昔者虞侯仲易尝为我言：「伊洛之学非伊洛之学，洙泗之学也；洙泗之学非洙泗之学，尧舜三代之学也」。余以其言为然。其后又见侯以是赠言于朋友，勒石于斯宫，率缕缕申言之。乃嘉定十有三年，复以书抵了翁曰：「刚简始至郡，会盗薄邻邑，效死弗敢去，以为民守。荷宗社之灵，幸而济。因惟道失民散，使赤子颠沛至此，为吏者不汲汲图所以扶持之，顾方以簿书不报、期会之间为大故，仆为此惧，凡以崇化美俗，随所逮为，既不敢不勉，吉月即校官，见诸生，又为扬榷古今，阐崇理道，庶几其有兴者。一日有讲授于学官者曰：『伊洛之学以《中庸》为宗，以诚敬为教者也』。仆闻之，瞿然曰：吁，自有乾坤即具此理，而谓伊洛云乎哉！《乾》九二言「龙德而正中，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚」，而《坤》六二言「敬以直内」，然则曰中、庸、诚、敬，是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德新民，未有不由之者。唐虞三代由之而治化休明，秦、汉以降反之，而民俗浇薄，自去圣益远，士非功利之习则虚无之徇，非词章之尚则记问之矜。逮伊洛诸儒先奋乎千载之下，倡明此理，则士往往惊怪，以是为一家之学，不知尧舜三代之相传，孔、颜、曾、孟之所事，固未尝外此，诸儒先特表而出之以嗣往开来耳，非其实始为此以自摽表，且教人以其所无者也。于是士惧然相谓曰：『吾今知非伊洛之学而洙泗之学也，非洙泗之学而天下万世之学也』。仆尝因是又取周元公、程纯公、正公、张明诚中子之象而祠于学，以示学者向趋之的，子其为发明四先生之所以嗣往开来之意而记诸社」。余抚其书而叹曰：俗流世坏，士方憧憧于功利之下者，而侯独慨然及此，敢曰不可？虽然，不必皆伊洛也。元公奋乎舂陵，唱道南服，而二程子实得其传；张子兄弟又皆崛起关中，为西方诸儒倡。于是游、杨、胡、谢诸老与刘元承、王信伯、鲍商霖等盛于东南，苏子明、吕进伯兄弟起于西方，尹彦明、张思叔、朱公掞、马时中、侯师圣、吕原明、刘质夫诸公起于东北。惟巴蜀时僻在一隅，而气数之感，亦自有人。元公官巴川，纯公、正公侍亲入蜀，张少公出宰金堂，蜀之人士于是数君子皆未尝不得从焉。今言河南之学者，指《易传》为成书，而尝闻诸成都之隐者，其后卒成于涪陵之北岩。蜀人之笃信其说如范太史，大徒高弟如谯天授、谢持正，皆班班可考。荆州袁道洁及登河南之门，其游蜀访薛翁，亦谓伊洛轶书多在蜀者，是此书流传于巴蜀既有年矣。余为儿童时，犹及从长老授伊川《易传》及河南《遗书》，又及见学者多传写二程先生语录，特为其说者未能无科举之累，故缀其说以缉文，而未暇得其所以言。一为庆元学禁所怵，则例以伊洛目之，以诚敬讪之，甚者亦一口附和，曰此伪学也。自是以来，往往屏其书而不复省。曾不思四先生之教人，赜诸天地万物之奥，而父子夫妇之常不能违也；验诸日用饮食之近，而鬼神阴阳之微不能外也。大要使人近思反求，精体熟玩，而有以约之于己，期不失其本心焉耳，奚其伪？虞侯曰：「善！余言即子言也，子其遂以为记」。某方为四先生请易名于朝，请从祀于学，上可其易名之奏，有司令以周程三先生之命书与其贰付了翁，则于侯之请宁敢以固陋辞？

临邛黄侯守叙之明年，以书来潼川，谂其同郡魏了翁曰：「申所领州近薄诸囤生夷，远控两江蛮部，地狭隘，夷赋且半，岁入为缗八万，不当中州一小县。民劳苦多瘠，而调度科繇视于他郡。设不幸有疆埸之警，他郡且供亿弗赡，矧是首当其锋，残困立见。乾道间帅臣晁某建请得具常赋，它役无所与，岁为缗若干。诏下如章，而吏格不行。申甚病之，则条其事以白于西南大诸侯今少保安公，公立除之，尽如乾道诏书。公尝以边用不给遣吏调丁括帑金，既又舍之不尽责，民罔不欢呼，请于州曰：『昔公荡乎泸戎，戎不复反，民立祠肖像，饮食祝焉，而未有以纪也，盍并是书之，以诏罔极』。侈少保之赐，嘉邦人之请，而莫以塞也，必子也为我记者」。余阅其事而有感焉。古之士用有以行，舍有以藏，凡以不失吾本心焉耳。今之士受中秉彝以生，非有以异乎古人也，而见诸行事，往往不得夫恻隐羞恶、辞逊是非之本心。是心固未尝亡也，蚀于利，夺于势，狃于习耳。侯填拊其州，乃能讲数十年久坠之政，控于大诸侯，并力役之征而施舍之，盖有戚戚于其心而不能自已者，是心岂自外至哉！虽然，微少保安公则孰为听之？世道日狭，褊衷护前，自敌己以上且不能容之，矧勋位既崇，权任亦剧，则鲜不吝骄以自封者。少保居之若固有然，有告必听，有闻必行，盖不独于叙然也。方其再命来宣，适承公私彫瘵之馀，帑缗仅数千计，殆不可一朝居者，公奋繇忠诚，耆定坤极，若兵若赋，徒手再造，未尝一加赋于民，斯亦虽矣。乃所谓收隐户，括羡田，征幸民，鬻沽肆，凡皆不得已而为之，使吏奉行如公之心，虽夺人之邑可使无怨，其如倚势以丰己，失公之本心何！方公心未孚，民德胥惑，有位者勿敢言也，而公瞷知之，速返前令，曾无留难。既传檄州县，风晓百姓，犹以未得惩也，逮污吏以警馀慝，设讼缿以吁众戚。然后上自荐绅大夫士，下至矜寡孤独之民，始知为是纷纷，非公之本心也。既相与抗手交庆，而其有识之士又曰：「吾侪小人，连岁被兵，不皇宁处。今年春，虏大入江淮，光、舒、蕲、黄之间，莽为盗区，虽随即殄歼，而死伤横道。公自旬宣以来，三年之间则未尝有一尘之警，力所得勉，宁敢有爱？况公歛不及农，其不得已而算及游末也，亦遄止之。公之本心则日月之昭明，其食其更，莫不家至而户知之，非虚心无我，畴克尔邪」？呜呼！泽山而为咸，山高泽下，位不易也，高者内虚则下者上通；地天而为泰，天尊地卑，位自定若也，高者下降则卑者上齐。以至水火之相济，雷风之相益，夫莫不然也，而谓居高位者无所资于下乎？古之人任大责重则心愈畏，年高德卲则礼滋恭。周毕公弼亮四世，而罔不惟师言之祗；卫武公年过九十，惟惧交戒之不闻。下逮秦穆，困而后知者也，其言尤为深切，曰「余誓告汝群言之首」，继之以「责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉」，此非以身体之不能及此。盖一于责人固甚易易也，受人之责则茍有一毫未克之私横于其中，纵能变色受之，然未能全无所捍格如顺流，然则犹不受也。故曰「是维艰哉」，信乎其用力之不易；又曰「群言之首」，信乎天下之善无以先于此也。穆公阅变既久，故知斯言之有味，而少保则机识英晤，见义勇为，闻过速已，无所吝滞。况前后在镇，内敉外宁，非若穆公有所惩创而后耳也。余故乐道其事以复于黄侯，亦使今之君子因是而得公之本心，皆言轻千里而乐告焉，罔俾毕、卫专美有周，则孟子所谓「优于天下」者殆将见之，岂惟用蜀乎哉！

自建炎南狩，国之守在淮汉，而蜀居江之上游；绍兴西征，蜀之守在利路，而绵为益之外蔽。如昔人由阴平以窥蜀，则自龙至绵不二百里；如近岁由益昌以保剑，则自剑至绵不三百里。然则绵虽内郡，实并边也，而莫为之限蔽，颓墉坏堑，若有若无，三尺之童牧可挑达而踰也。缓急所恃惟右护军之移屯者二千八百馀人，然边戍未撤，则是屯也，日闻鸟乌之声。鸟乌弗声，犹弗可恃，矧若此乎！嘉定十二年，眉山程侯始至，考按图牒，则自淳化五年延平石侯某尝筑斯城，阅二百三十年间，莫有继者。则瞿然曰：「为国若此，其不耦事涉变者，特幸尔」。于是省少府不急之费，命法曹刘伯焕、部将陈元弼即农事之隙鸠庸而筑之，凡赀用则属之通守唐君祖献。昉于十三年冬十一月庚戌，讫于明年夏四月癸未。城成，袤一千三百丈，崇二丈，而堞五尺不与。用夫六万四千八百，米一千九百五十石，钱一千二百万有畸。曾几何而成绩章章若此！侯且以为未也，计甃石之费，储钱六千二百万，又以满戍请于朝，俾唐习竟其役，且以书谂余曰：「走也不佞，以民社之力而为此城也，是在臣子分所当为，敢辱论载？惟是兴废补坠，粗有颠末，惧久而失其传也，敢以记请」。余每叹国朝彊干弱支之弊，至于郡国空虚、城池弗葺，以熙、丰罔利之臣急近利而昧远图，郡益以削。方承平之久，未见其大害也。政、宣之末，内讧外猘，炎、兴之初，大奔小降，则支弱之害著矣。极于比岁，贼曦盈尺之𥿄足以惊奔列雉，张莫千人之聚足以披靡群辟，虏闯梁、洋如履平地，虏窥江淮如升虚邑。呜呼，事势至此，恶得无以变通之乎！故闻程侯之为是举也，深嘉而重叹焉。抑又不能无感于此者，敢与侯平章之。夫所患无城，今隐以金椎，蒙以石壁，岿乎如峭巘断岸之不可攀也；所患无兵，绵之风气浸迫关陕，其人可作而使也；所患无财，使人人如侯之约己奉公，帑廪之羡溢亦非有甚难也。虽然，孰为守之？古者哲夫以为城，今也先几烛患则嫌于乐祸，鞠躬蹈方则疑于少通；古者众心以为城，今也吏倚法为市，民与吏为雠，平居既不相孚，缓急无所与守；古者礼义廉耻以为城，今曰是非所急也，货利可以维斯世而权谋可以徼近功也。呜呼，是三者之说行，虽有金城汤池，独如彼何哉！余与侯各分地守，徒能为其所得为者耳，若前所忧则盖有任其责者焉。易》曰：「天险不可升也」。是险也，无象无形，不兵而不可犯也，不城而不可踰也。造次必俱而不可离也，是又所以持山川丘陵者也。侯其以为然，则试为识诸城阴，以冀览者之一动心焉，斯其为金汤不已多乎！侯名德降，字廷迈，尝历蓬、蜀二州守，节用度以宽繇赋，所去见思云。

古者储天下之才以为天下用，非有事变迫怵而后图之也。周自文、武、成、康以来，《棫朴》、《丰芑》、《崧高》、《烝民》咏歌得人，率非一世之积。逮高、文尚存此意，故事至而才给。中世以后，有不尽然者矣。辽西告警而飞将起，䍐幵略塞而营平用，五溪师丧而伏波奋，冉肇迫夔药师出，范阳煽凶平原识，廷凑肆毒晋公见，伐蔡屡衄西平显，河东寇结汾阳封。使非耦事涉变也，广厄霸陵，充国援以老弃，李、颜、裴、郭诸人将没身不见矣。蜀自贼曦之变，而安公始以节显。世未尝无才也，而不肯豫定早计，储之以待用，每每若此。然尚有可诿者，曰不及知。然而既知之矣，而用之不尽，至虏闯于外，贼讧于内，蜀势累卵，然后以公再镇，此何为者哉！方公之未出也，其子以直华文阁握果之州符，参议制幕，即贼所届，扬名追袭，贼越境无所犯。公继来此州，虽云就养，盖以讨贼为己任。会有诏起公，于是奉将天威，殄劓逋寇，靡有遗育，蜀以再安。华文寻以机宜文字往宣抚司，公之婿王君某代之，耨奸锄强，拊柔其民而加燠休焉。果之人相与言曰：「非天私我有民，使公与其子若婿先后来吾州，吾属尚有种乎」？先是，公未仕时，尝游学于是州，习其土风与其州之人士，每过其州，眷焉弗忍去。及是被命再镇，灭贼还报适在是州。州人滋不忘，度城之北隅肖公像，与其子若婿并祠焉，介郡人游君景仁似、校官苏君和甫在镕及南充令牟君震卯以谒记于余。余每叹汉、唐以来，所储非所用，所用非所储，于公之事既犁然有感，又重叹夫夭为斯世生才，自足斯世之用，特患以一人之好恶为用舍，以事变之缓急为淹速耳。郭汾阳既收东都，方议北讨，此何时也？卒夺其军，汾阳不少望也。河东事迫，又强起之，又为憸壬所忌，非人主终信不疑，则唐祚岌岌矣。然是时非特汾阳出为时用也，七子八婿皆居贵显，幕府六十馀人，率为将相大官，而知名于世者五十人，其卓然可称则杜鸿渐、黄裳、李光弼、光进之徒，皆以才识器业为再世中兴之用。然则天生汾阳为社稷计，而又为生其子若婿与从游之宾客以助成之，此岂人力所能致哉！欧阳文忠公书其《将略》曰：「忠信之厚固出其天性，至于处富贵，保功名，古人之所难者，谋谟之际，宜亦得其助也」。至哉斯言！不以富贵功名为誇，而以善处善保为难，不以忠信之厚为足，而以谋谟之助为贵，古之建功立业而全德令终者，率是道也。今安公父子翁婿，使其相须以成不减汾阳之助，而莫府宾客皆能以李、杜诸贤自勉，相与左右叶成之，则岂但如欧公所谓「处富贵、保功名」者哉！敢以是复于州人，以彰一门之懿，以慰千里之思，以见人主当以天下用才，士大夫当以天下用其身也。

海之为州，东略巨浸，南限长淮，西北邻徐、兖、溯、密。嘉定十有一年，始建城市，再营宫室。徐君晞稷由山阳通守往涖州事，秩满代去。今守侯君忠信复还定而振业之，百废具举，遗黎属心，诏增秩加职以宠绥之。守乐民之和、侈上之赐也，伐石泗滨，以识郡之兴复与嗣守者姓名，将寘之壁带而求文于了翁。因为稽诸图牒，盖自梁武末年，长江以北悉入后魏。武定七年，改青、冀二州为海州。高齐文宣帝移海州治琅邪郡，改琅邪为朐山。隋末丧乱，臧君相窃据之。武德四年，君相以郡归顺，又改海州。自入国朝毋改也，而中兴百年间，离合去来之靡常，则使人重有感焉。《易》曰：「天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国」。夫所谓地险，则《易》既指言其为山川丘陵矣，而独不名天险为何物，王公所设者何事。愚谓盈宇宙间，截然有等级之辨。不城而不可踰，不兵而不可犯，此天险也。昔之人以大师为垣，以得道为助，以在德为险，以礼义廉耻为城，皆是物也。盛服以禦盗，帻坐以受使，长啸以却胡，单骑以见虏，则是物之效也夫！苟不明乎是，而专以城郭兵粟为山川丘陵之守，则宁怪夫离合去来之无常也！敢并以复于侯，其勒诸石，与来者共守焉。

先皇帝二十有六年，诏以武阶丁侯煜为梁州牧。其明年，侯居母丧，申诏夺服，不可。服除，诏还镇。侯既大城汉中以坞其民，比再至，慨然曰：「呜呼，昔吾有先正如魏忠献张公、雍忠肃虞公，不尝经略此土乎」！乃作室于天申浮屠之居而肖貌之，以书来曰：「二公立德勤命，在旂常鼎彝，匪我边陬所敢私也。顾其有绩是邦，则滋不可勿祠，子为我书之」。某不佞，幸尝有私淑志。若忠献公之年行则既谱之矣，忠肃公则传之，二公之奏疏则又尝所次第而序之者也，知之宜莫如某详具。忠献始为士曹，力辞筦库；忠肃不屑饷属，姑就鱼关之辟。盖自为小官，进退皆有风则，邦人至于今道之。迄由枢宰先后奉使，声震关、陕，力遮梁、益，以保我子孙黎民，然则汉中诚不可勿祠，又可无纪乎？国家自熙宁以来酿成虏祸，于时钜人元夫尚有存者，故公论未泯，以启元祐之隆乎！绍圣而后，群憸用事，极于崇、观、政、宣之季，溃裂四出，于是士大夫不曰和戎则曰避狄。迨属车蒙尘而后呿口顿足，则已无及。然而既委三镇，又失太原，自馀诸城人心未携，犹以死拒也。士大夫既悟和戎之失，则争为避狄之计，于是而后，失河南、北，失京东、西。维扬以来，祸变益惨，盖皆建炎以后，不知平时所讲何事而且必行至此。时惟忠献公独唱大义，复明辟而夷二凶，当戎行以殄剧寇。内变粗定，则首以身任西事，于是人始知我犹可以国，而虏不足多畏也，相与尽力，惟忾是敌。七年之间，吴、张、韩、岳诸人胜于白店原、于四明、于太湖、于和尚原、于杀金平、于大仪、于藕塘，则建炎三、四年以前所未有，而公实唱之也。陕服丧师，淮西逆命，人以咎公，不知虏入中原以来，不战而溃，不守而弃，未尝敢有抗之者，而奖率诸将、仗义复雠则自公始。粘罕既死，刘豫旋废，虏归我河南、陕西之地，此一几也。而苟得幸安者方以南自南、北自北之说绐取相位。兀术背盟，顺昌、柘皋之胜，虏气顿索，此又一几也。而仅画淮汉以与虏和。由是养痈蓄祸，凡二十馀年，以开颜亮之侮。亮虽凶暴，而违天咈人，人知必亡，乃自绝淮以来，诸镇敛兵以避，沿江荷担而立，朝臣徙家相属，督府遣属不行。时惟忠肃公首任采石之战以摧敌锋，又遏瓜州之萌以激虏毙，于是我始能以敌国抗虏。盖二公之见于事变者章章若此。虽然，其所建立则不止是。虽前后迭出，而正国救民之心之死靡他，则若合符节。今其仅可见忠献六百馀疏、忠肃二百馀疏，大抵惟正人心、宽民力、讨军实、致人才之为务，轧轧忠偾，百挫不折。至所谓不当弃地还俘，则又皆以表臣抗廷论，以孤忠破群慝。然则人孰无仁义之心也？利欲之陷以失之，而二公则循吾本心焉耳，成败利顿不皇恤也。彼不吾以者钧是心也，而因祸福为利，乘间售私，则孟子所谓「无恻隐羞恶、是非辞逊之心而非人」者也。二公经纶昉于汉中，而事业著见亦多在汉中，敢并以是复于丁侯，将刻诸丽牲之石，岂惟慰桐乡、岘首之思，抑亦熄邪说、正人心之一助云。

天台二张府君，端甫字相之，端友字直之，以孝友行于家，以疏财急义闻于州闾。天官叶公时为识其墓，起居郑公又叙而铭之，公卿大夫士为词以悼之，宗族乡党相与述其事而吊之。其孤梦锡缉为巨编，复求文于余。余观梦锡检履醇固，若有志乎为己之学，则《记》所谓「如执玉、如捧盈」，「如弗胜、如将失之」，使国人愿称焉，斯其为显扬不已多乎，而必以名士铭诔为荣也？梦锡曰：「吾闻一家仁一国兴仁，一家逊一国兴逊。是书也，亦庶几仁逊之劝，匪直为二父荣也」。余乃为诗以赠之曰：「静将物理验良知，父母恩深报答微。群动芸芸觇夜息，万生点点是春晖。错居宇宙犹同气，况此根心贯一机。理道坦然人莫究，是家兄弟庶全归」。梦锡泣数行下，曰：「必子也知我父子者，吾将为楼于闇庐之侧而榜以双壁，子更为我发之」。余方论次其事，或以语余曰：「先王制礼，其远近隆杀之节，使过者可俯就，不至焉者可企及。父母之丧三年，而忌日不乐；父母之服齐斩，而兄弟期衰。言有称也毁而死，君子谓之无子。而今也，弟以追远而亡，兄以丧弟而卒，白首同气而旬月之间咸绝厥命，乃无过于礼乎」？曰：不然也。礼坏俗薄，丧不能三年忧，况忌日乎？亲丧不致毁，况兄弟乎？吾以为厚人伦、笃天性、将扶世以厉俗者，殆有激于二士也，而过之云乎？虽然，吾前所谓「如执玉、如奉盈、如弗胜、如将失之」者，此在梦锡不可以不思也。梦锡曰：「唯」！遂书以为记。

嘉定之季年，潭州守臣真德秀言：「所领州生齿阜蓄，地力不足以给，率仰谷于商舟，舟至之不时则上下狼狈。虽有常平义仓之蓄，而令非凶岁毋发也。顾守地于斯，使民盻盻然无以谷其腹，教恶乎施？臣窃见淳化中张咏守成都，以市估准田税，使民岁输米于官。明年春籍城中之民，粜以元直。其后王曙、韩亿父子、文彦博、胡宗愈诸贤又相与修其法而守之，至于今不能易。臣尝视诸故府，有秋税米，合正耗凡五万馀石，石出钱四千二百以给郡用。臣请得如成都故事，断自嘉定十六年，使民输米，贮之别仓，榜曰『惠民』，蠲槩量之嬴，罢转输之费，较以输泉轻重略等。于公家既无损，而粜之日自二月讫七月，正新陈未接，民苦贵籴，而计口给券，视时直加损焉，则于一城生聚为利甚博。况又什其民以相保受，有丽于罚则毁券住籴，保受者同之。盖非特谷之也哉，又将使休戚察其奇邪，而教寓焉」。既又疏其事以上于尚书，而以时属记于某，曰：「是职分当然，毋庸书，然吾患来者之不吾悉而莫我继也」。某慨然曰：公无患焉，仁义之心，岂独贤者有之而他人不然也？在《易》之《临》：「泽上有地」。其象曰：「君子以教思无穷，容保民无疆」。夫地临泽上，切近而相滋，君子临民之象也。君子之于民类也，而出乎类以长之。茍是心之常存，则尔过予责，尔痾予恫，其欲教训而容保之也，亹亹乎，洋洋乎，有自不可已者。吾将见是法之行，人心所同，有推行而无沮挠，有变通而无改更也，又将见仁逊之兴、争讼之息自是法始。民惟恐法之不久也，而谁以易之？或者不过曰郡少府之仰给于泉其来以久，不知以粟易泉固无乏于供也。输泉始冬而尽春夏，粟之期会亦莫不然。其或粜未竟而去官，则粟亦泉也。古人论事惟义之是否，而利害所不可计。今始以利害计之，则亦见其为利尔。仆蜀人也，尝仕于成都，于忠定之法盖身履目击之，阅祀二百，莫之有改，则以考诸义而叶，虽千载一心也，公何患焉？公名某，字希元，建安人，以正学直道历中外几二十年。其守潭也，崇社修学，复税酒，兴社仓，营义冢，行和籴米，建赈惠局，凡以利民者无不为也，敢并记之以谷来者。

嘉定九年，某奉使东川，为濂溪周先生、河南二程先生请所以易其名者，诏下如章。十有五年，某召还，道九江，谒周先生故宅，以元公之命书告。后二年，道州宁远令黄大明以书来曰：「吾闻古之乡先生殁而祭于社。宁远虽蕞尔邑，而先生之流风未坠，不可以无祠也。子也学先生之道而尊其名，丽牲有石，将以识里人奉尝之思，子为记之」。某尝闻人道之要有三：曰父，曰君，曰师。无父无生，无君无以生，无师犹无生也。唐虞三代盛时，民生于风气之未漓，又得尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公为之君师。今其法度纪纲犹可以槩见，大抵合以井牧，联以比闾，教以庠序，导以师长，维以谏救，考以德艺，无一壤一民不相联属焉。正岁孟月之吉，党里社禜之会，无一事一时不相警策焉。夫然，故教行俗成而君师之分尽。迨厉、宣、幽、平，已不能成周之旧，仁鄙、寿夭，民自为之，为君师者不及知也，矧自是以降乎？曾子曰：「上失其道，民散久矣」。当斯时也，而民之散已二三百年，则虽以孔、孟之道而无其位，亦不能联属而维持之。然犹不忍吾之同体伥伥然如穷人之无所归也，乃属其徒类而教之，近以淑其国人弟子，远以垂诸天下后世。民之久散者固已不能遽返，而为士者犹有所属，则斯文不琢，以俟来圣，犹将有望焉。而天未欲平治也，虽以孔门弟子一再传而失之，况秦、汉而后，学残文阙，师异指殊，泮涣滋甚。董仲舒尝请诸不居六艺之科、孔子之术者皆绝其道，庶几统纪可一，民知所从，而时君不足以行其说。迨其后也，才知之士各挟其所溺以行于世，不务记览则沦虚无，不为权利则衒词采，至是而不转，民散士亦散矣。不有先生发太极本然之体，明二五所乘之几，而示人以日用常行、至近至切之理，则异端小道将诬民惑世于无所终极。又非二程子、张子推而大之，扶持绵延，以开中兴诸儒，则先生之绝学又将孑然孤立。猗其盛哉！然而至近世朱文公、张宣公、吕成公诸儒死，士各挟其所以溺于人者溺人，而士之散滋甚。记问学之末也，今又非圣贤之书而虞初稗官矣；虚无道之害也，今又非佛、老之初而梵呗土木矣；权利谊之蠹也，今又非管、晏之遗而锥刀豪末矣；词章伎之小也，今又非《骚》、《选》之文而淫哇浅俚矣。此宜忧世之士所以悼道之湮郁，而慨然有感于儒先之教，象而祠之、尸而祝之也。然而民既散矣，有士以属之；士既散矣，终不可复属邪，有书以属之。天命流行，亘千古如一日。先生见孔、孟之心于千五百年之久，先生之书烂如日星，家藏而人诵之，岂无见先生之心而兴起者邪！先生初见二程子，使之求孔、颜之所乐也，日笔之于书曰：「志伊尹之所志，学颜子之所学」。呜呼！得孔、颜之所以乐，则必不以务记览、工词章、慕虚寂为能也；得伊尹之所以志，则锥刀豪末之得失不足以为戚忻也。吾党之士盍相与懋明此理，尚庶几士有所属而民不失望焉。

泉州道士黄去华过临邛魏了翁而言曰：「同安郡紫帽山在郡治十里，其阴有洞壑，直清源西势之左右，金粟洞天其名，见于道书，所以列五千名山中。为峰凡十有二，稍东为凌霄塔，右有石鼓、丹炉、仙趾、试剑、棋局、仙掌诸峰及补陀岩。又其右为洞，可容数人，旧传为真人受洛中羽士书而以粟遗致书人，归视皆精金，即其处也。按《唐仙传》，长乐郑文叔与回翁皆师钟离于此郡，立郑君祠，号玄德真人。山旧有无尘殿，久而常新。去华以橐中装为钱三百万，而一寓公巨室出力佐之，为观宇于绝巘，堂殿馆祠，荣翼庖湢，彪分昈列。中建三教堂，藏储道释及儒家诸书。复寝重闱，宾客有馆，学徒有舍。其北有㳅憩、归云二亭，其麓有清水五塔，山之半有飞泉，作漱玉亭以面之。嘉定四年，茂陵赐『金粟之洞』四字，椒殿赐缗钱百万，储宫为扁凝云堂，一时名公钜卿又请赐之号荣，给以田产。盖经始于五年之春，落成于十四年之秋。去华之用力于斯亦既勤且久矣，而独未有以记之，敢嬴粮以请于公」。余阅其事而有未喻者。且三教之设，精粗本末，言人人殊，今曰混一云者，将比而同之邪？日至而滋息，生之始也；日返而游散，生之终也。此聚散之常理也。今曰有所谓仙人者常往来于兹，迹之而不可见，然则气有聚而不散者乎？阳降阴升，自无而为有也；来伸往屈，由有而入无也。此新陈之常理也。今必曰有所谓无尘殿者，历年虽久，洁净不污，然则物有新而无尘乎？天生烝民，有物有则，故有目耳鼻口之物则有视听食息之则，此可信不诬也。今曰馈人以粟，俄而为金，然则耳目之所接且不可信，况所不接者乎？夫不得于言，何有不求于心，今余于是说未之有得，而不复反求乎心之所安，为尔强书之，决知其不可也。道士曰：「颜鲁公世之真丈夫也，麻姑掷米成丹之事，非独馈粟成金者乎？鲁公书之不疑。子安知六合之外无是说也」？曰：尔为鲁公有取于此乎？王方平目之为狡狯变化而公书之，其果有取乎？吾圣人语常不语怪，语德不语力，语治不语乱，语人不语神，惧末流之害也。尔师之初，绵绵若存，所谓专气致柔，此不过恬养虚应以自淑其身者之所为，未甚害也。然而动静之理未尝相离，寂感之几间不容发。今厌纷畏害而欲深自啬缩以全吾生，则自其始初固已改道器为二致。其末流之弊，学焉而不至者，必将垢浊斯世，妄意六合之外以求其所谓道，而神仙荒诞之说于是投虚乘间，靡所不有，而去道益远矣」。道士曰：「然。子亦有以告我乎」？曰：「吾之所谓道与师之所谓道，终不可以尽合也，而循其本初固未甚远。尔归告尔徒，求之尔心，而知所谓若存者何物，致柔者何事，而有以瞬存息察焉，则不惟可以不叛尔教，而存体而明用，吾犹有望于归儒焉」。道士曰：「唯唯」。遂书为记。

遂宁为东川要藩，转运使治焉。异时使、副、判官参寘并列，不常厥居，乃数十年，始从省并，有判官则阙使副，故来者惟吾东廨岁修月蠲，吾用永存。嘉定十有二年夏，兴元卒张福、莫简叛，灰利撇阆，抄果践遂，于是东廨之仅存者一二，乃皆燕游不急之所。使者移寓西廨，廨以久虚弗葺。番阳汪侯来领使事，过故廨，徬徨踌躇，顾谓寮吏：「是观听攸属，久而弗复，不自羞乎」！程事期，度有司，凡缗钱六万、米千石、丁匠四万六千九百，侯曰：「损无益之费，假以岁月，不溃于成乎」！府人效实，梓匠授规，列辟闻风，毕献厥力。昉十四年秋八月，讫十六年之四月。室寝堂奥、荣序门庑、筦库庖湢，以次备具。至于宾掾有馆，文书有庋，府史有舍，视旧规寘殆将过之。役成，属余识其颠末，余怃然有感焉。国朝自削方镇，以诸道赋租、筦搉属之转运，以房廊地利、坊场河渡、二税则额付之郡守，操重制轻，易危就安，此权时之妙算也。然权任虽分，财力犹裕。自熙宁分使搉利，郡守之权始削，脱有城郭甲兵之费，必以控于转运，往往滞吝不予，则违时而旷事。政、宣之末，交受其害。至中兴以后，乃又以外司农护饷，而所谓转运者仅为催科团并之司，设官初意愈传愈失。故封疆之吏无所于告，则城坏弗葺，兵阙弗治，祗以示弱诲奸。呜呼，流弊至此，宁得无以变通之乎！然而此盖在上者之所当知，而非居是官者之责，是官之责将簿书期会之问乎？非直然也，学校以明伦理，科举以兴德行，举刺以别淑慝，听断以达幽枉，凡皆典礼命讨之所关，为君师者建牧立监而分治之，所以共天命而系邦国也。今之分道置使，则犹立监之仅存者。况我祖宗惠绥远服，四蜀漕寄在今尤重，四时铨拟得以通掌，四选遇有空官，则听其举辟，假以移注，许之就权。然则非所谓厚望隆指邪？若之何其称之？非平心不能以烛理也，非虚己不能以尽下也，非刚毅有守无以塞侥倖也，非清淳履道无以厉廉隅也，非孜孜夙夜、恫瘝乃身则又不足以济登兹也。《诗》曰「职思其居」，谓尽瘁于所当事也。又曰「职思其外」，则虑广而志宏矣。其乱曰「职思其忧」，盖无时而可也者。余昔居是官也，尝以自厉而未之能信。汪侯乾道枢使庄敏公之家，宦学远有端绪，兹事也，固已习闻而笃践之矣，尚敢诵闻以复于侯，将书诸石，与同志者共焉。

古者自天子至于大夫士皆有庙，庙之子姓以昭穆为序，祭非正主则不厌、不嘏、不旅、不酢，非同姓同宗同族则不得与于祭。大蒸瞽宗虽有他姓之祀，而不立同气之尸，与庙祀异。自鲧祀于晋，相祀于卫，周公而祀于郑，董安于而祀于赵，大非先王之旧。鲁展禽至谓先王制祀，有法施于民以劳定国、禦灾捍患之目，然五六经之书终于无文。汉高起沛，黄帝有祠，迨其中叶，故侯有祠，又其后也，先墓有祠。至永平以来，则墓祀尤盛。极于诸葛公之卒，人思之不置，巷祭野祀，朝论以礼秩止之。然则士大夫至是尚知礼秩之不可踰也。习隆、尚充因人情之不可遏，请即墓之近，立庙沔阳而断其私祀，亲属故吏乃得与祭。虽然，是犹近墓为庙，非节不祠，非亲故不与也。其后所至郡国为他人之亲立庙，不知始于何年也。非鬼祭之，越望之祠无所无之。姑即夫礼之变而言，则有功有德于其国而祠之，尚人心之不可已也。叙故有诸葛武兴王庙，至兴国、皇祐一再更修，犹存孟蜀武兴之名。元丰三年，赐泸州庙额曰忠灵，而叙未之有改。绍定五年，遂宁冯侯邦佐为守，上距皇祐历玄默执徐之岁凡三，庙既久茀，侯彻而大之，以属记于予。会被命守泸，道出叙，侯要予于新庙落是役之成，媵爵而言曰：「祠记之请，愿毋我忘」。予谢未皇也。既抵攸司，冯侯又以书来曰：「公之行乎蜀江非一役矣，建兴二年渡泸之后，由越巂而入则泸之原也。四郡悉平，归至汉阳，遇降人李鸿。汉阳今之长宁，则泸之委也。或者犹谓非今江阳，不知泸有三重：大渡水也，孙水也，泸水也。其源虽分，其归则一」。予即其言，又为探原索委，而重有感焉。且渡泸，公细事耳，山川流峙，千古一日，而传注淆讹，靡有定届。况公用蜀之心，人得而尽知乎？裴松之引汉地理书，谓泸水出牂柯郡句町县。古今异名，既无以證，乐史直谓「庐峰地瘴，惟五月可渡」。庐峰即今堡山，是殆以郡名泸，指庐峰为泸水，不知是峰乃在不韦县之北，于堡山奚与？公虽尝至江阳，而非所谓渡泸也哉，或谓在徼外沙野城之境，或谓姚州河锁驿之滨，尤为无据。独《华阳国志》与《云南录》，差若可信，而二书亦相抵牾。呜呼！周公瑾之赤壁非黄也，庾元规之南楼非鄂也，况公瑾、元规匪公敢匹，而犹牵引傅会，仞非其实。此地实公所行也，人之疑信乃反不一。窃尝考之史志，参以《水经》，又證之以建兴南讨之由，大抵是水也，始于西南徼外吐蕃之地曲罗，东下三百，又东注为三重泸，又东为西泸水县，又东北会孙水、巂水，又北会大渡水。其支分为朱提水、若水、芋官水、绳水、淹水，咸会于越巂郡之马湖县，由东北至僰道县入江。其地则西距黎、雅，东接五溪，北抵泸、叙，其通称之皆曰泸。昭烈伐吴之役，盖虑五溪诸蛮附吴以挠我也，亟使马良招之。至于秭归之败，诸蛮果叛，益州、牂柯、永昌、建宁四郡，怙险啬祸，渠帅雍闿至于杀正昂、缚刺史张裔以畀吴人，嗾孟获以扇诸蛮，越巂、牂柯胥为畔援。当斯时也，使雍闿不诛则四郡不平，四郡不平则内难未弭，而巴蜀不得安，中原未可图也。是以南征之师势不可已。然尚以昭烈之殁，须暇之三年，然后遣李恢出建宁，马忠出牂柯，而身自出越巂。迹公道所从出，大抵涉大渡，乱孙水，破越巂，斩雍闿，绝马湖，禽孟获，荡平四郡，遍历三泸，遂南极淯池，深入不毛之地，勒铭誓虏，道滇水、汉阳以归。以予所知合冯侯所考，公之渡泸昭昭乎声迹之可寻，而叙之庙公也，洋洋乎精神之如在。藐兹某敢以寡陋不辞为谢？乃为叙其事而系之铭曰：

人以一心，奠位堪舆，或为大人，或小人儒。其大伊何？我居广居，我立正位，我行大途，无诡而获，有范而迂。所谓小人，功不盖愧，伐罪似仁，尊王似义，会盟似信，险诈似知。迹其本心，假名成事。行之以正，犹曰小器，又其小者，私欲求济。皇皇奕奕，祗吓庸稚。拔本而言，穿窬之类。自秦灭学，罔择善利。惟两董公，独识此意。是开叔末，蹈谊秉节。迨诸葛公，皦如天日，开诚广益，引咎布失。是心之度，皋伊旦奭。汉主未顾，隐然人龙；厥既顾之，前无二雄。扶汉植华，薅奸剪戎，以奠人极，以宅帝衷。其在梁益，风绩弥崇，今其仅存，八阵遗踪。在昔风后，佐帝有熊，爰作《握奇》，八阵所宗。八八相乘，阵间容阵，翕辟乾坤，翼张首奋。考之先天，方圆二图，后天卦气，以莫不符。谓比管、乐，谓书申、韩，迹公所为，史牒可刊。或者谓公，呕血酸辛，又云卧龙，盍终其身。义理不竞，成败论人。人生海内，曾不百年，是心昭昭，不与迹陈。我尽吾分，君君臣臣，功成不成，柰何乎天。

予昔为丹棱杨庆崇作志，其子迈以事状来，阅其世，有大父讳恂，举元丰五年进士，终承议郎。予以书反曰：「崇宁籍元祐奸党，定元符上书人邪等，与而大父同姓名者，非此其是与？而先是未有识之」。迈曰：「郡乘有之，子其为我发之」。亡何，迈求予书「元符阁」。又亡何，李柱史季尤又为承议之五世孙仲炎书「元符忠谏之家」。予归自靖，仲炎请曰：「先人之敝庐则忠谏之故址也。《诗》云『维桑与梓，必恭敬止』，我将以忠谏名吾阁，子为记之」。予慨然有感于世道之变、人情之反乃至若此。且曰奸曰邪，名之至恶，王法之所必诛也。人之于先祖也，为铭物，为烝彝鼎，为圹志，称美而不称恶。今崇宁用事之臣籍其祖于邪类，附其事于奸党，而子孙矜以为荣，名实不已戾乎！窃尝稽诸五三六经之传，自君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇以至仁义礼知之性、阴阳柔刚之分、卑高贵贱之等、是非邪正之别，名之必可言，言之必可行，未尝有无实之名也。故圣贤之言，名不与实对。迨周之衰，始有名与实戾者，名之君而实不君，名之臣而实不臣，以至不父不子，不兄不弟，不夫不妇，无时无之。夫既名浮于实，则于是有名实之说。逮其又甚，则放辞者盗丘非轲矣，嫉世者溷夷廉蹠矣。至楚人则白可黑矣，上可下矣。至秦人则鹿可马矣，黑可黄矣。至汉则鹖雀可凤矣，至隋则野鸟可鸾矣。然而以格人元夫为奸邪，播之诏令，勒之金石，书之史册，不忌不疑如京、卞之为，则未之见。虽东汉尝以党人锢士大夫，李唐牛、李相倾相轧，不极于乱不已，固未尝被以溢恶无实之名也。自京、卞一开其端，变乱白黑，实为阴乘阳、贱陵贵、夷乱华之兆。至于秦桧，习非效尤，遂取张、胡、李、赵之所引用者加之叛逆之名，株连逮系五十三家，将以为戮。韩侂胄柄国，则又以附于赵忠定公者名之逆党，学于朱文公者名之伪党。夫曰奸曰邪曰逆曰伪，本以怖而携之也，而愿附名籍者唯恐后，则是古者至不美之名，在近世反为至美之事。况夫人以眇然之身，血气所拘，不百年耳，滥贵素饱，曾几何时，而为是背理反道之事！不思万世在后，是非予夺著乎人心，瞭不可掩。温文正公、申正献公与凡元祐、元符著籍之士，以及乎绍兴、庆元党人，盖皎然如天日之清明，庸夫孺子、裔夷丑虏，孰不知之？今蒙以甚恶之名，在诸贤无豪发加损也，祗以贻千载之一噱耳。彼京、卞、桧、侂必不以奸邪自名也，而世之言奸邪者，自丁、夏、章、吕而次，未尝舍四人而他求，而苛于方人者，犹曰是奸邪之靡者。虽孝子慈孙于其父祖，亦且讳闻而羞道之。至此则名实始虽少紊，而终固未尝紊也。陈仲举闻范孟博之去，叹曰：「今既成其去就之名，得无自取不优之议」！然则为柄臣者，诬人以奸邪，本起秽以为臭，然而不能臭人，祗自臭耳。姑以利害言之，来者亦当知所择云。

宕渠冯侯守资之明年，重建州西楼成，以书抵某曰：「资故有楼，以省元名，为淳熙宰相文定赵公作也。自嘉泰之季，故侯陈勤节公尝撤而新之，岁久颓剥，方议改为，阨于吴回之变。乃捐少府钱六十万，拓而新之，如飞如翔，突兀阛阓，公为我书其颜，且记成事」。予尝读太史公书，谓陇蜀山川甲于天下。以予所见，资之山水又甲于蜀。其冈峦𡺚峙，若顾若留；雒水盘纡，有汇有潝。是宜笃生多士，繇汉以来有称焉。陈侯之作是楼也，故广安守赵公昱为之记，今冯侯述之，又将有望于将来，予敢以固陋辞？尝观祖宗全盛时，群天下之士试之南宫，蜀人率居前列。如眉之师与杨、邛之宋与李，盖自政和执徐之岁至宣和之执徐，仅一星终，而同邑同郡接踵伦魁者四，亦云盛矣。自六飞驻扬，进士道梗，命诸道提刑司选吏，即转运司各为类试。绍兴元年，始择监司帅守总其事。张忠献公时以元枢奉使川陕，治秦州，即秦为类省试。诸道之合盖此乎昉，为举首者恩视廷试三人。至绍兴五年十二月戊子诏书，又申言之。自十有七年何道夫对策，谓蜀人难进易退，高视天下而窃笑，为嫚秦所愠，繇是蜀之首选而不对大问者率列之下科。隆兴初元，诏免策士。赵文定公始以绍兴五年诏书赐第，由虞忠肃公之荐乃得召对。文定而后，首选又二十有三人，皆未有不荐而召者。议者欢曰：「以科目取之而不以科目用之，安在其为举首也」！不则曰：「蜀远行都，远而见遗乃其所也」。是皆然矣。以愚观于穷达之既定者，则有非人力所能升沈也。人之器识罔不在初，请无以他，以资之士言之。文定幼负奇气，轶群迈丑，发为词章，闳深博大。故自中兴以来，冠类试者三十馀人。公所试言，人即知其为宰辅之器，此何可以强致？其后张义立之刚毅不挠，何从叔之端厚无华，人亦于始进焉知之。且阴阳、五行特二气之大分，而经纬错综，气聚而形化，则人物生之，于是乎有刚有柔。即刚柔之偏，于是乎有善有恶。刚之善也，其言直以畅；恶也，其言粗以厉。柔之善也，其言和以舒；恶也，其言闇以弱。是则言也者，命于气禀之刚柔。刚柔既分，厚薄断矣。虽他日事业之广狭、时位之穷通，亦未有不繇之，此诚非人力可以升沉者。唐人谓士之致远先器识，后文艺。如王、杨、卢、骆，虽有才而浮躁衒露，岂享爵禄者夫？其浮躁衒露，则气禀之薄然也。气禀之薄而望其器识之厚、爵禄之富，得乎？然则为士者，果无所用其力矣。曰：不然也。志有所守而大本先立，则气得其养而生生不穷。夫如是，可以变化气质，愚明柔强。其幼而学也，必不肯袭浮踵陋以至乎苟得；其壮而行也，必不肯计功求获以安于小成。况又能行之以刚健，守之以笃实，则辉光日新，虽引而圣贤可也，奚区区科目名位之足云！窃意冯侯之乞言，将以告于邦之士也，故为发其义者如此。

前知绵竹县宇文西叔峒今列属版曹，自财赋所抵予书曰：「走也不敏，为吏于紫岩之下。每惟是邦世载人物，予不暇悉数也，而其尤著者如吾宗止止先生，为乡硕儒，范忠文公、程大夫父子亟称之。魏忠献张公以精忠大义为中兴名相，其子宣公则我之所自出也，又以问学为世儒宗。流风蔚如，实启来哲，而无以致高山仰止之思也，乃因人士有请，度地飞凫门外，潴为湖。周广六十有五丈，伐石为四矼，矼崇四尺，架梁其上而屋之，衡从合十丈，以通南北车徒之往来。始绍定四年春二月戊午，讫夏四月壬午。竹木土石之工凡三千九百六十有五，合为钱五百一十九万有奇，皆节缩浮蠹以营之。人见舆梁之丽贯接紫岩，如虹卧波，而不知役之我加与材之所自出也。愿为纪其经始之勤而明其尊德之志」。予尝谓《孔子閒居》之篇不知孰为之，而其言天地之神为风雨霜露，为风霆流形，凡示人于覆载间者无非至教，此义之至精者也。继之曰「清明在躬，气志如神」，又举《诗》以明之，曰「维岳降神，生甫及申」，终之曰「此文武之德也」。盖自天地山川之神气钟而为人，是心清明，与宇宙之内流行发见者实同一原。又推本而求之，有如甫、申之生，乃繇十世而上，文、武二王积德所感。呜呼，人之此心与天地山川相为流通固也，而人物之生又系乎时数清明之感、山川英灵之会、祖宗德泽之积，然则是岂数数然哉！若紫岩之诸贤者，真有以关盛衰之运、当消长之数矣。因西叔之请，并发其义。呜呼，吾犹有望也夫！

礼部之有贡院，自唐开元始。国朝科举虽袭唐旧，而贡院之或废或置，或燬或复，至崇宁而后有定所。政和二年，从董正封之请，诸郡得立贡院。然舍法既罢，则贡院亦随废矣。蜀自中兴以来，生聚教训既百有馀年，儒风丕振，应书之士岁滋月益，而诸郡校士非学宫则佛舍也。其特为之宫者，远则六十年，近止三五岁耳。普于东川号多士，而亦寓于学宫。嘉泰中，郡人尝议卜筑，其说曰：「即学试士毋害也，而前窞后枕，士争门入者，来之皆坎也。况孔堂肃穆而群趋错立，喧渎已甚，盍议改为」。逮嘉定以来，刘文节公、大理少卿杨昌伯、天官侍郎许成子与了翁皆欲纵臾其成，而旷日绵祀，或死或去。临邛杨侯楚望宰郡期年，郡以大治，土地于国之阳曰和庆寺，砥平席衍而势爽明，龙泉屹左，凤山峙右，士从龟袭。乃下令徙寺，且庚邻田以益之，赋丈东西五十，南北六十。既辍少府用度之赢，又告诸本道转运、刑狱使者及卿大夫士，以补其乏，士受役要，不以厉民。面阳作堂，左个之楹五。堂后架楼，其中又为堂。列八内于东西二夹，为主司直舍。试士之庑东西乡各三列，中为堂皇，深广皆五寻。重门鼎列，封弥誊录之司，庖湢吏士之舍，靡彻不备。迁旧庑之丽于学而材可用者，得十之一。既就绪，以书来谂曰：「伯雨为普人肇修旷典，执事师帅本道，敢徼一言以宠灵之」。某为人记贡院、记学宫多矣，然而考诸制度之详略、风俗之薄厚，则未尝不致疑焉。且国初天下未有学也，庆历三年以后，虽用范文正公之议，诏州县立学，然学未遍而诏旋寝矣。迨崇宁以蔡京之请，州县无远小咸得立学，学官之备乃昉乎此。国初贡院废置，亦无常居。自崇宁至政和，中都外郡咸有贡院，贡院之备又昉此。夫既养士于学，又为贡士之宫以重其事，风厉作成，是宜人才辈出，以称隆指。然以今视之，崇宁养才孰与国初，崇宁以后得士孰与国初？天下之理至于制逾密而敝兹多，法既详而奸不胜，则亦必有故矣。夫所谓科举取士者，非有比闾族党月书岁考之素，直以寸晷之文、一夫之目，拔自疏贱，畀之长治，五侯三吏皆由此选，此非细事也。然而梅子其所谓四海士民之数，能言之类至多也，指世陈教，言成文章，质诸先圣而不谬，施之当世合时务者，亦无几人。夫使以言取之，而不谬于先圣，不惭于当世，则虽以言取人未为甚失也。乃自俗流世败，有司之操衡尺、士子之揣程度者，大抵舍其德性之知，易其师友之素，而相与求合于卑谄之中。当岁大比，往往窃取朝廷馀论、荐绅奏疏与郡国邸吏所传，昈分条别，纂缀以备问。使朝廷清明，君仁臣直，则上无阙政，下无谀词，正学以言，犹可得士。脱不幸而遭时之难，问绍述则赞绍述，谋和戎则赞和戎，欲开边则是开边，大抵凿经术以傅世好，刺邪说以阿有司。或者贪黩成风，则货取势夺，抑又有甚难言者。然则虽为庠序以肄其业，宫室以校其艺，其不能以得天下士，盖可亿而知之矣。中兴至今有百馀载，治化休盛，士习纯美，所谓傅世好、阿有司、货取而势夺者，固无崇、政之甚。然比岁以来，不保其不尽然。脱使始进若是，则措诸事业，抑从可知。因楚望之属记于予也，慨然有感于世变之推移，故直书其事以告之者若此。或幸而刻诸石，则校士于斯、试言于斯者，其亦知所发哉！楚望三世登进士科，所居有善政云。

古者天子之县，内诸侯禄也，故于采地得立庙祧；外诸侯嗣也，则于所都之邑焉。凡皆有酢，有厌，有嘏，有绥，有旅，盖同气之祠，非舍奠祭菜衅器用币之比也。春秋以降，事已变古，如庄周书畏垒事，虽一时寓言，窃意吏祠于社已萌芽于此时。秦汉而后封建坏，郡县吏计岁月代更，有德于民如燕齐之栾公，民往往立之社，然犹配食于社，未有特祠也。蜀守文翁、齐相石庆，吏民为之立祠，繇是桐乡、南阳、渭城之祠，史不绝书，事之变古亦云甚矣。若于定国为县狱吏，至又生而得祠。人之生也，气聚魄凝，奚从祠之？其原既开，乃有张武威、任九真、杜池阳、陆浚仪之等，皆如于祠。逮隋、唐以降，故侯之祠纷纷史册，不可殚述，而人不以为异。虽然，事诚戾古也，而绳以甘棠勿剪之义，犹曰变之正者。隆兴初，眉山杨文安公以成德夙望，由参知政事出领东川节度府。先是建炎三年，公为节度推官。逮绍兴十五年，由潼川路转运判官移提点刑狱，至是凡三仕于此矣。流风善政，蔚其如存。后七十年，公之孙瑾复来领州，下车拜文安绘象，欷歔感忾。州宅有载德堂，刑狱使者廨有德远堂，学宫有祥鳣堂，节度推官廨有远业堂，皆邦人思公而致其诚者为之。子孙不敢忘其祖，则不敢厉其祖之民。为政期年，民便安之，耆耋请改建文安之宇以昭弗忘。侯徇民请，度地考室，与赵文定怀德堂对峙，而贻书某曰：「是不惟吾祖所居官，瑾也实此乎生，今四百二十甲子矣。天子不以其不肖，嗣守兹土，视事期岁，幸不得罪民士以贻吾祖羞。是祠之建，匪吾敢私，维邦人是从。公也尝以使传州符寻临是邦，敢以邦人之请请」。某辗然喜曰：彼秦汉以来以他姓而祠故侯，实戾古典，然犹得为变之正。今以孙而祠其祖，尚古者外诸侯立庙都邑之近似，是敢以浅陋辞？维文安公起太学，试礼部，冠万七千士，退然无矜色而有戚容，曰：「此吾先人所不能得者，而以遗予小子」。盖自是翱翔外服十有四年，始以赵忠简公之荐有位于朝。洎桧枋国，公亟诡外。桧死而后，跻禁从，位丞弼，最后均佚潼川，遂以祠宫之禄老于家。其年行阀阅，有考功博士之议，有太史氏之录，有状其行，有铭其隧，有序其文。大抵词令足以华国，名行足以砥俗，德量足以镇浮，夫非私于一州者。特其始、中、终皆在潼为莫府，而识者知为公辅之器；司臬事而察辞蔽讼，人自以不冤。后以前执政为帅，民习其教，不肃而成，宜公之去而民思之深。今杨侯五十年州县，历六郡守，风绩既茂，擢延阁之直，趾美复来，邦人怀今悼昔，奉尝之敬不懈益廑，是区区者，谁实使之？呜呼，杨侯视此，其益知所勉哉！宣王命召穆公之旬江汉也，曰「于周受命，自召祖命」，盖以乃祖康公命；皇父之征徐方也，曰「南仲大祖，大师皇父」，亦以大祖南仲命之。古之人命其臣也，必命以乃祖之事，岂惟继世象贤，所以刑善降德、示之仪法者多矣。今阳侯实生是邦，而朝廷又命侯以文安之事，顾瞻山川，想象憩茇，退而衣德服训以临其民，必惕然以想，曰斯民也，吾祖文安公之所与共理也，朝夕思念，于前于衡，于羹于墙，如照临其上，如陟降于庭，盖有不见而著，不言而形，斯其为善政之助不已多乎！《诗》曰：「维桑有梓，必恭敬止」。呜呼，侯尚勉之哉^⑴！

思：原缺，据右引补。

气载理而流形于天地间，有馀不足，相为质也。寒荄微息，一不遂其生，见者为动。矧灵而为人，虽贵贱有分定，戚疏有差等，实同体也。古者比闾而居，夫井而耕，出入必相友，守望必相助，羡不足必相补，凶荒必有待，委积必有给，莫非使民相生相养，以辅成天地生生之德。所谓由溺、耻饥、内沟、挞市，油然发衷，非有为而为之也。后世以身发财者，胶固滞吝，人缓急扣门，拒之恐不峻。孟子曰：「无恻隐之心，非人也」。人与万物并生，则与万物同体，乃今朝图夕惟，不越于一家一身之私。吁，天之予人也，顾使之自有馀于一家一身矣乎！人而不达乎亲亲仁民爱物之分义，则陷于不仁而非人矣。予归自靖之岁，洪雅毛君拱己介予友史叔钦予谦得见，自言其家世崇德好义，道行于妻子，盖无不能充是心焉。嫔董士族也，尝损金市田，岁储其入，而昏嫁、而丧葬、而疾病、而贫不自赡者，于我乎给。董殁，拱己又裒馀金以广之。今为田百亩，别其王祖之籍，筑之墙圃，书其疆畎而字之曰慈惠庄。惧后之不我引也，愿得一言以为子孙之遗。予语之曰：吝啬者，阴气之常。亦有粗见理道，颇乐施予，不过泥滞于佛老卜祝之间。至于力行诸身，予当其义，不为异端榜，可以为难。子能充是心而行之，子孙安有不能以是心守之？范文正公吴兴义田到于今莫敢废，子无愧于范公之心，虽百世可知矣，子何病诸？不然，匪义之循，惟惠之行，如异端有施有报之说，责效于旦夕，是有为为之，本之则无，其能久乎！毛君作而曰：拱己虽不敏，愿书以为记。

予久闻夔州卧龙山之胜，开禧单阏之岁，归自王朝，至蜀门，则避地之荆者蔽瞿唐而下，将登山而止。绍定单阏之岁，还自南迁，至蜀门，则避地趋峡者蔽渝江而下，又将登山而不果。先是，丁文伯为帅守，尝以记属予，逮同朝又言之，中以不一还山悢悢弗慊也。又二年而予守泸，山之主僧曰惠行，叙山中之槩以督前诺，其略曰：「山为一山之望，山趾距城仅隔瀼东一水，其上为咸平寺。寺虽名咸平，而有天成、长兴、开宝题识，非始于咸平也。寺之上有五龙水，又为野猪池，地上为山，又数里乃至绝顶。耆旧相传，谓诸葛忠武侯驻军此山，池曰饮马，田曰东屯。田所殖稻一方无与并美。寺居高峰，极清寒，盛夏可裌衣。山之泉、之松，人谓杜子美《真谛寺》诗，夔之诸刹惟此可当，是必为真谛，理或然也。四朝御书阁与善法堂居中，昭烈帝、忠武侯祠居左右。后为便坐，上有周阁。又上为丈室，傍翼窗轩凡二百馀楹。由大士祠宇前路通观音泉，越野桥，有一大亭，巨石与乔木杂错，泉㶁㶁其下，遥见峡壁嶙峋，江声澎湃。野桥之路又通东屯，客至必裴回移晷。自庆元二年了悟主山，嘉定三年丁侯以惠行继之，岁修月葺，以溃于成，金碧翚飞，徒众云集。虽皆我所当为，无足以污纪载，独念山未有记，亡以诏久远，盍为昭烈君臣少叙梗槩」？予自守泸以来，方为侯推明渡泸本末，勒诸叙南庙碑，今以行之请也，不敢辞。然而稽诸图乘碑铭而有可疑者。武侯之始卒也，人思之不置，巷祭野祀，不可得而禦。习隆、尚充请因人情为之立祠，而朝论必谓礼秩之所不许。盖自东汉而上，犹有以仕国坟墓绘象立祠为不尽然者。于是禦之不得，仅使即沔阳之墓为庙，非亲故不得祠。今山之有祠也，盖关乎世道之变而莫知始于何时。子美之诗曰「玉殿虚无野寺中」，又曰「一体君臣祭祀同」，则昭烈固与武侯并祠也。而张舍人震谓始命寺僧惠琏为侯创祠，未知何时存帝庙而废侯祠也。近世张大宁镐又谓先主之庙徙诸江滨，今复其旧，又未知何时存侯祠而徙帝庙也。往牒所无，不可得而强考。大抵武侯自荆之蜀，与昭烈会，其后受遗于永安宫，往返道夔，皆驻军是山，故自晋永平以来，托侯以名山，山以侯名，后人乃为侯立祠。夫既祠侯，则昭烈之卒实在永安，亦何可不祠？一时君臣既社而祠之矣，复虑夫委之空山无在为守也，则为寺以馆僧，将为永久之图。此皆后世人情之推，典礼之变，苟以致其诚信者，无不尽也。而予谓久近之实则固不在此。方其以崎岖之蜀抗鬼蜮之魏，强弱不敌也；蜀师未出而将星夜殒，使操、懿君臣盱衡得气，胜负又不侔也。陈寿以私怨作史，如比管、乐，书申、韩，以讫于祁山之役，忧恚呕血，诬谤亦非不多也，然而有不可得而泯者。夫天命不已，物生无穷，彼近功小利与人之气形卒缘乎尽，而是心之止于所不见、感于所不系者，昭昭灵灵，著在方册。昭烈君臣尊君父、讨乱贼之心，与山川俱存，以到于今。盖不惟成都之绘象、渡泸之遗迹、夔子之故祠，邦人扶植爱护，莫敢剪拜，虽八阵之见于新都、沔阳，与今鱼复之迹，四头八尾，隅落钩连，队陈相容，触处为首，所以寓先天心法之秘者，虽陵夷谷迁，是陈也，亘千载而独存，殆若有神司之。彼操、懿君臣欺孤盗鼎，虽万世在后，与一时利害不相涉也，而三尺童子且唾弃不之顾。陈寿诬蔑公理，人之视之如见肺肝，亦祗以自点。然则士之以千载自许者，其必有发于斯言矣。惠行潼川人。文伯名黼，尝为将作监，今经略广南西路，立朝鲠挺，故其所崇尚者若此。

太府少卿、四川总领财赋安北望自益昌以书抵某曰：「吾所居廨自开禧至绍定之遇单阏之岁，皆厄寇钞。癸仲不佞，承乏于讧溃之馀，披荆榛以舍官吏，大惧无以存吏体，一民听，乃即旧址更治寺之门西乡，而为堂楼以镇之。左控宝峰，右拊乌龙，西指剑关，北奏三泉。复相地形，为堂于楼之东。凡皆节缩浮费，以溃于成。昔天子之命我也，曰『将指给饷，上下通情，当勿乏兴，济我戎事』，癸仲敬共夙夜，无敢失坠。今名堂曰通济，以识弗忘；楼名北定，则取郑亨仲刚中思耕亭语。子为我记之」。某作而叹曰：于赫王明，照知万里，使兵自兵，食自食，上下不相恤也，有无不相通也，胡可以一朝居？北望所以答扬明命之意，美矣尽矣，而予敢以浅陋辞？虽然，饷所主财粟，宣制司主军民，二司之不相为谋也久矣。盖自建炎三年张忠献公宣威川陕，始承制以主管茶马赵应祥开为随军转运使，总领四川财赋。虽云总赋，未以名官也。张公虚己以任，赵公尽力以报，自忠献之去，则交相为瘉矣。吴玠与开争陆运，而吴、赵始不咸，诏遣都漕亲督钱粮以应吴，俾制置大使席益趣行，大光乃以转运司钱就籴于果、利、阆，而席、赵又不咸。李子及继之，吴武安劾其乏兴，而吴、李又不咸；赵不弃继之，兴郑亨仲分隶宣总司钱，而郑、赵又不咸。然是时和戎既久，未有缓急牵制之患也。绍兴之末，王瞻叔之望以括民白契与制置使沈德和介交章争辩，而王、沈之不咸至是滋甚。大抵三十四年之间，二司纷纷，殆如先正所谓「三司取财已尽，而枢密益兵无穷」者，实矛楯之术使然耳。开禧以后，事异前时。吴曦生长边陲，习闻交争之害而未睹相资之利，密启于韩侂胄，俾宣司得以制财赋之入出，其事似是而其实不然。盖曦既畜无君之心，将托是为乱，而正使由其术而不悟耳。赵季明善宣、刘志大崇之以是各相继引去。曦既授首，财之仅存者六百万，是岁之出乃至四千馀万。陈勤节公咸未知所以为计，微安沂公为之移屯减戍，运粟括财，有以翼蔽而扶掖之，勤节公逢孺亦未知攸济矣。王君釜代陈，虽拔节制之命出于权臣，釐而正之是也，不知二司之情不可以不通。未几而张东甫子震继之，岁亏四百万，莫非倚安公以共济。王铅代张，又昧乎此，挤安公而去之。始未见甚害也，一旦虏乘虚大入，董仁父居谊苍黄度剑。王、董之势相㧖，不容以不易使也，则杨九鼎代之，以激叛卒之变。于是代杨者任君处厚，一惟沂公与南海崔正子是依，仅克有济。崔去而郑代之，自五州三关以内，日朘月削，极于近岁而益不可为矣。岁入不及二十万缗，而岁出倍之；四大军岁为粮百五十万，不关外居居而漕运裁一。今二年之间失籴三百万石，关之内外七十馀仓又为灰烬，则官军民卒九百馀人，所仰哺者惟一分漕粟耳，几何而不乏于供乎？某之生也后，犹及周旋于泰、禧以来诸公间，窃以为今之所谓四总领者，名虽同而实则异，事虽久而实则异。盖江上三总领自朝廷岁计其费，为之科拨，而四川之岁入不能半其出，则朝廷不问也。总领之始，所以察诸戍之欺且吝也，今不惟不能以行其职，而一司当入之缗、当行之事，反见侵于他司。然则将为之弛弓而更瑟焉，其训词之所谓「上下通情」者乎？上而朝廷以时科降，岁有常数，不必待其请也；近而制其梱，减戍并屯，虚实相知，有无相通，不必责其偿也。夫如是，又以制阃之令行于戎司，覈窾籍，明功赏，息馈赂，行于监司牧之，信期会，节浮蠹，登于财；行于并边诸郡，固疆埸以垦荒，严戍守以卫农。毋从便文，惟实德是践；毋事茍充，惟经久是图。则日积月累，政行令孚，蜀其有瘳乎！《易》曰：「樽酒簋贰，刚柔际也」。此上下同心、有无相通以共济艰险之时，敢发斯义，用答扬明天子之丕显休命。北望沂公之冢嗣也，才器开伟，甚似其先人云。