分竹峨阴，惭乏期年之化；垂弧门左，笑虚三纪之移。既占紫气之临，复枉清风之颂。掷金宠甚，报玖缺然。繄雅眷之弗遗，抚深悰而知荷。将所学也，乃以愿于久生；受言藏之，其敢堕于大况！

提刑提举亲家尊眷丈所阙昭代亲友兄弟间咸以讳音来赴，谓久痢所致，谓八月四日午时，又谓七月廿七日得了翁书，犹于枕间卧诵也。吁，何遽至此！中兴勋德之家，令子贤孙相继零谢，况于事变错出、人物眇然之时，而善人云亡，关系匪浅，岂惟一家之私！谅惟孝思追慕，柴瘠弗任。或又云九月廿四日卧丧车朝祖，十月十五日即窆。了翁荷提刑知予爱怜，谊均骨肉，而疾不得候问，死不及凭棺，葬不及请役，五溪之滨，伶俜吊影，迸涕交挥，孰知此心也！迩来亲友道丧，死丧不相赴。始闻不审，故审而后拜此，亦未知伯仲自离荼毒，体力何如，心之忧乎，靡所限极。更惟彊饭节哀，以终大事。一门眷聚，各计胜丧。蓬州闻已开府，石泉恐留江上，或在东山，亦坐不闻赴音之详，失于吊唁也。妻拿附致问礼。偶逢简佗便，就以薄奠侑之，诔文并见别缄，乞为荐陈。不宣，谨状。了翁顿首再拜状，上机宜大孝贤伯仲姻兄服次。十一月十七日。

雍忠肃公之孙虞侯仲易甫前后凡六授郡守，最后参谋蜀阃，自请行边，科锁边吏，振业流移，屹立于人心横溃之冲，卓有可称。迨守阳安，会叛卒薄境，又能与民死守，厉士气而老贼谋，讫保蜀西以无秋毫之犯，而贼由是歼。绩用转闻，擢提点夔州路刑狱。人之知于侯何所损益，虽引而为公为卿，皆儒生分内事。侯之烛此则甚明，未尝几微为见于言面，矜矜兢兢，惟以职之不修为惧。独荐绅士大夫则曰公论固未尝泯于世也，颇为之喜闻乐道。而其亲发临邛，魏了翁闻命于潼，则前辛巳忠肃公采石却虏之日也。叹曰：「使朝廷分道置使，其能人人若是，民其庶几乎」！则亦为之增气。徒以守郡不得祖送，而赠言之义固不可巳也，乃诵所闻以告之曰：《易》之大象言刑狱者凡五，则《噬嗑》《贲》《旅》《丰》是也，然皆因《离》体以发其义。《中孚》风泽之卦也，以外实内虚，其象似《离》，故亦曰「议狱缓死」。《解》雷雨之卦也，互体有《离》，故亦有「赦过宥罪」之文。呜呼！刑狱法令之设，昔人所以耸善戢恶，成财成辅相之功，所关至不小，故惟天下之大明至正者乃可以任其事。《离》也者，先天之位则正东，东，阳之中也；后天之位则正南，南，天地之中也。其位既大且正，其本体则在天为日，日行乎昼，宇宙之内无纤微弗烛也；在地为火，火煜乎夜，闇室之中无幽枉可欺也。位大且正而光明若此，人心之本明实肖之。人之于听讼也，若尽心而求，则两造五词之来，虽貌稽气听亦可瞭然坐判，夫安得而遁。然愚尝于《离》之繇反覆究玩，而深有感焉。且二明相续，丽乎《乾》阳之正以照四方，而其词乃曰「畜牝牛，吉」。牛，土物也；《坤》为牛，顺也。土物而又牝焉，中顺之至也。以《离》火之光而上下二阳养至中至顺之《坤》土于内以济之，则沈潜蕴蓄，其明在内，乃义理之明也。呜呼！世以赫赫为光，察察为明，而《离》以中顺之养为光明；世以熇熇为气，炎炎为势，而《离》以中顺之养为势气。世所谓光明、所谓势气者，非不晔然震耀也，而非本明也。外暴火失其性，为学则浮华，临事则血气，居位则骄矜，犹之燎原焚岗之火，薪尽烟息，在我无复有存焉者矣，可不甚惧矣夫！侯之资分甚高，自始历官，耦事涉变，机神峻捷，知略辐凑，人鲜及之。今二十年来，益以讲学之深、更事之久，深自收歛以求诸内，其于性命鬼神之赜、圣贤心法之秘，靡微弗烛，而愚尚持牝牛之义以勉之。矧侯之得于《易》加余数等，有不待余言而知。然亦每以是自警，久而益知其味之渊永也，故取以效芹爆之献。侯其谓然，则是理也，不特用之刑狱而已，啬用精神以养身也，制节谨度以特满也，多识言行以蓄德也，自衣锦尚綗、不愧屋漏以极于无声无臭之妙也，皆此理之推也。呜呼！匪惟侯也，凡我同志之士尚皆敬哉（《鹤山先生大全文集》卷五三。）。

非：原无，据右引补。

予以戆愚抵戾，放之蛮荆。去国之日，自迩臣百执事下至博士弟子员、都人士，祖帐馀杭门外，连日不绝。临安尹白宰相，致馈赆，具四大舟送至丹阳，所过监司帅守将迎如他日，予谢以疾而不得免焉。入靖，靖守洪文惠公之孙倬遇之如使客而有加，四方之宾友从游者日至，行李之问无虚月也，予皆固谢弗听。吴门叶元老识度器藻夐出侪类，尝受学于陆伯微，具有师法，所交多天下贤士。予因陈正父识之，倾盖如旧交。一日匹马数童来自浮光，为予数月留。每日聚友读书，元老从容出一词，率中要会。谈古今治忽，人物优劣，山川险易，下至甲兵良窳、米粟少多之数，皆探原索委，盖有志之士也。予每阅前史，凡丧人迁客必使守隶防夫极之于其所往，至则󸎿门扫轨，屏去书谒，人或追送而远省焉，则史册必书之为美谈。其在今日，不惟不加之谴责，返以是见称于时贤，见用于当世。呜呼，非尝从事于学，志立而气彊者，不能办此；非祖宗仁厚之积绵世历祀，愈畜愈深，亦无以致此。元老将归省其伯氏，乃与共学之士酌酒饯行，各为七言古诗一章，予为序所以作云：

龙标之南路穷绝，峨峨群峰倚天胁。顽云压溪鸢跕翅，狠石横空马沟血。叶君尺箠度崔嵬，朱霞白鹤云端来。蛮邦自昔少此客，问此胡为乎来哉。晓窗共话羲文《易》，千古圣贤心历历。有时旧习未全忘，间倚银河弄诗笔。银河化作霜霰飞，苍龙移入天之西。彭城风雨撩客梦，君起谓我吾其归。牛羊冻卧鸿酸嘶，九州博大君安之。人生行止各有时，愿崇明德慰远思。

清湘文宗之元以其所闻于师友过靖就予是正，其书有曰「翱翔土溪之滨，咏歌先圣之道」。予问土溪所以名，曰：「是溪也，东出于濂溪，西会于洮江，吾世居其间，或谓是名俚俗，盍易诸，吾谢不敢。今先生之问及此，是溪将有望焉，愿以一言发之」。予曰：大哉，土之为功也！以天象言之，四时之季日合黄道；以五星言之，四星失度则填为之动；以五声言之，诸宫实长黄钟；以《河图》《洛书》言之，其中皆主五数；以五行言之，则水火之所寄，金木之所资。居中以应四方，冲气而生万物，其功不既大乎，而谁以易之？《乾》之四德，人之四端，而信不与焉，又以见无适而非此也。虽然，有一于此，子亦知之乎？古《尚书说》、《吕氏春秋》、汉儒《五行传》、许氏《异义》之等，又皆以土为心，盖自二汉以前，五行之次，五脏之属，与今世所传黄帝书不同。宗之请其说，予曰：此义甚大，我以吾意言之，何益于子？子归而求之，而有以复于予也。《诗》曰「维桑与梓，必共敬止」，宗之其致思焉。因书以送其归云。

京君明受焦赣《易》，其说长于灾变分卦，更直日用事，以《震》、《离》、《兑》、《坎》为方伯监司之官，凡近数月、远一岁，所言屡中，史号呼大叫，遂谓房用之尤精。嗟夫！《易》以占往来，天地之消长、万古之废兴且莫之逃，今以能言远一岁者为精之尤，汉儒之陋可知矣。考之传，况又未必能言及一岁，言乘传奏事及涌水出，近一月，远数月耳。逮其不密失身，乃不自镜见。京《易》未易疵也，特其传数而不论理，《易》者少之。雍君颇有志于学，推测休咎，历历如见，无徒效汉儒托经传数则几矣。

祖宗山陵自永安以后皆在嵩少之北、洛水之南，冈阜演迤，互为拱揖。登永安县之西坡，望安、昌、熙三陵，在平川尤为卓绝。盖其地势掌平，凡一百十有三顷，方二十里，柏林环秀，万安山来朝，遥揖嵩少。考其始初营卜，则安陵惟旧，而昌、熙以后乃以太祖生于洛阳，爱其土风，尝欲都之，不果。末年因西幸，叹曰：「朕生不得居此，死当葬此」。遂谒陵，登阙台，西北向发鸣镝，中其所，曰：「我后当葬此」。他日弓剑既返，即其地为昌陵，而后来皆因之。始亦不过以鸣镝为准，盖非有某山某水之说，而至今阴阳家咸谓东南地穹，西北地垂，为角音所利，故能久安。利不利吾不得而知也，而独知夫初卜之意为不若是也。爰蔇南狩，庶事草创，隆祐之丧权卜于会稽，而朝向适又与永安诸陵相似，亦协于音利。有上皇山新妇尖，而隆祐攒宫正宅其下。吁，开宝之行营蔽自上意，绍兴之权厝事出仓卒，而山之朝向前后一体，又于风水之说不相戾，世盖有本不出诸此而未尝不出诸此者也。资中王生虽本以风水名家，而心目旷远，善识统体，且能传诸卦义，裁之以理，非史巫纷若之比。余一见而奇其有识，会离忧患，俾营兆域，主宾一语乃决，不数月乃克襄事。王生辞去，请余言以信其说。余固有感于风水之多异说，而溺焉者之不知返也，乃书前说以遗之，以见夫王生善发山川之閟，而人之得王生以发之而俾死者有所归，皆非偶然也。生乎，其敬之重之，毋忽！

开禧二年，余自馆职补外，普人何大圭善论太一，数谓余曰：「子姑待之，蜀且有乱」。余行至巴峡间，而大圭之言验。迨安公以戮曦闻，余始还里，蜀人往往能道曦未授首时事，谓眉人有杨坤者能先事言之。今观安公所题，果信前闻之不诬也。天下之生久矣，一治一乱盖气数屈信之变使然，有不容已者。虽天之爱人，不能使之常治而无乱，然必为之生才以拟其乱。国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。是理之在世间盖瞭然若此，而士之聩聩者往往一术士之不若，甚至辱身丧节。吁，其可叹矣夫！抚卷慨然，书而归诸坤。

术家者流自秦汉以后盛于世者，已有所谓风角、遁甲、七政、元气、逢占、覆射、挺专、须臾、孤虚、望云、省气等说，其末益蔓，则又不止是，然大抵囿于阴阳之器。乃若察脉以知吉凶，则于人之血气经络、往来消息之度而得之，较诸他术最为切近。如医缓识二竖子，犹是易事，至医和遂能以君之疾而觇知其臣若社稷，况一身之近者乎！陈生挟此以游诸公间，数有奇中，其术不为不精矣。今自遂而归成都也，索余言，又书此以勉之。

嘉定二年，余以心制里居，宅兆未卜，闻资中王直夫雅善青囊之术，即具书币致之。居三日，余表兄高南叔拉与登隈支山，过蟠鳌镇，历马鞍山。未至山数里，直夫顿足而言曰：「由长秋山而下乾冈数里，其下当有坤申朝甲乙出之水，子之先君子其当葬此乎」！下而卜之，果如所云，遂为今长宁阡。既又为余言：「子未有室居，子之先庐被山带江，其上有山，与马鞍之朝向若相似。然隈支为巽，巳峰实当其前，傥知之乎」？余曰：「而未尝涉吾地，而恶乎知之」？曰：「余以气势之所萃知之」。卜之，又如其所云。由是即其地成室，是为今白鹤书院。直夫又曰：「书院气势之所钟，当有以文字发祥者」。余乃约十馀士之当赴类省试者会文其上，是岁自类元王万里而下凡得七人，其不在得中者，后亦接踵科第，或以恩得官，莫有遗者。又曰：「白鹤书院虽得江山之要，然此地堙郁已久，今一旦开豁呈露，则家于是山之下者，其馀气所钟，亦当有科级之应」。是岁余弟嘉甫与邻居谯仲甫同登，即七人之选也。先是贡士题名于浮屠，以问直夫，直夫曰若在七级则当七士，后皆如其言。凡此皆余一岁间身履而目击者，自馀类此者不可胜数，恐岁浸久而忘之，姑随笔书此以记。

先王盛时，瞽矇与瞍皆得食于乐正，大师、小师教之，视瞭者相之。不宁惟是，凡穷而无告者皆有常饩，凡瘖聋废疾者各以其器食之。盖盈宇宙间无一民不属焉，所以共明命而厚同气也。降春秋而此意亡，往往假推算之伎以糊其口，而听其自为养，上之人不及知也。吁，亦既可悯矣！而孙生不特自为养也，又将推此以教其类，则不亦重可愧乎！吾党之士苟相与扶持之，尚见瞽相师之意云。

余自潼川造朝，龙协惠以笔史从。既遣还，复思其人，从范殿撰借使，久之未至。余以罪去，意不复我从矣，抵于湖，协惠闯然来逆余，且请为范公进所撰地志，即驰还靖。余为言：「穷陬绝裔，安以笔史为？其归服尔事，保尔禄，养尔亲，畜尔拿，乃尔久计」。则口呿目瞪，若弗惬志。即而问之，对曰：「昔也朝廷法从，人所争趋，岂欠一贱隶，故犹豫弗敢前。今曰渠阳逐客，则前之争趋者去之，此正小人愿效奔走之时。已白吾父，四方上下，惟主所命」。余叹嘉之，听其竣事而自至。亡何，踰岭蹈谷，跛曳以趋于靖，敝衣粝食，承事朝夕，视异时事余于潼不懈益虔。会副使阙，彼当次补，请于今侯，不愿速迁，且俾后来者居己上。夫即新而弃故，趋利而辟害，耆进而耻退，乐嚣而恶閒，往往士大夫有不免，而一郡史能守之不渝，此岂亡见而然哉！协惠方守其说，而余惧其以是取憎于俗也，遣之使归，而识其事于册云。

五溪天下穷处，靖居五溪之穷，而逐客又其穷者。盱江游大有挟术而来，言纚纚可听，乃请一言以探穷。呜呼，其果有见耶，抑其穷未有愈邪！余雅爱顾恺之语：「人禀命有定分，非知力所移，惟应共己守道，信天任运」。而闇者不达，妄意徼幸，徒亏雅道，无关得丧。或有问于游生者，试以是告之，安知无以为然而济其穷乎！

临邛魏某读《易》至《艮》，会庐陵左行之东归，书以赠之。《易》中光明多为《艮》发，盖人心迁于物则蔽闇，止其所则光明，是以大象申之，曰「君子以思不出其位」。曰所曰位，人心之本体，所以官天地而命万物也。止非其所，思出其位，则志为气役，物欲外迁，而光明内蚀矣。呜呼行之，尚敬之哉！

陈深父子服事迁客，久而益廑。陈深事主未竟而卒，陈恪能承父志，自靖之荆，自荆之蜀，奔走服役于风涛寇盗之冲，颇赖其力。今念母暂归，尽此心，记其劳，亦可以愧士大夫之随时冷煖者。廿八日押。仍特支紫衫一领。

谱三百五篇《诗》自郑氏，不尽用郑谱而又别为谱自国朝欧阳氏。考世次以定先后，审正变以观治忽，谱之作不但为《诗》而已，抑亦当代之编年也。自文章之盛，而百家之传，有总集，有别集，大抵有后先之序。杜少陵所为号诗史者，以其不特模写物象，凡一代兴替之变寓焉。前之为谱者有吕氏，后之为谱者有蔡氏，所以忠于少陵者多矣。然自除官至剑南后事尚多疏漏。其卒也，或谓在耒阳，或谓在岳阳，或谓当永泰之二年，或谓在大历之五年。自新、旧史列传以逮二家之编年，俱不能定于一，则其转徙之靡常，本末之无序，当有未易考者。诗谱之作殆非易事也。文忠苏公之诗，其世虽近而易考，其诗则博而难究。公之里人程子益以谦既为之谱，又举其一时之唱和与公之追和前人、后人之追和于公者，皆参列而互陈之。谱之作不知视二家为何如，然以数百年之酬唱会粹成编，亦谱少陵者所未及也。或曰：「唱酬之用韵，当少陵时未知其有亡也，乌得而谱」？余曰不然。赓歌答赋，其源尚矣。下逮颜、谢，各有和章见于集。虽声韵不必皆同，然更唱迭和，具有次第。逮唐人始工于用韵，韩退之和皇甫持正《陆浑山火》，张籍和刘长卿《馀干旅舍》，刘、白和元微之《春深》题二十篇，盖同出一韵。少陵之有无此例诚不得而知，然其集中有酬李都督、寇侍御、韦韶州等篇，既谓之酬，岂得无唱？集所不录姑置勿论，如高常侍、岑补阙乃少陵之所纳交者，严郑公又少陵所依者，而补阙寄少陵之诗见于集者一，常侍、郑公所与少陵之诗见于集者三，何其微也？吕、蔡固不以唱酬具载为例，设因事而并识之，如贾舍人《早朝》诗与和者三人皆在，岂不益详且尽哉！矧惟文忠公之诗益不徒作，莫非感于兴衰治乱之变，非若唐人家花车斜之诗，竞为廋辞险韵以相胜为工也。永歌叹美之词，闳挺而不浮，隐讽谲谏之词，肫实而不怼，而又所与交者皆一代之闻人，千载而不诵其诗者，不必身履熙、丰、祐、圣之变而识世道之升降，不待周旋于熙、丰、祐、圣诸公而得人品之邪正，兹又有出于谱之外者。余固因子益之谱而重有感也。子益之祖尝为柱下史，劝讲金华，益又公之外家，其学远有端绪云。

天命流行而人得之，以为健顺五常之性，尧舜至涂之人一也。至于气质之昏明强弱，则不能皆齐。苟知所以学问思辨而力加澄治之功，则虽柔必强，引而至于尧舜可也。人惟不然，于是始不能与天地相似，而耳目口鼻四支之性乃有梏于物欲而为天理之害者矣。圣人有忧之，既为之设司徒典乐之官，而王宫国都、家塾术序莫不有学，则周为详。自八岁入小学，教之以洒扫应对之节、礼乐射御书数之文。逮十有五而入大学，则进乎明德新民以至于至善，本乎致知格物以极于治国平天下。盖自天子之元子、众子，公侯、卿大夫、士之适子，以至国之俊选皆与。今见之《礼经》者即其书，而吾夫子之所谓志，志此者也。《大学》之书独存，而小学顾不见于世。晦庵朱先生悯其阙遗，取其法之于今可行者补之。始乎立教，次明伦，次敬身，次稽古，而又取昔之嘉言以广之，善行以实之，其义密矣。东南多善本，蜀惟夔、利有之。余尝病寒乡晚学或不能尽见，思于锓板以广其传，会忧患不果。潼川于君巽仲由临邛郡幕摄蒲江令，一日过余，从容语及学，乃请刻此书而属余识其末。或以闻于余曰：「何哉，所谓小学者！今方以大学之不明为忧，而子奚是之问」？曰：学无大小，为道则一。今之士志于此者鲜矣。盖有之矣，而轻俊自喜者无笃志近思之实，杂施不孙者有凌节躐等之病。此无他，不由乎小学，故无涵养本源而为致知力行之地，匪矜小慧以揣摩影响，则虚无淫遁而泛然无所存主，其弊皆将伥伥如旅之无归。然则是不几于爱桐梓而不思拱把之养、恶牛山之濯濯而不护萌孽之生！虽有存焉者，寡矣。由小以至大，是乃学之所以成始而成终者也，而子惑之，且子过矣。遂并识篇末以自警云。

古之学者自孝第谨信，泛爱亲仁，先立乎其本，迨其有馀力也，从事于学文。文云者，亦非若后世哗然从众取宠之文也，游于艺以博其趣，多识前言往行以蓄其德，本末兼该，内外交养，故言根于有德而辞所以立诚。先儒所谓「笃其实而艺者书之」，盖非有意于为文也。后之人稍涉文艺则沾沾自喜，玩心于华藻，以为天下之美尽在于是，而本之则无，终于小技而已矣。然则虽充厨盈几，君子奚贵焉？坐忘居士房君，蜀之儒先生也。读孔、孟书，超然有见，谓穷性之道不外乎一心，于是澄思静虑，而求其自得者。尝游胶庠，友当世英俊冀以广其见闻。晚得一官，簿书会计未足以究其蕴也，亦未尝有叹老嗟卑之意。余虽生晚，不及闻其详矣，而少窃有慕于葵轩张氏之学，尝论其书。其间有与君往来书尺，深有取于君之笃学质行。至谓其求之遗经，拔乎流俗；谓其剥去华饰，将食其实；谓其白首守道，凛然如霜松雪竹，至死无倦。以葵轩之所予者若是，呜呼，君之学其亦异乎世俗之学者矣！最后余守广汉，君之孙兴卿来为征官，一日尽出公所为文，曰：「昌元守晁公将以锓诸梓，子盍为我冠其篇首」！余再拜受之，始得以孰复展玩。其为诗婉而不媚，达而不肆，心气和平而无寒苦浅涩之态，其为他文率典实据正。呜呼，是所谓有本者如是，而岂后世末学小技哗众取宠者之云乎！检编太息，因附其说，冀以自儆焉耳。

余昔东游，闻诸友朋曰，东莱吕公尝读书至「躬自厚而薄责于人」，若凝然以思，由是虽于僮仆间亦未尝有厉声疾呼。是知前辈讲学大要，惟在切己省察以克其偏，非以资口耳也。盖不宁惟是，今观其所编《读诗记》，于其处人道之常者，固有以得其性情之正。其言天下之事，美盛德之形容，则又不待言而知。至于处乎人之不幸者，其言发于忧思怨哀之中，则必有以考其情性。参总众说，凡以厚于美化者尤切切致意焉。姑以一义言之。《考槃》、《小宛》，臣之不得于其君者也，曰「独寐寤言，永矢弗谖」，曰「明发不寐，有怀二人」。《小弁》、《凯风》，子之不得于其亲也，曰「何辜于天，我罪伊何」，曰「母氏圣善，我无令人」。《燕燕》、《谷风》，妇之不得于其夫也，曰「先君之思，以勖寡人」，曰「不念昔者，伊余来塈」。《终风》之子，「谑浪笑傲」，而母曰「莫往莫来，悠悠我思」。《柏舟》之兄弟「不可以据」，而不遇者则曰「静言思之，不能奋飞」。《何人斯》之友「其心孔艰」，而遭谗者则曰「及尔如贯，谅不我知」。呜呼！其忠厚和平、优柔肫切、怨而不怒也，其待人轻约、责己重周、仁而不忮也。盖不曰是亦不可以已也，是不殆于弃言也，凡以天理民彝自有不可者，吾知尽吾分焉耳矣。使其由此悔悟，幡然惟善道之归，则固我所欲也。不我以也，我固若是，小丈夫哉，悻悻然忿忮鄙吝发于词色，去之惟恐不亟也。虽然，是特《诗》中一义耳，而是义也，触类而长之，又不止是。今东莱于此皆已反覆究图，所以为学者求端用力之要深切著明已矣。诚能味其所以言而有以反求诸己，如荀卿氏所谓「为其人以思之，除其害以持养之」者，殆将怡然泮然，以尽得于兴观群怨之旨，而歆动鼓舞有不能自已者矣。某非能之，方将愿学，因眉山贺春卿欲刊此书以广其传，而属余叙之，姑以所闻见识诸末。自今或有进焉，则斯序也，犹在所削。

北门掌书内命，最号清切，自入国朝，选授尤靳。有父子为之，如饶阳之李、项城之梁、温陵之苏、成都之范者矣；亦有兄弟为之，如燕山之窦、肥乡之李、阆中之陈、雍丘之米、建安之吴、真定之韩、眉山之苏、南丰之曾、莆田之蔡、成都之宇文者矣；亦有父子兄弟并为之，如吴越之钱者矣，而俱未有一翁三季如番阳洪氏之盛者也。中兴以来，学士之再入者十有六人，而洪氏之兄弟与焉。自绍圣立宏博科，汔于淳熙之季，所得不下七十人，而至宰执、至翰苑者仅三十人，洪氏之兄弟又与焉。呜呼，何其盛与！故人之称洪氏者，不以词章则以记览，不以名位则以科目，孰知其一心之传上通于天，固有以敷遗子孙者与！方文惠、文安联登殊科，时忠宣公尚留朔方，高皇帝顾谓宰臣曰：「父在远，子能自力，忠义报也」。他日宰辅以慈宁将有来期入贺，又曰：「洪某二子并中词科，亦其忠孝之报。士大夫苟能崇尚节义，天必祐之」。又他日文惠拜佥书枢密，高皇帝复谓：「卿父精忠，古今所无。今卿兄弟相继入辅，此天报也」。大哉王言，其诸异乎人之所以称洪氏者与！忠宣公半世异域，卧兴节旄，滨于九死，仅得生还，乃又为人主极陈时事，连拄权相。最后言及山阳谕降之檄，而窜移厉土，固兆于此。岚瘴之与居凡九年，以汔权相之卒，则公固不及见矣。德隆位细，人为公弗慊也，而不知公所以遗后则固在此而不在彼。是心也，惟人主知之，惟后帝顾享之。《诗》不云乎：「昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍」。人心几微之顷，睹闻之所弗蔇，天寔临之。又不云乎：「其嗣维何，天被尔禄」。嗣之贤不肖，禄之有久近，皆天地也，夫岂人力所能致者？而人之以词章、记览、名位、科目为洪氏之盛者，是知其小而遗其大，见以人而不见以天也。洪氏之孙偲将以其三祖制稿刻诸犍为郡斋，而属了翁为之序。窃惟三先生之言行，有铭、有诔、有志、有恤章、有奉常之谥、有史氏之策，藐然陋儒敢赘有称述，用对扬高皇之丕显休命，以推本其忠孝之传，为万世训。文惠公内外制凡十四卷，文安公二十卷，文敏公二十八卷。