问公曰：「予闻心迹俱泯，谓之双寂。公以是名庵，寂既有所在矣。出而与物接，心缘迹变，迹以心移，且得为寂也邪」？公揖而告曰：「此邦山水之邦也，子尝凭高瞩远，观其所谓山水者乎？山耸然其止也，无时而不静者也。然刍荛者往焉，雉兔者往焉，而卒不见其匮，则所谓静，果静也非邪？水沛然其逝也，无时而不动者也。然而注焉而不满，酌焉而不竭，而卒不失其平，则所谓动，果动也非邪？人亦山水耳，其逆旅于气形中，独能不与万物接乎？必以目不睹色而后为寂，则瞽者寂矣。必以耳不闻声而后为寂，则聋者寂矣。必以口不发言而后为寂，则瞽者寂矣。必以鼻不纳臭而后为寂，则瞽者寂矣。必以四体不运而后为寂，则折肱蹇足者寂矣。且子谓何为庵？将指吾结茅而成者谓之庵乎？是又惑之甚也。何则？万物皆备于我，无适而非庵也。无适而非庵，则动与静简而不得，况心迹之判乎。《易》曰：『无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故』。知此而后知吾之所以强名之者矣」。语未卒，客拥杖而起，嚗然放杖而笑曰：「予梦久矣，今而后蘧然觉也」。异日，公以书来，且命次第其语而为之记。嘻！若某者，梦之中又占其梦焉者也。

晋陵邹某为襄州教授之明年，当绍圣元年，以其重阳之前夕，梦造大刹，有殿岿然，其佛像如世所奉白衣菩萨相，其榜揭以金字曰「难聘观音之殿」。某不晓难聘意，诘左右，或曰此像石像也，久閟地中。既得之，诏辇致于京师，然积千万人竟不动，遂即其处为殿覆焉，而赐号难聘云。某方稽首瞻仰，忽顾某而笑，且起至东庑而问曰：「汤因何热？水因何冷」？某对曰：「汤热水冷则不论，且道热汤里螃蟹，冷水里虾蟆作么生」？欣然拊某背曰：「如是如是」，良久还座。某复再拜，将退，曰：「继今愿见，何从而可」？曰：「但向西北作礼，自有感应」。呜呼，此岂偶然也哉！于是强为之容，以为不朽之传焉。

元祐四年春夏旱，至五月甲申大雨，穷晨夕不止，凡三日。距府北多广陂，实受西北群山之水。水既骤集，不得泄，于是南注府城。逻卒驰告，方欲土长葛门，而水败门入矣。惟是南北斗起若长堤，约水而西，又薄子城，势益怒不可遏，遂决鄢陵门以出，故庐室之在东北隅者率以漂毁。其水所不到，则雨为之害焉，民之压溺死者甚众。闻老人谓建邦以来未之有也。时资政殿学士曾公知府事，具以闻，且请发仓廪以拯细民。给度牒以完官舍，从之。仆初教授頖宫，于是得钱一十五万，完所居之舍，因改治其厅东小室，以馆宾友，命之曰「义斋」。后二年，客或致诘曰：「子欺予哉？予观古义士大则轻一死于鸿毛，小则等千金于粪土，径脱人于艰危中，功成唾去，阒无留辙。其气节凛凛，与秋霜争严。子果出于此乎？眇然儒生，君亲是徇，固难一死；庖无盛烟，面有饥色，安得千金，徒以数椽馆宾友耳；遂以为义，子欺予哉」？仆曰：「是非仆心也。仆家有书千卷，有琴一张，日以二物罗列左右。乡闾亲旧或不陋其为人，自远而至。其居是斋也，取六经读之，则圣贤之旨明；取诸史读之，则治乱之迹明；取百家众氏之书读之，则邪正是非之趣明。间而倦焉，横琴奏雅，以导其湮郁不平之气。以此卒岁而成其材，异时简拔以见于世，自其效一官至于均四海，随其巨细，蔚有事业，不愧所学与天下后世。苟不得志，则卷而怀之，立言著书，以越尘表，亦无秋毫怨尤意。此其为义，孰与客谈者多」？客矫舌久之，已而叹曰：「冥冥兮往昔，壤壤兮来今。信耳目以自私兮，实不知予心」。客退，次第其语，且追载水害之本末，为之记云。六月十二，晋陵邹某记。

熙宁初，神宗皇帝既以经术迪天下士，遂命学校之在大邦者皆设官教授，且自京东、西、河南、北、陕西五路始。颍昌实京西一都会，于是设官又先于五路。初委国子监推择以闻，又召其所当试者试于礼部，又诏侍从而上各举其所知，又朝廷自拔用其可者，二十年间，无虑四变。诸州或以此阙员不补，独颍昌未尝无人。仆秩满且去，客见属曰：「榱楹一新，简策并集，学者进德肃如也，頖宫制度备矣。子继其后，盍追载前人之名氏，使久而不忘乎？自唐之殿最不行，而教授于群吏中号为无责，刺史莫之问，监司莫之顾。不幸官非其实，则偷岁月如传舍，视生徒如路人。甚者忘其布衣之时，而己所不欲，一以施焉。士亦失其所习，以其靖恭笃实之姿，荡为轻薄子者有矣。凡厥父兄，至以学校为不可游处。噫，是果无责也，非邪？异日必有按子之所载以指而议者，曰『某人如此，可以为法』，曰『某人如此，可以为戒』。日月逝矣，其得失是非炳炳耳目中，犹足以动来者之心，其为之毋忽」。仆竦然对曰：「若仆者，所谓可以为戒者也，然不敢巧自盖藏，以坠前人之美。有来者焉，傥因仆言以反诸其身，务称国家所以作人之意，则学者受赐多矣，尚庶几以此自赎于清议云」。元祐七年七月初一日，晋陵邹某记。

学旧在城外，庆历四年诏天下皆立学，明年春遂移建于城中，至是盖五十年矣。襄阳自古为镇，重山拥其西南，长江缭其东北，物象萧爽，冠绝荆楚。钟其气以生者，世有特立不群之士，后生取法，如仰星斗，宜其教化之宫，有以对仁圣长育之意。而乃湫溢卑湿，不与州称，因循不问，识者叹焉。今直秘阁、知荆南府吕公嘉问守襄之明年，绍圣元年也，思所以改作者。会提刑迁治于邓，委旧宇久弗居，议请以为学。时左朝奉大夫胡公宗炎方提点刑狱事，欣然曰：「此吾志也」。遂相继以闻。诏从之。于是委兵马监押、东头供奉官徐平董其役，又委知襄阳县、右通直郎田衍总其事。因以基址，革以制度，自四月之乙丑至七月之乙未，凡一百十有四日，而百九十有八楹烨然一新矣。繇重门而入，殿据其前，讲堂次其后，议道堂又次其后。直堂为阁，以藏书籍；分庑为斋，以舍多士。祭器钱谷，悉皆有库；庖厨浴室，莫不得宜。又即其西所谓凤山堂者广之，以为教官之居；即其东所谓射圃者规之，以为燕息之地。其恢宏伟丽，虽东南之学最盛者不能过也。窃惟国家稽古右文，累圣相授，至神宗皇帝时备矣。故施于学者，本以经术，辅以三舍，率用党庠遂序书考贤能之制。今天子灼见本原，遹追前列，洋洋乎道德之泽，与乾坤并流未艾也。二公早被识擢，久践台省，深知上心之所存，故能相与奉承，曾不劳费，而学已成矣。昔文翁以郡守变全蜀之风，常衮以部使者成七闽之俗，凛然功名，皆自学始。安知后之视今，不犹今之视昔乎。虽士之自处，不以陋巷改其乐，当如颜渊；不以环堵谓之病，当如原宪；然公不以其自处者处焉，既使安其居如此，则士乌乎待哉！自其不可得而贵贱者以持养之，以尽夫修身之道，以达乎闺门乡党之间。繇此辅世，必有如隆中之勋业者出焉；繇此就閒，必有如鹿门之节义者出焉；盖可以指日俟也。然则士之所以报公与公之所以报国于是乎无愧。

拱北轩者，所居对堂之小轩也。昭人屋向皆东南，独此居面北，轩又正在北方。先圣言北辰居其所而众星拱之，故取以名焉。因窃自念，君者，北辰也，拱者也；群臣者，众星也，拱之者也。今在内为辅弼，为侍从，为六曹寺监之属，拱北可也；在外为监司，为守令，为诸路郡邑之属，拱北可也。而某则名除于仕版，身废于炎荒，既已陨坠而为石矣，尚奚丽天者之拟邪？又窃自念所除者名耳，拱北之心未尝除也；所废者身耳，拱北之心未尝废也。夫未尝除而自除之，未尝废而自废之，非某所忍为也。某于是轩朝夕焚香，稽首再拜，上祝皇帝寿千万岁，长与天同，久与地并。拱于内者，辅弼尽辅弼之道，侍从尽侍从之宜，六曹寺监之属尽所以为六曹寺监之事。拱而为外者，监司尽监司之分，守令尽守令之才，诸路郡邑之属尽所以为诸路郡邑之务。上下相承，如源流之一水；先后相应，如首尾之一形。自京师而眺瞩之，虽远在蛮夷戎狄之外，犹且四序平、万物遂，重译效贡，拱我圣人，而况九州之内乎。和气浮于上，则景星见、卿云飞；和气动于下，则朱草生、醴泉涌。凡是祥瑞之物，莫不纷纶毕至。祖宗之功德，由此而弥光；朝社之安荣，由此而弥固。前古以来，未有太平若此其盛焉者。某之所以拱北，在是而已。且既已为石矣，亦为有触之而起者，始自肤寸，遄充太虚，于是滂沱，未必无助。然则区区素定之心，又安敢自弃而莫之笃欤。又窃系以词曰：七曜兮可西，五岳兮可移，我心湛然兮如初时。我不见穷达、得丧之殊途兮，惟拱北之知。噫！高高无私兮，日监在兹。

昭州荒僻，才数百家，无馀屋可以寓人。余之来也，偶得进士王氏拾青阁居焉。前俯乐川，后倚宝山，修竹高松，环作清奥，非初望所及。王氏驯驯类有识者，特为规山腰松竹最深处筑亭以避暑。余题其榜曰「翱风亭」。客未喻，请所以名意。余曰：「此汉王褒语。褒对诏，有所谓『恩从祥风翱』者。圣王时如是，是之取耳」。曰：「引古明今，厥意安在」？曰：「余罪多矣，不可以一二数；余罪大矣，不可以赦宥除。前年窜新州，去年放永州，今又废弃于此，委亲弗得养，委家弗得顾，举世言忠孝者，莫不以余戒也。今天子孝弟，尊奉先烈，拔一时之英豪，而亟用之，以昭好恶，以正是非，以严纲纪，以沛膏泽。如天地焉，无不覆载；如日月焉，无不照烛。问之万民，万民有不乐其业者乎？问之万物，万物有不遂其生者乎？问之蛮夷戎狄，蛮夷戎狄有不安其所而不愿为臣妾者乎？至和薰蒸，鼓为祥风，恩实从之，以游以翱。昭虽远邦，固已动化于其中矣。余既获全馀生，又居此土，登此亭，导迎此风，以延致萧爽，以祛逐炎歊，瘴氛不能侵，邪气不能袭。一旦仁圣哀悯，刊石丹书，还身故里，老老幼幼，怡怡愉愉，歌咏时雍，为太平幸民，则是上恩之翱，未有如此其遭遇者。此余所以名亭而见意也」。客欣然离席曰：「敢不倾耳而听，拭目而视。指日而造门，为先生贺」。客退，书为记。

广济复军之三年，济阳曹君巨源实始签书判官事。居数月，上承下抚，政克有闻。于是即其厅事之右，荒芜废圃之中，择地而搆堂焉，以为燕休之所。余为以「柬理」名之，取荀卿所谓「君子安燕而血气不惰」之说也。夫理之难辨，譬犹金藏于沙，玉藏于石，骅骝騕袅藏于驽蹇之群。君子之柬之也，必将恣窥编籍，参考古今，而尽其思索朋友之益，然后视之而明，执之而固，养之而成，用之而裕。自修身而推之，以至于治天下，何往而不利？则非于其安燕无事之时而可乎。孟子曰：「国家閒暇，及是时明其政刑」。盖非独国家为然也。故阿衡之大业，实定于有莘之野；尚父之殊勋，实定于东海之滨。如其受币登车，乃始汲汲焉思所以相汤文王之策，则虽其身且不暇保，况欲隆方造之商周邪！后世之士不用则已，一旦擢之朝廷之上，曾未暖席，而阿君罔民之迹、持禄保宠之计已陷于识者之议，而终其子孙，无以自赎。呜呼！皆其素所自负者不重，素所自期者不远，而不知柬理之宜在蚤也。巨源帝乡王族也，耳目心意薰蒸于富贵之盛，其日久矣，而修尚勤约，反类羹藜被褐之士，信其安燕而能不惰也。其退而居于是堂，庶几有取于余之言乎。

人之所思，当于人心者也；人之所斁，违于人心者也。扬子云语其所以然之故详且悉矣，盖欲从政者审焉。仆常拾其遗意而伸之曰，无意于思而人思之者上也，务实者也；有意于思而人思之者次也，务名者也。不知出此者，斯为下矣。大用之而均四海，小用之而宰一同，从古以来，孰能逃乎此哉。今夫世之士幼而力学，必欲讲求思斁之理；壮而筮仕，必欲作止思斁之事。其居官如家，视民如子，惕惕焉惟惧有不获其所。虽其名实之心异涂，而人之思之至比父母，或为立祠，或以配社，甚者奉烝尝过其子孙宜矣。奈何不知出此者，莫之能审耶。承望风旨，梯媒进身，则奸者莫之能审也。开略利病，数日期去，则怠者莫之能审也。因缘为市，规以自润，则贪者莫之能审也。深文刺骨，祸及善良，则暴者莫之能审也。一切不明，取辨胥吏，则愚者莫之能审也。呜呼！圣主宵衣旰食，与六七大臣以道御今，造立法度，其所以审天下之思斁者熟矣。自朝廷四达而后至县为之令者，乃不从而致审，以润泽而行之，则斯民也何由被尧舜之泽乎。以是观之，如定陶令王彦祖者亦鲜俪矣。其为人刚方，尚气节，不以权贵辄少贬，故不知者多惮之。初不戒意，曰顾礼义何如尔，殆古强项令也。到邑，会复军，凡兴废之在境内者，虽非其职，毅然身之，于学校尤有力，能副邦君至诚待士之意。其他率与是称。非其知所审而能若是乎。越二年，始即其厅事之左基构为堂，以便燕处。仆故以「审思」命之，并以其说告焉。彦祖傥信仆言之不缪，则人之思之何独蕞尔之邑云。彦祖名绍，大名元城人，枢密直学士讳沿之孙，天章阁待制讳鼎之犹子，将监主簿讳震之子。《诗》不云乎：「惟其有之，是以似之」。

颍川多士，至今有古风。余之寄食于此也三年矣，所与接者殆数百人，其文而不浮，质而不俚，绳绳防范之内，惟惧忝其前修，则崔氏之季孟也，余皆得而友之。其季遐绍一日过予言曰：「比奉亲命，即厅之西而筑室焉，纳简策于其间，日侍诸兄与朋友居，以对吾亲所以亭育之意。子其为我名之」。余敛衽而告曰：「内焉兄弟怡怡，自诚而说者也；外焉朋友讲习，自明而说者也。万物莫不有所说，自是旁薄以为一，则胸次之妙有不可得而形容者。用以事亲，说其亲者也。说其亲，孝也；怡怡，悌也；讲习，忠信也。昔之君子病其难全一举而得之，慎斯术也以往，其无愧乎名教矣。它年显仕，移所以事其亲者事其君，移所以与兄弟朋友同焉者与民同之，天地虽大，将无往而不说。《易》不云乎：『兑，说也』。盖西方之卦也。尝试以兑名之，可乎？且揭之前楹，旦暮出入，常在目力中，以耸动心术。其与铭座右也孰愈」？遐绍欣然曰唯唯。

颍川胥述之既以「颐」名其斋，属其友晋陵邹某为之记。某曰：「颐者，养也。自天地至于万物，自圣贤至于百姓，不养则不成。惟其养正，然后足以尽颐之义。子之以为此名也，将形容所得以信诸人乎？抑待是以自警而勉其未至乎？苟待是以自警而勉其未至，则将曷从？且子蓄书数千卷，自黄帝以来，凡表见于人间者无所不载，必欲饱观厌取，纳之灵台，如经库书簏而后无慊邪」？述之曰：「世之记诵者之所务也，非吾所养也」。曰：「必欲操管进牍，妙参洪造，使古作者逡巡而避路邪」？曰：「世之文章者之所务也，非吾所养也」。曰：「必欲晨香一炷，夜灯一枝，槃礴乎几席之上，以缙绅为涂炭，以流俗为寇雠，非柴枯炭冷，则莫之止邪」？曰：「世之矫激以为亢者之所务，非吾所养也」。曰：「然则何如」？曰：「吾养气如养马，养情如养虎，养心如养鸡，养德如养木。彼不鞭其后者，皆吾覆辙之戒也」。曰：「是养而已，子亦知所谓养养者乎？养养者，非阴非阳，非柔非刚，非仁非义，明者拭目，聪者倾耳，辩者鼓舌，皆不能髣髴其万一，然不离吾视听论说之中。子知之乎」？述之瞿然顾左右。述之，内翰之孙，都官之子，静重疏通，以世其家，盖知所养者也。