凤山堂盖襄阳宪宇之胜地也，负郭皆名山，独凤山揭其西南隅，景物相禅，出奇无穷。至是，既以宪宇为学，遂即堂而广之，以为教官之居。由堂而南，为东西庑，又南而为厅，合二十间。又于厅之两傍各以其一间为轩，东曰「坦腹」，西曰「炙背」，所以顺阴阳之宜也。东殖兰桂，西殖梅菊，惟其时物也。东西皆殖竹，取其实贯四时而柯叶不改易也。余顷备员辟雍几一年，论者嚣然指其罪戾，朝廷宽恩，不以远窜，犹使分教事于此邦，获与豪英周旋道义中，且以馀日览胜于江山之上，揖古人而一笑，固已幸矣。今又拔之于欹倾竹屋之下，而庇以轮奂广厦之荫，构轩而时居，以濯清风，以傲田父，以冥心于无何有之乡，岂不甚幸也哉。客或语以治天下，遗来世，有不得而不忧者，则曰：「吾方坦腹炙背而未暇」。

余顷为颍昌教官，时谏议大夫鲜于公诸子方奉公丧居阳翟。阳翟者，颍昌属邑也，去府不百里，公卿大夫托以居焉者于京西为最盛。又其里中多豪杰之士知名于世，鲜于氏弟兄晚游其间，人人称其言行世其家。比其终丧，其季绰大受始以事至府，余获友焉，尚恨不尽识其伯仲。后数年，其仲群无党为邓法掾，余适在邻邦，遂因大受以致相与之意。且曰构治斋宇，集圣贤之遗言而师事焉，以休养馀日，尝试以「浩然」名之，而未得其说，敢请。噫，余岂深知浩然之说者哉！学不足以明道，仕不足以趋时，盖一介之愚而八品之贱，况冒众毁以得罪而至此与。无党凛凛义方中，所至与豪杰者游，不以问焉，而问于一介之愚，非外智愚者邪。一时公卿，非其所为主，则皆丈人行，不以问焉，而问于八品之贱，非外贵贱者邪。众毁纷集而不疑其罪，非外毁誉者邪。夫智愚、贵贱、毁誉，相刃相靡而不相忘，是乃世俗之所以不能浩然也。而皆外之，固已与古为徒矣。充此而养焉，则必能外万物。能外万物，则必能外形骸；能外形骸，则必能外死生。夫既已外生死矣，则今之斋居者谁乎？予知无党必有时抵几而笑曰：「此真浩然者也」。

绍圣三年冬，故知制诰晋陵钱公夫人文安郡君施氏卒，自敛而葬，数有休祥。道人仲殊既已论载其事传于世。后数月，当四年二月六日，又于画像唇颊间有横引若玉箸之去来，又随裙势回折之纹虚徐起伏，若波面之摇轻风。至七月五日，又飞光屏帏，烁烁下上，或圆若月之几望，或判若月之初弦，皆至于今不灭。或者闻之，深以为怪。噫！奚足怪哉，是乃理之固然，但世未之察耳。曷不观土木金石之类乎，皆物之至无情无知者，一取以为像而尊奉之，如佛出世，则发为辉光，形为舍利，倏忽变化，无所不有。此何道也？余久与夫人之子世雄济明者游，盖天资纯孝人也。方夫人孀居，以礼法持闺门，而济明周旋顺承，唯恐丝毫不适夫人意。以故仕虽未显，而夫人豫然安之，如舍人无恙时。一旦寿终，济明执丧哀瘠，造次颠沛，如见其容，如闻其声，如省定温凊，常在左右。使夫人而亡也斯已矣，夫人而有不亡者存，如仲殊之所论，则冥冥之中，端有不期然而然者矣。经不云乎：「孝悌之至，通于神明」。夫非通于神明，而光相若是邪。昔崔氏以孝闻，君子知其门必昌大。余于钱氏之门，亦窃意其昌大以显必由此也夫，世之士大夫指吾乡仕族而慕者知又有斯人焉，亦必由此也夫。

金粟者，居士维摩诘之别称也。方居士病时，文殊师利即其室而问焉，而从之以往者不可胜计，又自众香与随香而集者亦不可胜计，宜其并包四海而弥满六虚无隙矣。然居士室中初不加辟，而坐立环布，绰有馀地，盖有所造，心之所不能思，言之所不能议。故虽山如须弥，可以芥子纳；水如大海，可以毛孔受，而况空然之室，有不足以容其众者乎。《易》曰：「以言乎远则不禦，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣」。此居士之室所以异乎人之室也与。晋陵詹成老先生因圃而居，以其亭为厅事，引后檐而伸之，三分取一，以为燕休之地。不俛首不可入，不促膝不可坐，以余眺听所及，殆未有如此其小者。先生文学行义望于东南，自其少时，世固以功烈期之矣。今行几五十，而栖迟里闾，犹布衣也。先生方以回照自名，了无动摇，可以智索，但见其居是室也，启户而出，则逍遥乎杖履之间；闭户而处，则沉潜乎几席之上。其目炯然，其容泰然，其与世漠然。尝试诘其所以然，则默然而已矣。此其胸中必有妙金粟而独契者，余何足以知之？姑以是强名其轩。

善乎！韩子之言过曰，非谓发于行，彰于言，生于其心，则为过矣。是以群目之所不睹，群耳之所不闻，君子慎之；仰天而不愧，俯人而不怍，君子乐之。苟非君子，则其过恶未有不形于言行之间者，欲其不生于心，其可得乎。虽然，圣人未尝深疾而遽绝之，为之广开自新之路，以待夫能自讼自艾而改其旧者焉。惟其怙终不悛，圣人无如之何，然后不得已而弃之于不齿之域。《记》曰：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也」。呜呼！圣人之心可以推此而知矣。安而行之，无过者也；利与勉强，则不能无过，而能改之者也。利而改之者，牵于有所慕；勉强而改之者，胁于有所畏。如其成功，圣人不与安而行之者等焉，则世之完人几名氏耶。冠鸡佩豭之狂生，安得为孔门之高弟；射虎斩蛟之恶少，安得为晋室之名臣。而孟子之受窃屦，郭泰之慰犯法，真为姑息尔。呜呼！此非圣人之心也。仆行年壮矣，自惟其愚，固不甘心于小人之归。然天资不敏，不能中固其主，而物投隙以探之，则性以情挠，理以事夺。见其居家莅官、行己接人之际，过恶岂少哉，仆犹知之。况父母之所戒，师友之所责，乡党亲旧之所指告，而仆初不知者，抑又倍焉，真名教之罪人也。私窃自喜者，幸而知之，又幸而父母戒之，师友责之，乡党亲旧指告之，又幸而圣人恕以待人，而开其自新之路，又幸而无聋盲迷罔之疾，血气未衰，馀日未索，足以感刻自奋。简册所传大君子之事业，咸在鸡鸣而起，奉以周旋，夜则内省而计焉。日以为常，有不善者庶几扑其始然，拔其始生，非特言行之间不使炽，直且驯致不生于心，以自赎于名教。后之视之，宜有曰：「晋陵邹某果不为小人之归，如其志者」。于是即听事之右屏一斋，名以「计过」而为之记。继今凡仆所至，燕私之居，必复以此名之，盖无往而不计云。时侍亲为广济军录事参军，实元祐戊辰中秋未望之三日。

毗陵郡城中名刹相望，而传法者凡六院，惟承天据城之东南，实隋司徒陈杲仁之别圃。杲仁死非其所，其妻用浮屠法荐助之，遂舍以为寺。唐长庆二年，赐号正勤。至真宗皇帝即位之初，改赐今额。越在一隅，风埃不到，眺听所接，阒如岩栖，四方禅者乐居焉。顾经藏未建，众以为虑有年矣。元祐某年某月，道人德岑既领住持事，遂以告于人曰：「夫五千四十八卷，虽不足以尽禅之说，然其语非不多也，而祖师《心要》犹以为教外别传。审如委付，示以全提，则虽绕床一匝，适半藏尔，况区区于五千四十八卷乎！然初机者以此笃志，罢参者以此證解，游戏自在者以此遮眼，一言半偈，皆是善因，展轴抽函，无非妙用，以方便济群生者，亦何可废也」！信者翕然出力，为新其厨堂，新其浴室。最后绍圣四年某月，因水陆殿广之为藏院，集所谓五千四十八卷者为若干函，以栖于其中。然后院之形胜益闳伟动人，而人益信岑之所存为可尚也。岑嗣扬州建隆昭庆禅师，盖临济之苗裔也。方圆照禅师宗本传法中外时，岑未尝须臾离左右。一旦受请，孰不曰此圆照之的子也。及升座焚香，不嗣圆照，则嘈然非之，而闻者亦耿耿不快，宜其建立莫有应者，而所成就反如此，何哉？余闻众之初非岑也，甚者面斥，无所不至。岑不为沮，徐告之曰：「吾心了然，不敢自欺耳」。余尝怪世之禅者见圆照法席之盛，自京师至于东南，自王公至于士庶，莫不归仰，往往讳其得法之自，望风承托。世曾不察，亦争向之，宁废父母晨昏之奉，而惟恐不当其意；宁夺贫穷毫发之入，而唯恐不厚其施。意彼欺世以自售且如此其偶，而况不自欺其心者乎！不自欺其心者，诚也，不期于诚而诚至焉者也。由方寸以充之，神明以生，变化以形，天地归吾掌握，万物出吾埏镕，何往而不济，而况介然于其间者乎！此岑之所以贤于其徒而经藏不劳而成者也。昔住是院者多矣，百馀年间，如蕴、世珍、了素、仲文四人者尤以道德为世所高。珍尝南徙其门，又为大殿而塑绘其像。素为法堂，又为僧堂，又为东西廊，又为后架，又为屏隈之所。蕴则至今真相存焉。郡人尊奉之，有祷辄应。以其俗韩氏，号为韩长老，所以护助其院甚厚。今又得岑以成之如此，又将易其路以正于南，而跨池为梁，以便往还，是可书也。于是迹其院之本末而并载之，使后之览者得以考焉。

○陵郡城中旧无禅刹，元丰四年，郡守李杰始以太平请于朝，赐额为元丰太平禅寺。元祐六年，权守杨宗惠又以法华请焉，诏因旧额以为禅寺。明觉大师义霞实为法华初祖，霞既受疏，升座为潭州龙兴智传禅师焚香，举扬一大事因缘，于是彻旧宇而新之。南为三门，北为法堂，又北为暖堂，又北为方丈。东为五百罗汉堂，为香积厨，为库院。西为大圣菩萨殿，为云会堂。而释迦佛殿据中，为尊禅居。规模亦云备矣。顾念《般若经》六百卷，《宝积经》一百二十卷，《华严经》八十卷，《般涅槃经》四十卷，于大藏中卷数特多，号四大部。寺所有者，乃后唐清泰中宁远军节度使马存之所施也。分散多处，惧不克久，遂即西廊为殿三间，中为机轮，函经于其上，为佛菩萨以周其四面，为神龙以绕其四柱，若形若色，妙绝众巧。岁时邦人来会，稽首作礼，藏为旋转，或三或五，至于七，人人欢踊，各满志愿。夫世习移人旧矣，鸡鸣而起，随所好而趋焉，扰扰纷纷，奚暇有所决择？一旦睹相虔恭，诸缘骤息，虽未足以语教外别传，然卷开而善心亦开，藏转而妄情亦转，则经之不可思议，一念皆圆矣。纵未能造次颠沛常必于是，其为利益亦何可胜言哉。争讼由此衰，和协由此兴，风俗由此厚，岂不能助守长承流宣化，如父如母之意乎！岂不能助主上博恩广施，如天如地之意乎！初，霞之图为此藏也，囊无系蚁之丝，厨绝聚蝇之糁，形孤影独，朝不谋夕。而命工选材，反急于衣食计，人以为狂。已而得郡人高齐倡导暨蒋嵩等欣助，为钱逾一百五十万。自绍圣元年三月肇基，至八月毕功，为日才三甲子。孟子曰：「至诚而不动者，未之有也」。霞之谓与。惟记之久未立也，属某贬谪至此，且于循省之隙取经阅焉，以启迪昏蒙，以洗湔衅咎，以仰称仁圣矜容，使之自新之赐。霞以故恳请记其本末，遂为之记。

余以「清华」名阁，有见美者曰：「紫微琐闼，公之所翱翔也。丹墀文陛，公之所陟降也。天光玉色，公之所瞻承也。深谋密议，公之所献纳也。公年齿方强，志气方盛，固已自致其身而历清华矣。今居是邦，能不眷眷于非常之遇乎？忠不忘君，与悻悻以自绝者异矣」。有见讥者曰：「方仁圣在上之时，彼乃废为平民；方英贤并集之时，彼乃窜投荒裔；方凌烟纪功之时，彼乃名挂党籍；方人子荣亲之时，彼乃久虚禄养。彼求归未获，从便未能，固已不慎其身而失清华矣。今居是邦，尚奚恋恋于既残之梦乎？迷不知耻，与逐逐以徇物者类也」。有闻其说而折之者曰：「夫子之来居，蓬门常关，苔径弗扫，日惟焚香燕坐，诵咏经典而已。与一切圣贤异体而同心，殊方而共处。其容湛湛，如水无波澜；其目炯炯，如镜无将迎；其鼻间栩栩，如天地阴阳交通而成和。荣辱损益之分，固已简之而不得矣。然自我观之，与其有荣于其外，孰若无辱于其内；与其有益于其伪，孰若无损于其真？墨韬束腰，不便于环金之带乎？蒲团叠足，不稳于被狨之马乎？夏屋未必如茅屋之可安，鼎食未必如箪食之有味。是则前日之清华，人间之清华也，人故得而取之。今日之清华，物外之清华也，物无得而倾之。其为清华，谁愈哉，二人又何知」？或者以其详来告，予应之曰：「响中求声，影中求形，没世穷年，未见其有得也。议者又乌知余意？余之寓兹阁也，乐川清写于前，仙岭高拥于后，越王佛子，龙岳魏坛，峰峦百千，森耸而周围之。日月之晦明，云烟之舒卷，朝朝相寻乎空旷寥廓之中，而江山气象变化无穷。此邦之人，仕者效官，居者营业，虽深好其景，而不暇游；樵者执柯，渔者布网，虽深造其景，而不能赏。惟余栖息其间，越一年矣，妙万物而常新，贯四时而独见，殆真宰以此宽余恐惧修省君亲之念，而不余秘也。昔之隐君子有以泉石为清华者，余尝爱其言，遂以名之耳。议者又乌知余意？且余一名阁而众窃窃焉议其后，况有大于此者乎！此余之所以来也。老子曰『知我者希，则我贵矣』，信夫」！

桂州兴安唐叟元老居邑之近郊，郊有僧居，日德云院。元老即院构阁，以其平日诵持《大方广佛华严经》藏焉，而以「华严」名之。夫经之所载备矣，毗卢遮那应正等觉，转大法轮，普利群生。《世主妙严》等六品，则菩提场之所说也。《佛名号》等六品，又十等十一品，又《离世间》一品，则普光明殿之所说也。《升须弥山顶》等六品，则须弥山顶之所说也。《升夜摩天宫》等四品，则夜摩天宫之所说也。《升兜率天宫》等三品，则兜率天宫之所说也。《十地》一品，则他化自在天宫之所说也。《十一地》一品，则三禅天宫之所说也。《入法界》一品，则给孤独园之所说也。凡十会，惟普光明殿会至于三；凡四十品，惟《十一地》一品不传于世。有说如来自證之法者，第一会、第二会，合十二品是也。有说群生同證之法者，第三会至第九会，合二十七品是也。有说證法之人，如善财童子见南方善知识五十三人者，《入法界》一品是也。佛所自说，惟《阿僧祇》、《随好光明功德》二品，佛只说名，惟《十定》一品，馀皆菩萨更相问答，佛但放光表之耳，未尝说也。自法言之，不可说、不可说转犹未足以尽其秋毫之端，万分之一。举要言之，不过十信、十住、十行、十回向、十地、十一地六位而已。贯之以六相，该之以十门，主之以十波罗密，如五行、四时、十二月还相为本，如五声、六律、十二管还相为宫，如五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣还相为质，而经之大旨庶几其可知乎。若言之所不能论，议之所不能致，不期精粗焉，则非即此而能證，亦非舍此而能学，神而明之，存乎其人。元老久参诸方，见天下大禅，晚以经行应诏，现宰官身，以己觉觉人，以己利利物。今又藏经于此，而院额实以「德云」榜焉，则文殊师利令善财所见善知识第一人之名也。善财于德云所得，忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，以表十住之初，初发心住，一刹那间，六位顿入，在此时矣。其后所见诸善知识，皆重说偈言者也。兴安既当南方入界之首，元老又即是院以待无穷之来者，使其不必遍历天宫而尽闻诸佛菩萨之所说，不必远游南方而尽得善财童子之所證。十方刹海，普现一毛孔中；六趋轮回，悉入大悲光内。在在处处，皆是道场；世世生生，常居法界。则登斯阁也，睹其名而问其故，虽全无信心之人，且为元老愿力所感，自回心而生信矣，况信受奉行如佛付嘱者乎！经言有大经卷，与三千大千世界其量正等，而全住在一微尘中，一切微尘，悉亦如是。时有见其事者，即以方便破一一微尘，出一一大经卷，一切众生，咸得饶益。然则元老建阁于此，非特以藏吾经卷而已，又以出大经卷于微尘中，将不可以量数而劫论也。其觉人利物，尚奚所容声？

释氏三乘之别，犹吾儒上、中、下三品之不同。将圣有言曰：「中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也」。可语而不语失人，不可语而语失言。智者不失人，亦不失言，而况圣人乎。空谷无心于响，响随声而自异；止水无心于鉴，鉴因形而自殊；圣人无心于言，言为人而自不一。故性与天道，子贡不得而闻，不能如颜子之无不说；一以贯之，子贡以为多学，不能如曾子之唯而已。吾无隐乎尔，而二三子以我为隐，岂足怪哉？微妙难思之法，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，非小乘下根之所及也。非小乘下根之所及而槩为说焉，是载鼷以车马，乐鴳以钟鼓，非徒无益，而又害之矣。昔舍利佛有请，至于再三，而佛言止止不须说，亦至于再三，特以声闻在会故也。夫以言乎慈悲，则莫若佛之大，以言乎方便，则莫若佛之功，宜其一视而同仁，曲成而不遗。乃特于声闻如此，亦犹吾夫子之为人耳。然则佛说法时，孰知其未尝说；佛不说时，孰知其深说之乎！兴安唐叟元老游场屋为名进士，游诸方为善知识，人学亦学，人仕亦仕，其衣冠纯儒，其容貌类释，其心则释儒之所莫能分也。尝于其私第为燕处之堂，而以佛「止止」之语名焉。余尝问曰：「君果谁止邪？君之户外阒无只履，君之庭下蔚有深草，出则人不避路，坐则人必争席，君虽有喙三尺，自不得不默，尚欲谁止邪？将君之口不无妄言之失，而欲自止之邪？将君之心不无喜言之意，而欲自止之邪？君之所以止与佛之所以止果有辨，无辨邪？试以语我来」。元老曰：「止止」。

岭南多梅，土人薪视之，非极好事，不知赏玩。余之寓昭平也，所居王氏阁后半山间，一株围数尺，高数丈，广荫四十步。余杜门不出，不见它殖何如，问之土人，咸谓少与此比。然此株正在王氏舍东，穿其下作路，附其身作篱，丛篁榛棘，又争长其左右，余久为之动心。顾王氏拘阴阳吉凶之说，不敢改作。顷遇花时，但徘徊路侧，徙倚篱边，与之交乐乎天而已。欲延一客，饮一杯，竟无班草处。一日坐阁上，闻山间破竹声，策杖往观焉，则王氏方且遵路增篱，以趋岁月之利。欣然曰：「时哉，时哉」！谕使辟路而回之，彻篱而远之，视丛篁榛棘而芟夷之。环数百步，规以为圃。曾不顷刻，而梅已颙颙昂昂，拔立乎云霄之上，如伊尹释耒而受币，如吕望投竿而登车，如周公别白于流言，而衮衣绣裳西归之日。前瞻龙岳，回瞩仙宫，左盼魏坛，右盼佛子，其气象无终穷，悉在梅精神之中矣。夫天地，昔之天地也，山川，昔之山川也，而俛仰之间，随梅以异。梅果异邪？果不异邪？梅虽无言，余知之矣。昔之晦，非梅失也，时也；今之显，非梅得也，时也。人以时见梅，而梅则自本自根，自古以固存。故虽寿阳之妆，不以为滥；傅说之羹，不以为遭。而况区区管窥之异，又奚足一吷于其前？姑与客饮酒。

昭州四邑，惟恭城士人最多。合平乐、立山、龙平之数而校焉，曾不足以当其半。自御史周公以来，以力学知名，以决科入仕者每每不乏。方朝廷兴崇庠校，聘举贤能，以绍隆先烈，为宗社无疆之计，而恭城之士独于此时中上舍者二人，贡辟廱者二人，南方之人策之。齐君惟一乃试上舍而中焉者也。余省愆于此三年，齐君踵门不知其几。听其论议，观其志气，参以乡评而质诸师儒，可谓善士矣。知其必以行义贡于辟廱，策于轩墀而飞声于青云之上。余迁汉阳且行，齐君乃见访而言曰：「惟一居山谷中，相去四五里，尝规其胜，构屋读书，命之名而训之言，敢以请于左右」。余以其诚可嘉也，使揭其前曰「天与堂」，取老子所谓「天道无亲，常与善人」之意也。齐君善笃于身而誉驰于人，固已为天所与矣。更能务远者大者，使内无愧于寸心，外无愧于名教，不惟独善而已。后进有志之士亦以此善导之，庶几一邦悉惟贤能，上副明天子长育之赐，则天之所与又岂可以浅智测乎！余虽与齐君远别，犹能于耕牧之外，咏歌太平之暇，指日而俟，倾耳而听，将闻朝廷之上，󲦤绅先生之间，欣然笑曰：「孰谓南方无人」？

仙宫岭下有塘数十顷，曰木梁塘。塘外有峰数千仞，曰龙岳峰。面峰枕塘，有屋数楹，则一国之善士张云卿梦立之居也。居有小轩，余尝纵步造焉。是时碧岫归云，青天飞鹭，莲芳极目，鲊风郁然。余与梦立相视而笑，不知谁为宾主也。庄子曰：「乐全之谓得志」。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。顾轩未名，乃以「得志」名之，而告之曰：「莘野一犁，伊尹之得志也；磻溪一竿，吕尚之得志也；陋巷鼓琴，颜渊之得志也；缊袍歌颂，曾参之得志也。方其志之得也，果有志乎？果无志乎？果有得可得乎？果无得可得乎？天自高也，地自厚也，日月自明也，寒暑自运也，万物自不同形相禅也，而吾之志果得矣？其乐果全矣？乐全之谓得志，亦强名耳。彼轩车大马，中绀而表素，欣然自以谓莫己若者，乌知寄之去来，不可得而擅之乎。此子贡入环堵之室，闻原宪之语，所以逡巡有愧色也。他日梦立坐轩上，试即无穷之莲而谛观之，若华若叶，若卷若舒，一一色香，一一境界，有妙法出焉。而悉以与人转盼之间，忽然而契，则心且不冥而冥，口且不默而默。知余之言盖有未尝言者而未尝不言也，知古之人所以得志而无得而名焉者，自古而常今也。由此而处可也，由此而仕可也，由此而轩冕亦可也。既告之已，又书以遗之，以为在在之筌蹄云。

余前年过丹阳，登连沧观以纵目，而大江横贯于前，金山、焦山拔出江心，岌嶪于左右，如人分引两臂之状。信乎，其为东南之绝境！今昔之胜，游览者各有得焉，不可以言尽也。焦山在东北隅，非若金山，当舟楫往还之会，人所易到，以故其名未大显于世。稽按图谍，此山盖以晋焦光尝居之得名。今之寺乃光之故居，改以为寺，于今若干年。本朝太宗皇帝深念沉沦波涛之人未脱苦趣，尝遣近侍即山建道场以济拔之。御制疏文，著在宝刻，与佛日辉光，照耀幽冥，无有终极。沙门某人既嗣住持事，私自念曰：「某人之初受疏也，展卷读诵，实令开堂演法，上祝皇帝圣寿。借使得一蕞尔陋处，犹将汲汲兴起，仰赞天长地久无疆之休，用副臣子归美报上之勤诚，何况此山高视一方，又太宗皇帝宝刻在焉。虽龙天圣众，恭敬卫护，不可容声，然栋宇规摹，苟有可新，以隆庄严，又安敢不勉」？于是前之人未作为者作为之，旧制之当更易者更易之，愿力潜通，舆情翕应，怠者勇奋，怯者乐施，慢者笃信，毁者赞扬，百物咸赴其求，百工各罄其能。自某年某月之某日，至某年某月之某日，凡若干时，而寺之内外，一一闳丽，与山与州，与尊奉君父之意悉皆宜称。某人遂属其从弟、饶州乐平县主簿詹君抃以其详来求记。余虽未识其人，观其所建立如此，且乐平君乡先生也，乡先生为其兄言，至于再三，余曷可已？于是以余之所目睹者并载焉，俾刻石以垂无穷。

衡岳寺，实梁海尊者道场，唐德宗赐寺额。本朝改律为禅，元祐初，主僧道辩念佛付嘱，誓以兴起，而大殿者，马氏之所建也。历年兹多，栋桡不支，不足以严奉世尊，导人归向。辩亟以为先务，选于其徒，得知和者，丐力于乐施之人。时耒阳李仲贺财雄一方，病痁积年良苦。一夕，梦僧自南岳来求供曰：「吾梁海尊者，如所求，痁立愈」。李方觉而和及门，竦然异之，语以其故。和适有药，服之果愈。于是殿之制作当鼎新者，李毕以为己任。始于岁庚午，成于岁癸酉。造其宇者，疑兜率陀宫移在人境；瞻其像者，疑佛菩萨众出现世间。慢者虔恭，谤者赞叹，十不善业靡然善矣。辩没，义臻、奉能继踵住持，广堂以说妙法，高阁以藏御书，长廊以环绕于外，亦赖李而一新焉。李之三子修、攸、倚又咸率父志，图惟纤悉，无吝色。余初入湖湘，闻耒阳士李修弟兄勇先甲族，出钱以完学舍，分田以裕学粮，致一邑之士惟德行道艺之知而无他营，固已贤其所为。及经衡岳，询览形胜，又得其父子本末如此。观夫为我之弊，有拔一毛可以利天下而不为者，其极至于无君。此有识之所共嫉而前圣之所深辩也。李氏乃能不爱其赀，独成寺事，俾僧若俗于以作礼，祝天子亿万年，与南山同寿，岂不重可贤邪！然则尊者所以兆于其梦，信非偶然也，故因奉能请记而并载之。

役者浚感应泉一二尺许，乃于乱石之下得蟹一枚。予自放湖湘以至踰岭，不睹此物四年矣。乱石之下，又非所宜穴处也，何从而出邪？《易》不云乎：「物不可以终难，故受之以解」。蟹者，解也，天实告之矣。蒙恩归，侍立可待也。于是乎书。

元祐初，颍昌教授荣辑以頖宫不足以庇学者闻于府，知府事、观文殿大学士韩公，资政殿学士曾公继主之，又因转运使李公果卿行部请其费，公欣纳给钱一百二十万。圮废一新，遂甲畿右，惟西北隅作院在焉，顾徙之未能也。后四年，右相范公以观文殿学士均逸是邦，知之，即命有司以修官度牒钱一十八万徙院于厅第之隙，以其故基归頖宫。又以钱二十万即其基构屋三十楹，为斋，为庖湢，挟以两庑，注以中廊，于是頖宫之规模备矣。呜呼，事岂易成也哉！举邦域之中较之，頖宫所占才得百一，苟有改作，宜无难者。且历三公、积六年然后成，况天下之事有大于此者乎。初，嘉祐末，范公以秘书丞居幕府，时先圣庙与学异区，徙而为一，以慰学者仰止之心，公有力焉。至是三十年矣，又赖公以终成之，盖非适然而已也，君子是以知公之为政在此而不在彼也。晋陵邹浩承乏教授，遂以清议之所欲载者刻旧记之碑阴云。

郡城中所谓后河者，乃旧守国子博士李公馀庆创开。李公精地理，诱率上户，共成此河，且曰：「自此文风寖盛，士人相继登高科，三十年当有魁天下者。尔之子孙咸有望焉」。河成未几，学者果盛。已而紫微钱公公辅登第为第三，右丞胡公宗愈继为第二，吏部余公中遂魁天下，其去河成之日，适三十年，盖熙宁癸丑也。自后，濒河之民多侵岸为屋，及弃物水中，由是堙塞，久不通舟。崇宁初年，知给事中朱公彦出守于此，询究利病，得其实，于是浚而通之，向之形胜复出矣。今给事中霍公端友遂于次年魁天下士，是岁岁在癸未，去熙宁癸丑适又三十年。霍氏居河上游，河势曲折，朝揖其门，钟聚秀气，世有名人。今知太平州霍公汉英与其侄给事数十年间相望起东南，为时显用，然则形胜之助，孰谓不可信乎。

通仕郎张君坚与弟如晦、墀、垂、牧、埙、既已迁其父提点铸钱朝请公之柩，同母夫人寿昌县太君严氏葬于滁州清流县安仁乡之杜沛，乃即祠堂规以为轩，问名于外孙邹某。某窃为通仕弟兄所作事其亲者，自始逮终，曲尽勤诚，夫子所谓「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」，盖无一不备，于是因其实而名之曰「致轩」。然通仕弟兄皆以材识学行仰承流泽，宜必光显于世，而朝廷之上方且求忠臣于孝子之门，则自此出而事君，又将致其身焉。某虽废处，尚庶几及见之。

王氏来仙名阁旧矣。阁前拱北轩，竹间翱风亭，梅边拱梅亭，则予所名者。拱北有轩而榜未立，翱风有榜而亭未构，拱梅亭、榜俱未有也。所费不多，久欲自为，特以其家拘忌阴阳，因仍至此。主人好事，后当成之，亦足以助一邦士大夫登览之胜。