余尝过利州，登郑公思耕亭，未尝不抚事叹息也。守襄阳者多矣，欧公记岘山亭，独称羊叔子；守广汉者岂无他人，而刘梦得、李文饶诸人独称房次律。凡名实殽于毁誉，向背变于死生，皆不足以定是非，至于岁月浩瀚，情伪寂寥，而著乎斯人之心独隐然与所寓俱存，斯其为人不问可知。然则士之所以为可传者，将在此不在彼夫！

李定、黄履诸人固不足多道，常夷甫晚节亦鄙贱可笑，其欲追帝孔子，何但知圣人污也！淇水翁虽与元祐诸公异论，而此疏非喜为异者。迨今百五十有一年，历观人物品第，判若黑白，吾党亦可以自儆矣。

古之仕二，为贫、为道而已。为贫焉则苟以禄仕，然非饥饿不能出门户不为也，亦有饥饿而不肯为者矣。夫苟为道则立乎人之本朝，大将行其道，次犹欲行其言，不则去之，虽穷乏者得我且不为也，况妻妾宫室乎？此义久矣不明，沈公乃能招诸生而诲之，人主不以为忤，宰相赵文定亟称之，此人心之所同也。不知位司成、职言责者独何人，而龂龂不可。《否》之三曰「包羞」，其象曰「位不当也」。三以阴柔居上，自知不当其位，亦赧然不能自安，然则彼龂龂者，夫非尽人之子与！后四十有四年，临邛魏了翁抚卷太息，书而归其子省曾。

案公康定元年三月自三司使除刑书知密院，厥九月以检校太傅、刑书充使，庆历二年七月加检尉、平章，三年三月以行刑书为集贤相，而李文定公由彰信之节除宫傅致仕，则庆历二年七月也。然而前二帖其康定之元与庆历之年乎？后帖半幅所谓「五十年作官苦学，犹自步步事事共人商量」，此语尤可玩。昔人谓「至微勋业有难立，尽大功名或易为」，元献公流闻光显，吾尝以其行于家人父子间者观之。

亡友汉卿端方而沈硕，文公深所许与，往来书帖当不止此。然其怀人忧世、劝学兴善之心，于此亦可略见。末所谓「当此时节，立得脚定者亦难其人，况更向上事邪」，文公之所望于学者盖若此，吾党盍知所儆发云？

李伯谦每诵「惩忿窒欲，迁善改过」之训以自儆，李肩吾为书《损》《益》二卦以赠其归，又以「修裕」名所居堂而属余书之。呜呼，观「山高泽下」之象以惩忿窒欲，不其修乎！观「风行雷迅」之象以迁善改过，不其裕乎！修所以自克也，裕则复于礼矣。二者《易》之要义，伯谦勉之。

鱼朝恩挤郭令公，折元载，摇相里造，侵王缙，一时权燄熏灼若此。鲁公秉义以夺其骄，至今几五百年，尚廪廪有生意，猗其伟与！但其间称誉朝恩尚数十言，大半于行间增入，岂犹未免于危行言孙邪！

米南宫云：缝有颜氏「守一图书」，且颜字以彦。彦从文从厂，下三画则当在文字之傍，而移于厂下者也。今印文从卒从，书字下从者，今从曰。

古之为文皆以德盛仁熟流于既溢之馀，故虽肆笔脱口而动中音节。非特歌诗为然也，《礼》辞、《易》象亦莫不然。自《离骚》作而文辞之士与世之以声律为文者傅会牵合，始与事不相俪，文人才士习焉而不之察也。缙云胡复亨道携诗编过余，请序其篇端，余以未有雅素辞焉，亨道求之不已。余观昔人盖有序他人文集者矣，如萧颖士之于李翰，权德舆之于陆贽，刘禹锡之于柳宗元，李汉之于韩愈，皆以其行成言立，故为纪述其事以传世示后耳。今亨道年三十馀，如沃桑夭楚，未已方将，而遽以一编自画乎？姑试一言以谢勤辱。他日再见，当申此义以觇进学之候。呜呼，亨道其亦以余言为然乎！

前帖论处己接物之要，曰「循理而行，自然中节」；后帖论读书作文之要，曰「平心熟看，自见滋味」。呜呼，旨哉斯言！圣贤所谓勿正勿忘勿助长，所谓欲其自得之，自得之则居安资深者，皆是义也，览者宜有以精体而笃践焉。

古人之学自格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，初无二本。自本诸身至證诸庶民，考诸三王，建诸天地，质诸鬼神，俟诸后圣，亦是一理。今曰不通政事却深于经术，又曰其人节行过人甚多，审如其说，是能格物致知，能正心诚意，而不能以行之天下国家。本诸身矣，而于庶民且不合，三王、后圣、天地、鬼神从可知也。此理晓然易知，而能惑世诬民于十九年间，以养成乱本，又能使绍圣以后守其说而莫之改。呜呼，天不欲使斯世平治邪！何了斋诸人联章累疏而莫一省也！后了斋之死一百三年，临邛魏某抚卷太息而书其后。

此轴大槩惟「公廉」二字皆士大夫所当为者。自义理不竞，货物成习。清敏高风，邈不可及。呜呼，亦足以悲夫！

苏氏兄弟平生大节在于临死生利害而不可夺，其厚于报知己，勇于疾非类，则历熙、丰、祐、圣之变如一日，而后知世之以文词知二苏者末也。此祭文、书、疏凡八纸，距今一百三十有四年，一时风谊尤可想慕。抚卷太息，书而归之番阳张氏。

米南宫大字雅逸，细书结密，皆有可法，至好为小篆，则有不知而作者。元晖虽不逮其父，然如王、谢家子弟，竟自有一种风格也。

斜川侍坡翁至儋耳，父子相对如霜松雪竹，坚劲不摇，而作诗结字乃尔润丽，其襮顺里方者乎！

后湖辞召之语，殆与昔人绝交书同意，其作为歌诗殆若不以世务婴怀，此岂以洁身为高者！士之进退去就，亦惟度德比义，行吾心之所安。临邛魏某凡五丐祠未获命，方襆被待去，会张学古二子世美、世南将归番阳，出是二纸，慨然兴感，书而授之。

《易》之为书，广大悉备，知仁随见，小大由识，各适所求。至近世周、程、邵、张子以后，诸儒辈出，《易》道几无馀蕴矣。三山林君又为《周易古经解》，依上下部叙以六十四卦三百八十六爻，昈分彪析，而證以古今善恶是非之事，此非积岁累月不能为。或曰：「审尔，则《易》之书四百五十事而已乎」？曰：不然也。林君之为是也，亦不过约为之说，以自识其知仁之见云尔，非断断然以是为不可易也。程正公《易传》晚而后出，犹以迫于门人再三之请，且自谓仅得七分，然则林君尚勉之哉。

范文正公尝谓其子弟曰：「吴中宗族固有亲疏，吾祖先视之则均是子孙，吾安得不恤其饥寒哉」？又曰：「祖先积德百馀年而始发于吾，得至大官，若独飨富贵而不恤余族，何颜以入家庙」？每味此语，使人孝敬忠爱之心油油翼翼，不能自已。今获观内翰尚书陈公此纸于公之子贵谊，盖范公之心，异世一辙，足以厚伦而厉俗。不胜兴敬，谨书于下方。《诗》曰「裳裳者华，其叶湑兮」，来者尚勉之哉！

古者文史星历卜筮之职领于春官，皆以大夫士为之。三巫之属凡以神仕者，亦皆精爽不贰，齐肃中正之民。故梦之于祲也，丰荒之于云也，军声民气之于风也，皆若不相关，而古人精体熟察，视为至近至切之事。周自文、武之世，距宣王凡三百年，甫、申之生亦何关乎文、武，而记夫子者自天地之神至气志之神、嵩岳之神、文武之德，只通作一体。士大夫而能识此理，然后可与语环溪《梦记》。

范正献公以书局从温文正于洛凡十有五年，于公之起居动息必审视而详记，虽布衾角枕亦以验公所安于死生穷达之际，殆与孔门弟子书乡党同意。孔子曰「吾无行而不与二三子」者，今愚于马、范师友亦云。

杜正献公尝为诗曰：「老来楷法不如初，试向閒斋习草书。落笔何曾见飞动，彫章早已过吹嘘」。公楷书端劲如其人，逮暮年始学草书，而欧、蔡、苏、黄皆盛许之，岂非大本先立则纵横造次无往不合邪！