米南宫心画高妙，不肯为他人下笔，独为刘巨济书此诗。浚仪赵公才思词华，虽见之馀事者类绝人远甚，亦为米公临此帖。前辈高怀旷度，虽一技一能乐取诸人，不必皆自己出也。米帖今刻诸括苍□宅，赵帖今藏诸成都贡士郭之章家，郭之先君子尝事赵公云。

南轩先生受学于五峰胡子，久而后得见，犹未与之言也。泣涕而请，仅令思忠清，未得为仁之理，盖往返数四而后予之。前辈所以成就后学，不肯易其言若此。故得其说者启发于愤悱之馀，知则真知，行则笃行，卒能以学问名世，有非俗儒四寸口耳之比。今帖所谓「无急于成」，乃先生以其所以教于人者教人耳。

淮西之变乃绍兴七年秋八月戊戌，此九月壬申以后诏书也。涪王始为泾原都监，张忠献公处置川陕，寔拔为统制官，明年擢永兴军帅，由是受任，数有克捷。上既因魏公以知涪王，魏公俄以罪去，尝为所荐引者皆不获自安。上谓宰臣赵鼎曰：「顷台谏好以朋党罪士大夫，如罢一宰相，凡所荐引不问才否，一时罢黜，此非所以爱惜人才而厚风俗」。矧如涪王，固魏公之所拔，邈在远外，上虑其不获安也，乃诏使得专达。君臣之情亡所壅底若此，用能崎岖戎马间，蒙犯巇崄，卒以弘济大难，绍开中兴也。

蜀虽僻左，而先正大儒如濂溪周先生、河南二程先生皆尝不鄙而幸临之。今其遗墨多在蜀，而了翁偶获窥见者如濂溪先生帖、伊川先生手刺，则遂宁傅氏各藏其一，而濮阳度周卿所藏程刺亦得之傅氏也。伊川先生帖则金堂谢氏有之，明道先生帖则余得其一焉，乃和邵子《打乖吟》后一章也。三先生始在蜀时，所闻未彰，而蜀人从之者已众矣。诵其诗，读其书，且犹以未足也，得其只辞断册犹宝之不置，至贻之子孙，弗敢失坠。今三先生之书满天下，而学士大夫不知好之，有好之矣，审思而笃行之者盖鲜，而抗之于高远、姗之为艰涩，或托之以为衒鬻之媒者，往往而是。吁，可叹也！

潼川陈荷初以其母任氏之墓属铭于起居刘公，公前后四仕于潼，习其族世土风，故纪载乎实，可传世示后。昔人之葬，求之天下名能文辞者，必曰是其死不为辱而名永长存，况公端人也，其言滋可信，荷也持是有以葬云。

无味之味，至味也，乃五行之太极也。咸苦酸辛甘，则五行之所作也，皆五味之一也。然其间所谓甘者，在天为湿，在地为土，在色为黄，在音为宫，则甘于四者犹得为味之中也。故荼不如荠也，堇不如饴也，毒药不如嘉谷也，苦节不如甘节也，龙逢、比干不如咎、夔、稷、契也。然则橄榄之以苦见取，何也？谓其变之正者也。「崔嵬谏臣心，忧主无一伪」，世固有持是而不见录者多矣，三复是诗而有感焉。

凡前代之遗编断简，苟嗜古者皆知好之，亦有事虽么琐而以久见贵者。且王、孟之在蜀也，何翅井蛙瓮蠛，昶于建之坟墓独能为之厉禁，其厚于前人之意犹可槩见。于此以知秉彝之不可殄灭，虽纪纲大坏之时而犹然也。伯起藏书至此，亦可谓好古博雅也矣。

黄太史得书之变者，今此帖又因观《海怪图》以发其趣，故视他书尤更沈着痛快。然不出其氏名称号，岂犹有所靳于戴纯师邪？此诗旧本「子夜」作「夫子」，「今来」作「尔来」，「治定」作「理定」。以「子夜」对「辰日」，则今本为是，惟廿有九、廿有五，以字书及秦汉铭文證之，只当作一字读，今乃并二字为一，成六言，其偶然邪？今藏于资中李氏，诚为可宝云。

首帖以贫贱忧虞为砭剂，以抚事不及古人自叹，此前辈进学功夫也。馀帖亦皆平实有味。因知世道污薄，虽竿牍之问率为谀说不情之言，是特数十年间事耳。

资中杨侯东叔自涪陵罢归，携其先君子参议公手泽以示余，为之怃然曰：台谏许风闻言事，此本先朝良法美意也，然既务博采，故亦时有谮人之词得以乘间窃售者。且欧阳公一世大儒也，而一再以闺门事得奇谤，故最后公自列之疏，谓「臣苟有之，是犯天下之大恶；无之，是负天下之至冤」。神考亦曰「岂有致人大恶，便以风闻为托」，卒正其事。呜呼，杨侯东叔其亦处于大恶至冤之未明者乎！茹而不言，则所加之词乃盖载不容之恶也；抑穷辨而力白之，则风闻之地无可辨之理。然则将何以自明也？昔者唐人柳圭迁右拾遗，而萧仿诸人谓其不能事父，封还诏书。其父仲郢诉之曰：「谓圭冒处谏职则可，谓不孝则诬」。夫人谓圭为不孝而父谓人言为诬，使仲郢而偶不逮见也，圭将得为全人乎？今杨氏之谤不若仲郢，不幸而偶不逮见矣，故未有以明也。然亦幸而手泽历历若存也，玩其词盖兼之以教爱，訰恻而详尽，极天下之真情者也。杨侯持是以立于世也，其亦无腼矣乎！虽然，已事无可复言，所谓勇于从而顺令者，今固无及矣，若体受而归全，则侯尚勉之，以复于亲，以信于人。

《易》言学聚、问辩、宽居、仁行，《中庸》言博学、审问、谨思、明辨、笃行，大要惟一「问」字最是吃紧。盖好学之人既有以备事物之理，括古今之宜，苟不得所疑而问之，则将纷纭胶固，无以发其思而进于真知实见之地，虽欲行之，恶得而行诸？吾乡杨君为《问辩历》以质诸师，此最得为学之要。后生初学，哆然自是耻于扣问者，视此亦可以少警矣。里人魏某书而归诸其子德辅，呜呼，其永用享勿替！

普于东蜀为士大夫郡，而未有贡士之宫，诚为阙典。然普之公私财力则反出诸郡下，故缮营之费亡所从出。只如刘光远冠类试，前所未有，职风化者表而出之，是以建一门闾，遂致歛民而给用，几以启讼。然则工役之不可轻议盖若此。冯生盍为我持是以白郡侯，物土赋文，虑材计庸，属役于某人，取财于某所，俟成规略定，乃以控于诸台，是时提学司当首议给助为诸台倡。时不可失，生其念之哉！

先生妙极道数，从容于义理之会，虽形诸馀事，无问精粗，莫非实理。秦、汉以来，诸儒鲜能及之，此所谓豪杰之士也。陵阳牟君铉得其所书《逢春》诗，尝以遗临邛魏某，辞不敢有，仍书而归诸。

元祐初政，以文忠烈平章军国重事，司马文正、吕正献为左右揆，范忠宣、吕正悯、刘忠肃、韩门下、王右丞诸贤为执政。文正既卒，正献独为右揆者几一年。有大辽使耶律拱辰、韩宁之来，则正献为右揆时也。羽仪百辟、参错显序者，皆若人也。虏人闻之，不谓中国有人乎？方物之献，度轶常比，亦足以见尊贤尚德之风行乎蛮貊。于斯时也，辽、夏纳贡，鬼章即擒，交趾效顺，不以有人矣乎？《诗》曰「无竞维人，四方其训之」，呜呼盛哉！

韩持国以元祐元年五月为门下侍郎，明年七月壬戌，以与范荣公争论刑名事，口陈其过而不具文字，由是罢政，分司南京。是时潞忠烈公平章军国，而申正献公独相，今帖中所谓「仆射相公」者，盖指正献也。御劄至谓「奏劾臣寮，既无明文，何异奸谗」，正献遂累章力争。中批之词犹厉，则复引近比进拟。越三日甲子，乃有大资政邓州之命，然犹用前责词。暨正献再请，及于便殿反覆敷陈，越八月辛未，然后命词臣苏文定以均逸为词。前辈之于气类爱护保全，不得请不已，非所以合党缔交也，非所以扬己取名也，为事体惜也，为人主心术虑也，为国家留贤也。其言曰：「皇帝春秋方富，正赖太皇太后训以仁义之道，调平喜怒，以复仁祖之政」。正献诚心，于此可见，而宣仁亦委折从之，不以为忤，不如是不足以为元祐，猗其休哉！

呜呼！靖康之狄难，始于熙、丰，成于绍圣，极于宣和，迨钦庙仓黄即祚，则事已不可为矣。明年改元，犹欲勉自支持，内则募兵以为禦，外则奉币以求成，皆不可得，则土疆帝号至是亦无所吝矣。事势若此，乃始罢唐恪而相何㮚，此正如晋侯之疾，宴安佚乐以成之，盖非一日。迨二竖子者已据守其膏肓，攻之不可，达之不及，且召医缓而视之，虽百缓何为，徒承二子之一笑耳，而况未必缓者乎！所幸康王霸府之议首发于何公，宋之中兴繄一语是赖。他日虏营易代之议，公亦持不可，卒以不食而死之。二者不犹愈终无可以自赎者乎？蔡京操持天下五十年，及祸乱之成，乃得保首领以没。钦庙即祚十有四日而虏薄城下，寻以北迁，何公为相数月而逢辰百惧，殒命朔漠，天之梦梦殆不可晓。虮虱臣了翁后此九十年，伏读宸翰，谨拜手稽首书于下方，继以霣涕云。

《抑》之诗曰：「夙兴夜寐，洒扫廷内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蛮方」。古所谓诘尔戎兵者，不过如此。今国家閒暇，及是时不此之图，而护疾忌医，一旦溃裂四出，乃始坯城郭、驱市人、缮戎器以为守禦之计，割土地、输金帛、质子女以幸和好之成，内奰于中国，覃及鬼方，犹谓国家有人乎？自中兴以汔于今，又四为和议所误，而用事者每恃此以为固。三复献陵宸翰，为之流涕太息，恭书其后。

叙南守郑君继道以其大父忠穆公手泽及《遗事》一编《建炎复辟记》属了翁识其末。了翁于先正行义年盖尝谱而为书矣，故于其所历亦窃幸有闻焉。方二凶谕其党建请台谏章疏露名付外，盖以是恐喝言者，公独于此时连斥其罪，又请于太母，乞降付三省，以示二凶，如「寺人孟子，作为此诗」，「家父作诵，以究王讻」，皆著其姓字于诗之乱，无所顾忌，此人所难能也。东朝辛卯诏书，以睿圣为皇太弟、明受为皇太侄，公复留百官班争之。既不果，则请朝独对，退又与王庭秀上疏力争，又与宰执同对帘前，又乞召庭秀，虽以太母欲改令睿圣总领兵马，公犹不谓然。太母又令至都堂，则朱藏一、颜夷仲、路公弼、张逢明诸公皆在。藏一于青囊出群臣所上书示公，公与庭秀力陈昨日诏书不可宣于外，此犹曰：「若以五日时事，岂争此名位邪」？必欲行出，公卒争之。故乙巳制书亟止前诏。公之所陈虽未尽行，然正论不泯，亦足以兴起人心，此又人所难能也。今诸书所载乃尚有疏略，如前一事盖公抗凶焰于方张不制之冲，诸书乃不书贼党首乞台章露名事，故无以见公犯难不顾之意；后一事盖公起人心于缭绕回玄之际，诸书乃不书一日而再三对，又至都堂与宰执争辩事，虽《实录》中书亦不详，故无以见此段实为复辟之张本。二者最是人所难能及事之要切者，姑记所闻以备放失。

喜定十一年春王正月，虏出我不意，分道入寇，沿边降附之民尝为疆吏所遏，至是致忿于我，反为虏资，据险因粮，王师数战不利。伏读思陵宸翰，有以仰窥深识远驭之万分，谨拜手稽首书于下方，为万世鉴。

徽祖始初清明，登吁众正，收用废弃之人，于黄太史有复朝奉知舒州之命。元符三年冬十二月发戎州，明年建中之春正月过安乐山，留题。盖自熙丰以后，仅有元祐数年之治，调亭、绍述之说起矣。绍圣以后，仅有元符之末、建中之初，未及期岁，而《爱莫助之之图》进，孽京用矣。治之日少而乱之日多乃若此也。安乐山之游，云雾晦冥，将出山而晚霁，岂天地之间一气之运亦多惨少舒，而人之所历亦多违寡偶，每每若此邪！