国朝自祖宗以来，嵩高、丰水之积暨于数世，风气开达，人物钟萃。至昭陵之盛，希圣绍道之学、济时经国之才，皆为时用，其砥柱熙丰、羽仪元祐者，亦基于斯时。于时成都三范氏出焉。蜀公、荣公植立光显，既各以别集垂世，太史正献公后出，而生长闻见，气质夙成。婿于吕正献公，客于司马文正公。且当熙、丰之际，洛中诸贤大抵家食，而公以书局留洛凡十有五年，观摩丽习，所资以成德者非一。矧如富文忠、程正公亲灸之，吕原明、刘道原诸公则共学焉。今之人以科举之文哗世希宠，幸而有获，则计日月以为功。十五年间，欲为何等官职！而公也，惟大本先立，淹遫所不暇计，兹其志为何如！令龙水，见诸咏歌固已芳润简策；洛师以后，短篇大句益就醇深。逮泰陵践阼，崇庆垂帘，公始见用。于时首以《唐鉴》上之两宫，随事正救，又二百四十馀疏。大要务学以保王躬，格心以植治本，遴贤以永天命，正始以绝乱萌。其气明理夷，日星垂而江汉流也；语切情真，疾痛号而家人谋也。然而献替太数，邪正太辨，而公之祸始矣。夫开之以宇宙清明之气，培之以父祖诗书之泽，瀹之以师友道义之渊，其成材之难若此，而仅仅自见于九年之间。就九年而言，则四年以后皆祸几之伏也。后世自党论之兴，君子小人番休迭上，故常以其半用天下。然而君子难进而鲜能久，小人易入而不可摇。君子守道，必得时而后动；小人放利，宁毙国而不戚。故君子制治之时少，而小人养乱之时多。君子夙讲豫虑而不得大行，小人侥倖尝试而必如欲。公之文集，玉山汪公应辰既尝板行于某所矣，今公之诸孙子长守潼川，又以刻诸郡斋，而属叙所以识诸篇端，傥庶几世道之补云。

《百中经》者，所以纪七政、四暗曜之躔次也。七政之说既见于上古之书，暗曜者何？人之生也，岁月日时各有所直之休咎，而以是推测焉耳。或曰古所谓「六物吉凶，我辰安在」者，疑即此类，然恐不若是之拘拘也。越人邹淮长于星历，以其能食太史氏之禄有年矣。其续此书自绍兴十四年甲子始，每岁加以太阴入宿入宫度分，视旧行《百中经》精密有加焉。虽然，古人之为是星历也，亦曰天命不已，物生无穷，不为之品节财正焉，则混沦茫昧，靡所端倪。于是仰以观于日星寒暑之度，俯以察诸草木鸟兽之变，以气命律，以律起历，以历正时，以时授事，凡以建两仪而命万物，尽吾之职分焉耳。尧、舜相授，禹、箕子相传，夫孰非是道？而中世以降，乃有假之以为推验人生通塞之术者。人与天地一本而生是身也，为阴阳之会，为五行之端，则吉凶之几验诸祲禅，关诸风气，见乎蓍龟，亦理之所当有。然星历之初，意为不止是也。程正公尝言：「三命是律，五星是历」。前辈大儒似亦不废其说。然亦即其末流以溯其源，非谓律历之果见乎此也。今使是书断自绍兴甲子以下存之，以其他别为一书，而听用者之所择，则是书之行尚庶几不混于末流之说，而余亦有辞于学者焉。故更愿与邹君商之。

余年二十馀举进士，参知政事张公时在言路，一见器重，惠之文曰：「江汉世载其英，独主斯文之统」。余谢不敢当。后数年入直馆学，公在政府，又忝不凡之遇。厥二十年再来为史官，则公之墓草凡十易矣。公之子佖、侃裒公之遗文，俾序其篇端，因得尽阅公之出处。盖自早岁于赵忠定公、朱文公咸知师慕，其策进士也，孜孜于《中庸》之书，其赠陈肤仲，亦卷卷于伊洛之学，始自植立盖若此，而卒不能尽如其志也。《诗》曰「善人载尸」，又曰「靡哲不愚」，善人而尸，哲人而愚，然则人才之成坏固不关诸世好乎！抚时感事，因以自儆云。

自秦政灭学，经籍道熄；迨隶书之作，又举先王文字而并弃之，承讹袭舛，愈传愈失。蔡伯喈书石经，有意正救之，旋亦焚荡。张序所见石经，又不知果为蔡本否，其所引石经文多失字体。魏晋以来，则又厌朴拙，耆姿媚，随意迁改，义训混淆，漫不可考。重以避就名讳，如「操」之为「掺」，「昭」之为「佋」，此类不可胜举。况唐人统承西魏，尤为谬乱。陆德明、孔颖达同与登瀛之选，而《释文》与《正义》自多背驰。至开元新书五经，则又以俗字易旧文，如以「颇」为「陂」、以「平」为「便」之类，又不可胜举，而古书益邈。五季而后，镂版翻印，经籍之传虽广，而点画义训谬误自若。本朝胄监经史多仍周旧，今故家往往有之，而与俗本无大相远。南渡草创，则仅取版籍于江南诸州，与京师承平监本大有径庭，与潭、抚、闽、蜀诸本互为异同，而监本之误为甚。柯山毛居正义甫以其先人尝增注《礼部韵》，奏御于阜陵，遂又校雠增益，以申明于宁考更化之日，其于经传亦既博览精择。嘉定十六年春，会朝廷命胄监刊正经籍，司成谓无以易义甫，驰书币致之，尽取六经三传诸本，参以子史字书，选粹文集，研究异同，凡字义音切，毫釐必校，儒官称叹，莫有异辞。旬岁间刊修者凡四经，乃犹以工人惮烦，诡窜墨本以绐有司，而版之误字实未尝改者什二三也。继欲修《礼记》、《春秋》三传，义甫以病目移告，其事中辍。或者谓纵令尽正其误，而诸本不同，何所取證？岂若录其正误之籍而刊传之，俾后学得以参考。余观其书，念今之有功于经者，岂无《经典释文》、《六经文字》、《九经字样》之等？然此书后出，殆将过之，无不及者，其于后生晚学祛蔽寤疑为益不浅，因纵臾其成而序识之。《书》曰「若升高必自下，若陟遐必自迩」，学者其毋忽于斯。

人生而莫不有仁义之性存乎其心。经礼三百，曲礼三千，圣人禀诸天地，所以合外内之道而节文乎仁义者也。自周衰，诸侯去籍，虽以二代之后而不足證，犹赖夫子之雅言，群弟子之所记录，故尚有存者。迨自秦，挟书之令作而《礼》再厄，又得河间献王、二戴、马、郑相与保残补坏，以开晋、宋、隋、唐诸儒，迭为发挥，三《礼》得不尽亡。自《正义》既出，先儒全书泯不复见；自列于科目，博士诸生亦不过习其读以为利禄计；至金陵王氏，又罢《仪礼》取士，而仅存《周官》《戴记》之科，而士之习于《礼》者滋鲜。就《戴记》而言，如《檀弓》《丧礼》诸篇，既指为凶事，罕所记省，则其所习仅一二十篇耳。苟不得其义，则又诿曰汉儒之说也，弃不复讲。所谓解说之详，仅有方、马、陈、陆诸家，然而述王氏之说者也。惟关洛诸大儒上承洙泗之传，乃仅与门人弟子难疑答问，而未及著为全书。呜呼，学残文缺，无所因袭，驱一世而冥行焉，岂不重可叹与！平江卫氏世善为《礼》，正叔又自郑注、孔义、陆释以及百家之所尝讲者，会粹成书，凡一百六十卷，如范宁、何晏例，各记其姓名，以听览者之自择。此非特以备礼书之阙也，洒扫应对，进退恭敬，辞逊撙节，非由外心以生也，非忠信之薄也，非人情之伪也，凡皆人性之固有、天秩之自然，而非有一毫勉彊增益也。学者诚能即是仅存而推寻之，内反诸心，随事省察，充而至于动容周旋之会、揖逊征伐之时，则是礼也，将以宅天衰而奠民极，岂形器云乎哉！正叔名湜，自号栎斋，今为武进令云。

故外府卿李公建罢九州和籴，有淳熙诏书录其庸，有黄公歌行、刘公序篇识其事，而公之子璟、瑀若孙宽民皆余所善也，瑀属余申其义。窃考公之督饷昉于淳熙三年之秋，未发汉中而条上籴事，固云「愿假臣三数月，永除蜀人五十年之害」，其见善明、信己笃已若此。迨五年三月，仅仅一年有半，奏闻凡十有三，上尚书一，与同列往返七，玺封下尚书可其奏八，讫如始议，克底成绩。余执书而叹曰：虽昔人戊申奏闻，甲寅报可，殆不是过也，而公以表臣自奋，则非有营平得君之素也。以其时考之，自淳熙三年之九月至五年之三月，又皆久虚相位、独运万几，非有丙、魏乎人主之侧也。而往反问对，虑终稽敝，盖面命口陈之不翅。呜呼，亦诚而已矣！《书》曰：「若有疾，惟民其毕弃咎，若保赤子，惟民其康乂」。人至于疾痛之切于身，赤子之未能言，所谓心诚求之，惟此时为然。为民上而忧民之诚其常恳恳若是也，则幽枉毕献，痒痾悉陈，其尚有不弃咎而从康者乎？三复淳熙之盛，庶几见之，附姓名于黄、刘之末。

共惟阜陵之盛，中外休晏，公卿将相言论风指尚接承平之馀。余尝获窥正献陈公论谏百数十，何其明白正大，悃愊而无华，蔚乎庆历、元祐之风则也！盖不问而可知其人，可观其世。今又于公之子宓、宿尽见公所为诗，宽裕而理，造次仁义，无一毫纂组雕琢之习。呜呼，是岂一朝夕之致哉！祖宗涵濡之泽，山川清明之禀，师友渐益之功，其根既厚，其叶滋沃。诗乎诗乎，可以观德，可以论世，而无本者能之乎！

魏国忠献张公之卒，距今六十有三年，精忠笃谅，凛凛犹有生意。某少尝谱其年行，裒其论奏，今又得《论语解》于公之从曾孙希亮，此天厚吾嗜者也。希亮将锓梓以传，而使某识其篇端。粤惟《论语》一书，此孔门弟子之嗜学者，于圣人容貌词气、动容周旋之顷，身体而心会，气感而机应，故其所书亲切有味。凡一时师传友授，阅万世如见。然自七十子终然后大义乖，讫孟子死尽失其传。然而生乎千载之后，亦圣人所与共学之人也，岂终于乖失而不可复传与？本朝全盛时，河洛之间诸儒辈出，扫除末师之陋，随事体习，切己研求，以上寻千载之绪。然后人知圣人之所以言与群弟子之所以书，皆日用饮食间事，在立则见，无行不与，而非托诸空言也。至近世张氏、朱氏父子传家，原流湜湜，益大以肆。忠献公资禀醇实，既从北方学者讲诵遗言，又与南渡诸贤更历事变，自事亲而事君，治己而治人，反覆参验，无一不合。故其为是书也，非苟知之，凡皆精察力践之馀，先儒所谓笃其实而艺者书之也。学者诚能推寻究玩而知前辈读书异乎今之读者，即是以约诸经，即经以验诸己，不亦求端用力之要乎！

欧阳文忠公之诗文，今所谓《居士集》者六百七十馀篇，公之子叔弼以授苏文忠公。公书其篇首曰：「欧阳子之学，推韩愈、孟子以达孔氏，其言简而明、信而通」。其乱曰：「欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白」。自是集之行也，家藏而人诵之，有谱其年行，有类其制诰表章杂著而别为之集者，盖片辞尺牍无复弃遗矣。临川裴及卿梦得尝从故工部尚书何叔异游，何耆公之诗，命及卿为之笺释，久而成编。余亦雅好欧公诗简易明畅，若出诸肆笔脱口者，今披味裴释，益知公贯融古今，所以蓄德者甚弘，而非及卿博见彊志、精思而笃践焉，亦不足以发之也。书成，介其诸舅李公父刘以属叙于余。余瞿然曰：欧公之文而苏公叙之矣，余何所容其喙？余唯窃叹，古之士者惟曰德行道艺，固不以文词为学也。今见之歌谣风雅者，上自公卿大夫，下至里闾闺阃，往往后世经生文士专门名世者所不逮。盖礼义之浸渍已久，其发诸威仪，文词皆其既溢之馀，是惟无言，言则本乎情性，关乎世道。后之人自始童习即以属词绘句为事，然旷日踰年，卒未有以稍出古人之区域。迨乎去本益远，则辨篇章之耦奇，较声韵之中否，商骈俪之工拙，审体制之乖合，自谓穷探力索，然有之固无所益，无之亦无所阙，况于为己之事了无相关。极于晚唐、闰周以暨我国初，西昆之习滋炽，人亦稍稍厌苦之，而未有能易之者。于是不以功利为用世之要学，则托诸佛老为穷理之极功。微欧公倡明古学，裁以经术，而元气之会，真儒实才后先迭出，相与尽扫而空之，则伥伥乎未知攸届也。公诗十有四卷，凡五百二十一首。

恭惠杨公奏疏，其孙令圭裒粹成编，属杨卿伯昌书其篇首，又俾余申其义。读之舍然以喜曰：古之仕者虽事有小大而其心一，为委吏而会计当，为乘田而牛羊茁，夫亦事其所当事而不敢越耳。使为公卿大夫则有公卿大夫之事，为侯伯子男则又各有其事。虽官有尊卑，禄有贫富，而是心之体无大小，无远近。在《易》曰位、曰所，在《书》在《大学》曰止，随其所遇而无不当尽焉。杨公出入中外馀三十年，令圭谱其年爵以识其所论奏，盖居一官则尽心于一官，任一道则尽心于一道，即年比事而心之精神炯炯方策。呜呼，斯不谓之思其位、止其所者乎！后公之卒二十年，临邛魏某以言事谪靖，书于官舍。

某闻之程子曰：「圣贤之言不得已也，有是言则是理明，无是言则天下之理有阙焉」。又曰：「后之人始执卷则以文为先，平生所为多于圣人，然有之无补，无之无阙」。窃尝以是读圣贤之书，如《易》《书》《诗》《春秋》，篇具一体，不相袭沿。至于曾子、子思、孟子，亦皆孔氏不言之意，非为是以求闻于世也，不则无以宅天衷、奠民极、障人欲、祛世迷，凡不得已而有言也。自灵均而后，始有文辞之士，或竞相摹拟，或刊落陈言。千七百年，何啻数千百家，然而所谓无是言则理有阙者，自汉毛、董而后至近世诸儒宗，盖可屈指，而所谓有之无补、无之无阙者，则不知其几千百家矣。某自少已知有清江彭公，论谏炳炳，心乡往之。其后得公《内治圣监》之书，自正始于家，刑善于国，凿凿乎疏而理也。又得《止堂训蒙》之书，自一本二气、五常五典，娓娓乎密而辩也。又于公之子钦见公手泽与楼、刘诸老为公铭竁，则益瞿然自失，曰是学之正传而吾不得亲炙之也。庐陵李公鼎受知于公有年矣，今将漕湖南，而公之子铉来为属，乃以公平生所为文刻诸湘西精舍，移书某命识篇首。于是尽得公言行本末，披诵累日。呜呼，所谓无是言则天下之理有阙者，非此其是与！公始读程子《易传》，知为学之要，又从朱、张子问辩讲切而学益成。繇是尊闻行知，造次理道。居而训子孙，淑朋类，必孝弟谨信，志道依仁也，必穷理格物，谨独守约也；出而告君父，敩世子。必正心修身，事亲刑家，畏天爱民也，必尊儒务学，简修劝忠，别慝瘅恶也。盖言未有不根诸理，而理未有不求诸近，非若异端之诬民、文士之哗世也。绍熙定省之议，伏墀扣额，恳恳然有号泣随亲，起敬起孝之意。至如陈源依冯城社、间谍两宫，韩侂胄出入宫闱、与闻大政，脱少婴忤，流窜随之，公尽力排抵，无少回挠。刘文节公以论吴端出台，公以博士争之。公非有当言之责也，油然发衷，不能自已。呜呼，是言也，使见用于绍熙，则二圣重欢，必有以感移人心、迓续天命，而内禅之事毋遽也；见思于庆元，则政归中书，必有以登吁众正、绍开丕平，而学禁边议之纷纷不作也。伊尹之告太甲，曰「惟朕以怿，万世有辞」，曰「嗣王克终厥德，实万世无疆之休」。盖古人处君臣之变，一言一动为万世喜，为万世忧。然则公于此而无言也，不亦阙之甚与！文集凡四十有七卷，《训蒙》《圣监》与《别集》不与。绍定三年秋九月己丑朔，临邛魏某序。

天生斯民，必有出乎其类者为之君师，以任先觉之责。然而非一人所能自为也，必并生错出，交修互发，然后道章而化成。是故有尧、舜则有禹、皋陶，有汤、文则有伊尹、莱朱、大公望、散宜生，各当其世。观其会通以尽其所当为之分，然后天衷以位，人极以立，万世之标准以定。虽气数诎信之不齐，而天之爱人，阅千古如一日也。自比闾节授之法坏，射饮读法之礼无所于行，君师之枋移于孔子，则又有冉、闵、颜、曾群弟子左右羽翼之，微言大义，天开日揭，万物咸睹。自孔子没，则诸子已有不能尽得其传者，于是子思、孟子又为之阐幽明微，著嫌辨似，而后孔氏之道历万世而亡敝。呜呼，是不曰天之所命而谁实为之！秦、汉以来，诸儒生于籍去书焚，师异指殊之后，不惟孔道晦蚀，孟氏之说亦鲜知之。千数百年间，何可谓无人，则往往孤立寡俦，倡焉莫之和也，绝焉弗之续也。乃至国朝之盛，南自湖湘，北至河洛，西极关辅，地之相去何翅千有馀里，而大儒辈出，声应气求，若合符节。曰极曰诚，曰仁曰道，曰中曰恕，曰性命，曰气质，曰天理人欲，曰阴阳鬼神，若此等类，凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵陋，莫知其说者，至是脱然如沈痾之间、大寐之醒。至于吕、谢、游、杨、尹、张、侯、胡诸儒切磋究之，分别白之，亦几无馀蕴矣。然而绝之久而复之难，传者寡而咻者众也。朱文公先生始以强志博见，凌高厉空，自受学延平李子，退然如将弗胜，于是歛豪就实，反博归约。迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合外内，群献之精缊、百家之异指，毫分缕析，如视诸掌。张宣公、吕成公同心协力，以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡竟。惟先生岿然独存，中更学禁，自信益笃。盖自《易》《诗》《中庸》《大学》《论语》《孟子》，悉为之推明演绎，以至三《礼》《孝经》，下迨屈、韩之文，周、程、邵、张之书，司马氏之史，先正之言行，亦各为之论著，然后帝王经世之规、圣贤新民之学，粲然中兴。学者习其读，惟其义，则知三才一本，道器一致。幽探乎无极太极之妙，而实不离乎匹夫匹妇之所知；大至于位天地、育万物，而实不外乎暗室屋漏之无愧。盖至近而远，至显而微，非若弃伦绝学者之慕乎高而哗世取宠者之安于卑也，猗其盛与！吾友李公晦方子尝辑先生之年行，令高安洪史君友成为之锓木以寿其传，高安之弟天成属予识其卷首。呜呼，帝王不作而洙泗之教兴，微孟子，吾不知大道之与异端果孰为胜负也。圣贤既熄而关洛之学兴，微朱子，亦未知圣传之与俗学果孰为显晦也。韩子谓孟子之功不在禹下，予谓朱子之功不在孟子下。予生也后，虽不及事先生，而与公晦及辅汉卿广昔者尝共学焉，故不敢以固陋辞。

故吏部侍郎广平李公尝大书六十四卦之象于屋壁，玩之三月而有得焉，于是为书，题曰《观画所见》。既自叙所以作，厥七十年，其孙大谦守邵，则公观画之地也。是书久失而俄得，故不无烂脱，大谦又叙所以然而属予申其义。呜呼，得于画而不滞于辞，亦可谓善观《易》矣。《易》言六画、六爻、六位、六虚，是四者相近而不同。盖爻者，动也，专指九六则父母之策也；画者，卦也，兼七八九六则包男女之策也。总而言之，画即为爻；析而言之，爻与画异。画之见者又为位，爻之变者又为虚。故曰变动不居，周流六虚，位从爻而为虚也；曰六画成卦，六位成章，虚从画而为位也。然其实皆自奇偶之画始，奇偶则太极之分者也。今季公之于《易》，不观诸辞而观诸画，不惑乎诸儒之异传而求诸心目之良能。虽兼收众善，而片词折衷，皆纯体独得之妙；虽不离乎互变伏反之等，而因体明用，无牵合傅会之烦。至于发二五柔刚之义，斥异端邪遁之说，则进而告君，退而省己，造次必是。秦、汉以来，为《易》者多矣，顾拳拳乎诸葛氏之出处，则又举一隅以明《易》道之用有非佔毕陋儒所能尽识。呜呼，斯亦异乎世之所谓读《易》者矣。公名椿，字寿翁，师友渊源所自，则文定胡公云。

蒙求之书，便于记诵，自迁、固书以讫于本朝史，先儒为之者凡数家矣。金华邵伯方笥又用李氏《蒙求》韵录古今孝弟事，尝以示予，予作而叹曰：是不惟纂言用韵之工，盖见诸行事之实者也。夫学莫大于求仁，仁则五性之本；求仁必自孝弟始，则孝弟又所以为仁之本也。古之教者，居于家则事父兄，坐于塾则亲师友，会于序则读教法，饮于乡则序齿位，朝益莫习，日诱月化，无适而非事亲敬长之节，凡以申其义而降之德焉耳。曰申曰降，又皆因其固有振而新之，非如后之教者，利禄之诱，词华之竞，而本焉之不务也。是书于始学尤为有益，非徒记诵之云。伯方请遂识之，予不敢辞。绍定元年二月初吉。

国朝自全盛时，「丰芑」「菁莪」之泽浃于人也深，虽中更挫揠，而封培之久，根苗未憖。过江以来，如张忠献、赵忠简诸老又相与扶持之，生意昭苏，足以济登兴运。虽再阸嫚秦，而绍兴之季，隆、乾之间，人物复振，故相之仅存惟张忠献，而声求气应则有如正献陈公、忠肃虞公、刘公、忠简张公、胡公、玉山汪公、梅溪王公、于湖张公、缙云冯公、无隐张公，以至杜公莘老、查公元章、冯公图仲、李公德远，殆不可胜数。后来继踵，学问如朱、张二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。盖祖宗德泽之感，山川风气之会，适钟是时。复斋王公以中山故家李文肃之高第，受知于忠献而周旋乎正献、忠肃诸贤之间。目之所接，南渡诸贤也；耳之所逮闻，北方馀论也。观摩丽习，畜厚而资深，故其发为论谏，忠忱恻怛。如首言虏必败盟，张忠献必可用，俘虏必不可遣，张说必不可本兵，皆言人所难。而施之馀事，则大篇短章，精深丽则。人第见其风格气韵追迫陶、谢，不知怀贤忧世，蔼然有少陵一饭不忘君之意。呜呼，是岂一朝夕之功袭而致之哉！自周之东，怀旧者必称西方之人；孟子论人，亦归重于北方之学。西方乃宗周文献之馀，而北方则帝王风声之旧，吾故于王公之文而重有感焉。公之孙潭昔宰宁川，尝以公奏疏刻诸县斋，今通守邵陵，又裒公平生诗为二集，分十有五卷，刻诸治寺。前后工梓之费，则皆以俸之用例而不欲受者为之，属予叙所以作。予于前言往行槩乎有闻，不敢以罪戾辞。

古之言《诗》以见志者，载于《鲁论》、《左传》及子思、孟子诸书，与今之为《诗》事实、文义、音韵、章句之不合者盖什六七，而贯融精粗，耦事合变，不翅自其口出。大抵作者本诸性情之正而说者亦以发其性情之实，不拘拘于文辞也。自孔、孟氏没，遗言仅存，乃皆去籍焚书之馀，编残简脱，师异指殊，历汉、魏、晋、隋，久而无所统壹。上之人思所以救之，于是《尚书》存孔，三《礼》守郑，《易》非王氏不宗，《春秋》惟优左、杜，《诗》专取毛、郑。士岂无耳目肺肠，而不能以自信也，则宁倍往圣不刊之经，毋违时王所主之传。所谓传者，千百家中一人耳。而一时好尚，遂定为学者之正鹄，佔毕训故悉惟其意，违之则曰是非经指也。以他书且不可，况言《诗》乎！《诗》之专于毛、郑，其来已久，舍是诚无所宗。然其间有浅闇拘迫之说，非皆毛、郑之过。序文自一言而下，皆历世讲师因文起义、傅会穿凿之说，乃敢与经文错行，而人不以为疑。毛传简要平实，无臆说，无改字，于序文无所与，犹足以存旧闻开来哲。至郑氏惟序是信，则往往迁就迎合，傅以三《礼》。彼其于《诗》于《礼》，文同而释异，己且不能自信也，而流及后世，则皆推之为不可迁之宗。迨我国朝之盛，然后欧、苏、程、张诸儒昉以圣贤之意，是正其说。人知末师之不可尽信，则相与辩序文，正古音，破改字之谬，辟专门之隘，各有以自靖自献。极于近世，吕成公集众善，存异本，朱文公复古经，主叶韵，然后「兴观群怨」之旨可以吟咏体习，庶几其无遗憾矣。永嘉钱公又并去讲师增益之说，唯存序首一言，约文述指，篇为一赞，凡旧说之涉乎矜己讪上、伤俗害伦者，皆在所不取，题曰《钱氏集传》。又别为诂释如《尔雅》类例者，使人便于习读。始公奉使成都，尝出以示予，至是门人丁文伯黼起家守庐陵，将为板行而属予题辞。呜呼！圣人之经犹王室也，二牧三监九宗五正相与同心僇力，黜其不衷，疆以周索，虽《匪风》《下泉》之弱也，苟有是志，犹足以维持人心。况钜人价藩，实翰王略，予惧不得与于执事，其何敢辞！钱公名文子，字文季，永嘉人，蚤以明经厉志有声庠序，仕至宗正少卿，学术行谊为人士宗仰云。

文恭公奏疏，吾友刘平国既叙所以作，公之子愚又属余申其义。余尝考公岁阀，繇馆学至枢府财十馀年耳，而论奏百数十，大义炳炳，甚至引裾排闼，号泣而随。呜呼，是卷卷者谁实使之！心者人之神明，其于是非邪正之辨较若白黑，不容以自欺。古之君子上不敢欺其君，而知无不言；下不忍欺其民，而知无不为。此岂有为而然哉，凡以事其心焉耳矣，事其心则事天也。三复，淳熙育才之盛庶几见之，庶几见之。

始勉之裒其伯氏默斋文稿，属后溪刘公为之序，未暇铨次也。厥二年，类卷板行，俾某申序焉。熟复累日，叹其为诗清而则，论事辩而正，记述、赠送之文贯融精粗，造次理道，大抵内尽己志，外期有益于人，非若世之矜奇衒巧、务以哗众取妍者。为之舍然叹曰：文乎文乎，其根诸气、命于志、成于学乎！性寓于气，为柔为刚，此阴阳之大分也。而柔刚之中有正有偏，威仪文词之分常必由之。昔人所谓昭晰者无疑，优游者有馀。其根若是，其发也必不可掩。然而气命于志，志不立则气随之；志成于学，学不讲则志亦安能以立？是故威仪文词，古人所以立诚定命，莫要焉。默斋气禀沈实而蚤有立志，则知所以自厚其躬矣。矧得一世大儒执经而受学焉，是惟无言，言则贯融精粗，造次理道。使假之年，且见于用，其所成益不止此。集凡若干卷，今重刻于其所。

余于李微之、贯之、成之兄弟闻番有隐君子曰双岩先生王公，以驯行孝谨著于州闾，博见而彊志，精察而笃践，余甚慕之，而生也后，不及与之接。公没之三十年，余待罪太史氏，公之子与权来为秘书郎，然后获观公所为文，其剨然如雄铓利斧之行乎窾郤也，粹然如大玉拱璧之发乎孚尹也。平生所历，落落寡遂，虽再举礼部，曾不得尺寸之位以行其学，而义理之养，华皓不渝。时以其馀发诸文艺，往往一事物之微，一虫鱼之细，推而根极理乱之变，歛而消息进修之候，有昔人所未发者。呜呼，世之以才观口笔竞相夸诩者未尝乏人，年盛气彊，位亨志得，则挟其天资之美以自见于文墨议论间。其于是理纵未有得，而能以小慧袭取，时一遇焉。年运而往，时不我与，则憔悴殒穫，寖就枯槁，前所谓时一遇焉者亦将莫知焉往矣。然则穷益坚、老益壮如双岩者，非有本能如是乎！双岩讳蒙，字养正。二子曰与权、遇，皆以儒学发身，善人之报庶其在此。

余尝与李忠定之孙大有为友，得其家所刊陈公《少阳文集》，粹类既详，今又得三山孙君遇正凤所辑，又加详焉。呜呼，自吾有狄难，如刘仲偃、傅公晦、张德祥、霍安国、李清卿、唐元任诸贤，皆死节之著者；其次则如蒋兴祖、张确、朱昭、郭许、朱友恭之等，义不苟生；又其次则有忍死于虏而卒能自明。三者虽不同，归于全其身尔矣。至于平居不与荣禄，缓急不当事任，而数陈大计，连拄巨奸，之死弗移如陈、欧二贤，则又人所难能者焉。《大过》之辞曰：「过涉灭顶凶，旡咎」。盖于事为凶而于义为旡咎。然则宁为陈、欧而不幸，与其为童、蔡、汪、黄而幸也。君遇夙号多闻，加以游淮楚，客京口，尝访陈公家里，得其言行甚悉。既为之谱系，并以思陵前后诏旨、臣寮奏陈、前辈题识与范传、李记列诸篇帙，非惟著国家育材之功，抑以章祖宗悔过之美意。集凡若干卷。