宝庆府府学教授梁君士英遗了翁书曰：「自治平四年周元公先生迁郡学于牙门之东南陬，绍兴二十有五年，又迁之神霄废宫，乾道八年复其旧而奉先生之祀，以张公九成侑，绍熙四年又更以特祀。嘉定十有三年，迁学少城之西，旧址荒茀不治，先生之祠虽寓新学，而仅寘诸堂隈。士英请于赵侯善淇，以旧址隶学；请于李侯大谦，即其地而祠先生。自守贰僚佐、乡之荐绅韦布各捐金，以溃于成。始绍定二年之冬，讫明年之夏。凡为堂四楹，祠居其一，东西又为斋庐以翼之。士谓是不可无记也，以惟子也请」。了翁虽不佞，而于先哲言行概乎有闻。且学之始建而用币于先圣、先师者，先生之文也；记学之改作者，五峰胡子也；记学之复故者，宣公张子也；记先生之特祠，文公朱子也。四子之文日星垂而江河流也，而奚以尚之？敢辞。梁君又曰：「先生之没百五十年，未有所易名，子为之请，宁远、营道，皆先生故里也，子为之记其祠，郡国之祀先生，子之记亦巳多矣，而奚独遗是哉」？了翁曰：非敢遗也，而难为言也。虽然，请为诵先生之言而申三子之撰，可乎？盖自孔、孟氏以来，为五百年者三矣。圣远言湮，俗沦士散。求道者离乎器，而不知一理二气之玄根；言性者离乎气，而不知元亨变化之实理。知刚柔之为善恶，不知刚不一于善，柔不一于恶也；知阴阳之为动静，不知阴不一于静，阳不一于动也。先生始为图书，贯融而劈析之；二程先生亲得其传，道日以章；迨胡子、朱子、张子，推衍究极，亦几无馀蕴矣。然而论说益明，适以为藻饰词辩之资；流传益广，适以为绐取声利之计。故胡子曰：「弃不赀之身于一物之小，其不仁莫甚焉」。张子曰：「学校所讲不过缀缉文词，规取利禄，非先生所以望于后人之意」。而朱子亦曰：「程氏既没，传之者不能无失，流为老、释而世莫之悟也」。呜呼！邵居重湖之南，地阻且右，而先生之遗风馀化、三子之格言精义。洋洋乎斯人之耳目，使为士者目击而心惟，气感而机悟，则将有惕然于衷而不能自已者。予无所措其词，请以是识诸石。绍定三年秋九月辛丑，临邛魏了翁记并书篆，广平李大谦立石。

殷商之季，少师比干与箕子、微子各靖其为臣之分以自献于先王，事不必同也，而发于怵惕恻隐之公心则一，故皆得以言仁。周武王未及下车，封少师之墓，盖章善旌淑，以壹民听，其事有不容缓者。孔、孟氏亟称之，亦以殷、周存亡之所系耳。至于后世，凡谏于其君，必曰「愿得与龙逄、比干游于地下」。呜呼！世固有并世而羞伍之者，二人死向千载，而愿从之游，此何所为者邪！曹操南迁，建少师祠。唐太宗适殷，追命大师，易名忠烈，大臣吊祭，州县封墓。李太白尉于卫，又为铭表之。此亦非有为为之也。古者宗庙非其鬼不祭，山川非其望不祭，而君与大夫士之所有事又各有等杀焉。春秋以来，如晋祀鲧，卫祀相，郑祀周公，赵祀董安于，已非先王之旧。至汉儒祭法，则又多为之目，祀益以繁。于是郡国或祠天子，或祠循吏，而黄帝、尧之祠往往见于武、宣之世。魏、晋以后，则非鬼越望之祀何所无之？虽然，是犹义起臆决，久而得不废者也。广安杨侯伯洪守均州之岁，为殷少师立祠，属记于某。阅书未竟而罔然曰：纣居河内，北邶，南鄘，东卫，而西薄山，少师纣之诸父也，与国为存亡，则其卒其葬当不出纣都之内。今均之四境则金、房、光、化、商、邓、襄阳，与纣都不相及也，少师之祠于此乎何居？伯洪又自叙其事曰：「恢之始至，访问古今人物，长老皆言殷少师之裔实居此土，以比干为氏，既文合二字为一而音切不改。吾谓少师引义尽分，不惟示万世为臣之法，亦以为有国家者不用贤则亡之戒，况其子孙是州为蕃，而可以无祠」？某读之竟而重有感焉。大哉乾元，万物资始，此天地人物、古今后世所以为性情之本也。其本同，故虽绵岁祀，越宇宙，而善善恶恶之心未尝不同。且尧之祠宜不出平阳也，桂林有尧山，有唐帝庙；舜卒于鸣条，而苍梧、黄陵之祀在楚，上虞、馀姚百官之名在越；禹之祠当不出安邑，而会稽有陵有庙，有元圭，有窆石，亦未知南巡不复何所考订。大抵有国故而祀之，此礼之经、人情之常也；合他国之圣贤而祀之，此礼之变而人情之义起者也。出于义起固不必皆礼之所有，然人心世变亦于是有发焉。且乾坤之运，阖辟万古，何有终极，而人以眇然之身生死乎其间，近数十，远百年耳。况少师虽以谏死，而无救于宗国之亡，距今几三千年，兴衰治乱亦秋毫不相涉也，而是心之灵可以立天地、宰万物者，昭昭赫赫，与天地相为无穷，乃至因其子孙之在吾地，相与尸祝而社祠焉。呜呼，是卷卷者谁实使之？予嘉杨侯之为是举也，足以扶世厉俗，乐为之书。

广安杨侯伯洪夙有怀贤尚德之志，比摄守竟陵，自皮、陆以来，凡前哲流风所被，悉表异之。今守均阳，蒐辑废坠，兴校官，创殷少师祠。又以尹公师鲁尝谪是州，州故有尹公亭，既为缮修而属予书亭扁，且识岁月。予惟古之人先立乎其大者，大者立则小者达焉而已。《语》曰「行有馀力则以学文」，又曰「游于艺」，非以文艺为学之先也。夫使文艺之先而本之则无，是亦朝菌莫蕣焉耳。世之学者尚论先正，必曰国朝之文柳、穆倡之，尹、欧和之，苏、曾诸贤又和之，而后黜浮以实，反駮而雅。是则然矣，然使是数君子惟一艺一词之足称，而他无述焉，则亦安能以风斯世而惟己之听哉！方范文正公以忤大臣黜降，三谏官皆以言得罪，而尹公坐监郢州酒税。观其与欧公书，勉以谨职远酒，其词平气和，无悻悻戚戚之意。未几，虽以将帅辟除，历仕西垂，卒坐范党为群憸所诬，谪均州酒税。方公之被诬也，刘湜希时宰意，将以窃贿污公，寘之必死，而卒莫之得。他日公与孙公之翰语移日，秋毫无怨湜意。孙公讶之，公曰：「此湜不能自立之过，于洙奚恨焉」！呜呼，充是心也，虽夷齐不念旧恶，殆不是过矣！如公之清躬秉方，耸善疾恶，若推其所为，将不得与斯人一日并生斯世也。而可喜可怒，在物而不在我；孰是孰非，责己而不责人。盖其省愆念德常若不及，故于攻人之恶、记人之过有所不暇。然则即是一端，其真知笃行有本者若是，则世之以文艺知公者末也。侯名恢，尝为吏部架阁文字云。绍定三年十二月，临邛魏某记。

虞退夫尝诵陶元亮诗，爱其「心远地自偏」之句，摘二言以名其先庐之堂，属予记之。予每叹一人之心，千万人之心也，而所以用其心则人人殊。且尧、舜与人同耳，农夫以百亩之不易为忧，尧、舜以天下未得人为忧；禹、稷亦涂人耳，人思己之饥溺，而禹、稷思天下之饥溺。孔氏之门人三千，其超伦拔萃仅七十人，而七十人之中又有高第焉。就高第而言之，季路之心用千乘之国，冉有之心足七十里之民，公西华之心相宗庙会同之事，而曾皙浴沂泳归，其心休休然，有非事物之所能累者矣。季路之心以肥马轻裘与朋友共之，固已绝人一等；颜渊无伐善施劳，又非季所如。至于仲尼老安少怀，则乾道变化，各正性命，而天地无所施其劳矣。战国之君攻城争地，不过以涖中国、朝同列为大欲，当时之臣亦唯以齐威、晋文、管仲、晏子为极功，而孟子独慨然于唐虞三代之盛，恨不及见仲尼而师之。然则钧是人也，而心之广狭小大不相辽绝矣乎！夫天地不可量也，古今不可度也，人以七尺之躯、方寸之心立乎两间，形气所拘，仅百年耳，然而由百世之上以考诸太古久远二帝三王之事，随其心之所之，如生乎其时，立乎其位，与之相周旋也。蓍龟不可方物也，而是心之动见乎卜筮；鬼神不可见闻也，而是心之诚行乎祭享；万世在后，不可艺极，而是心之灵著乎方册；舟车所至，不可限际也，而是心之明光于日月。然则心者，神明之舍，所以范围天地、出入古今、错综人物、贯通幽明，其远若此，彼溺于文艺、泥于佛老、沈于功利者，尚为知所以用其心乎？况又文艺之末如纂缉骈俪，佛老之敝如梵呗土木，功利之下如声色货宝，其猷之未远，抑在所不足言矣。胡公康侯尝为学者言，或尚友古人，或志在天下，或虑及后世，或不求人知而求天知，皆所谓心远。斯言也，足以开儆愚近，发陶公言外之意。虽然，知其一则能其馀矣。退夫之有感于陶公也，夫非徒为是观美也，爱之斯知之，知之斯行之，行之则又当得其所以爱之、知之者，而终身由之。不然，则予之所谓猷之未远者，可不甚惧矣乎！

湘阴许德夫以「耻」名斋，而属予记之。或曰：「君子且有耻与」？曰：「羞恶之心，其谁无之？羞者耻己之不善，而恶者耻人之不善也。君子耻己不善则速已之，耻人之不善则内自省焉，小人反是焉」。「然则小人果无耻矣」。曰：「小人閒居为不善，是无耻也；见君子则掩其不善，非诚无耻也。君子即其所耻以进于善，小人吝其所耻以沦于恶耳。且象卒然遇舜，虽托为郁陶之辞，而卒不能盖其忸怩之色，此亲为不善，其中心达于面目，固当尔也。太康以逸豫失邦，昆弟奚舆，而五子郁陶忸怩，若己之亲为不善，将无以立于两间者焉。伊尹之耕莘，当夏之未孙、殷之未兴也，君民之责若非己事，而君不为尧舜，民不被泽，若挞己于市、推民于沟。呜呼，太康之耻而五子以为己耻，殷臣之耻而伊尹以为耻，岂羞恶之心此有而彼无，亦知与不知云耳。知之，虽人之耻己亦耻之；不知之，己虽有耻不自耻也。虽然，于其中又有内外宾主之辨焉。夫所谓耻，耻不若人也。今爵位之崇，宫室之美，妻妾之奉，一不若人则知耻之；若义利消长之几，阴阳屈信之分，此日用之功者，而习焉不察，则不知耻也。耻一物之不知，惧格物之未至也。今虞初稗官之说，旁行敷落之教，《凡将》、《急就》之文，一有不习则知耻之；若帝王祈以继天立极，圣贤所以明德新民，此学问之本者，或懵焉不顾，则不知其可耻也。夫惟不耻其所可耻，则必耻其所不当耻者矣。匿怨而友其人，言出而躬不逮，立朝而道不行，不仁而为人役，虽儒生学士口道先王语而不是之耻也。邦有道而谷，邦无道而富贵，贤者饥饿于我土地；一人横行于天下，诸侯相灭而不能救；四郊多垒，地荒而不治。虽君公师长在高位，食厚禄，亦不是之耻也，而耻于下问，耻于改过，耻恶衣恶食。呜呼，此何足耻，而颠倒谬迷，一至于此，其亦不思之甚与」！予尝与德夫久处于靖，美其质纯而志笃，故发其义而告之者若此。《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。德夫欲知羞恶之端，则又当于己所独觉而人未及知焉图之。虽然，是心既觉，则人其有不知者乎？此又德夫之所当用力也。绍定四年正月辛丑，临邛魏某记。

盱江聂公善之以书来言曰：「吾比守赣，会峒猺弗宁，人情疑惧。吾为之任能物官，练士峙粮，凡以惠无告、扰弗若者，力所逮为，秋毫无所爱也，民用绥静，神罔恫怨。徒以心剿力疲，引分宜去。帝临有赫，照知厥衷，赋万寿宫之禄以华其归。重惟劳肄之久，一旦措诸安地，食寝有节，息游以时，腹心耳目复为我有，亦天下之至安且乐，未易与人言也。吾犹惧其狃于绕而怠乘之，则名吾堂曰『安乐必敬』，子为我书之」。予复以请曰：「孰与『敬安』之为简且严乎」！公曰：「诺哉，子并为记之」。予嘿识是语，盖太公《丹书》曰「敬胜怠者吉，怠胜敬者灭」，凡此不下百言，皆治心修身之事。武王得之，铭于几杖盘鉴、于带屦弓剑、于觞豆、于楹、于户牖，而「安乐必敬」云者，席之左端十六铭之首也。其文未必尚父所作，而荀卿、贾傅读之，大戴氏记之，况其书大较以敬为主，则圣门传心之要也，是恶可以无纪？予读《春秋传》，最爱臼季之语，曰「敬，德之聚也，能敬必有德」。夫自宫庭屋漏、日用饮食，推之应事接物，达之治国平天下，此孰非天命之流行？使斯须之顷放焉而不之收，则气得以帅志，物得以操己，而吾之存焉者寡矣。是故敬焉者，所以存此心而根万善者也。然而常人之情，困心衡虑，徵色发声，则心有主而德常聚，无法家拂士，无敌国外患，则心无主而德流，是犹物为主而我为客也。姑又以浅者言之，祈寒甚暑，人情之所惮也，而在宗庙、朝廷若对大宾、临大敌，则忘之；临私朝、返内寝，则寒暑已操其柄；至于燕居，则凡以避喧趋爽、塞向即炎之备，靡不毕陈矣。呜呼，是孰为致然邪！人能充类以求，随事而察，而有以真知其为天之所命，则必将竦然知畏，其于不睹不闻之顷、宴安佚乐之时，有必不敢自画者矣。程子曰「主一之谓敬，无适之谓一」，视臼季之言则义愈密而词弥约，学者滋有以用其力矣。公盖深知此味，将循名责实者也，予尚申言之，以求是正云。

尚论古今之学制，不过曰古者养人以礼义，后世以词章坏之，是特知其一耳。古者自二十五家之闾为塾，有道有德者为之左右师，而闾中之子弟学焉。民之朝益莫习在于闾塾，而庠序云者，以时属民之所也。或饮射之礼，或社酺之祭，或岁月之吉，必示以教法，序齿位，书其德行。人之良心善性日用而不知，先王因民之聚，因时之变，振饬而开牖之。大抵教之于塾，既使之事亲从兄，亲师取友，以行乎孝弟之实；而属之于序，则又使之习容闲礼，考德问业，以发其德性之知。而其间节目之详，则去民愈近者施教愈密。州长属民读法，岁不过四，等而下之，则党正七，族师十有四，而闾胥则无时矣。以此知民常在塾而时会于序，非若后世违乡亲，越乡郡，居旅食，比闾无以考其行，州党无以施其教，操数寸之管以决一日之长，而它不复问焉也。惟县之有学，去民为近，族闾校比之意犹可推行。乃以期会为大，故吏终日文书敲扑间，救故不赡，故以礼会民仅若有见于春秋二奠。败室寒庑，颓藩坏阙，县十而九，盖去民逾近则教法反疏。然则为吏而不此之惧，其为知本乎？通泉之有校官，盖自庆历兴学之初。今二百年间，邑令赵天申、何悊、景林修废者三，至于比岁，荒茀不治。资中杨季穆绊始至，即谋诸乡彦曰：「此仕国也，山川文物之盛冠冕左蜀，而庠序之事未皇，非所以刑善劝学」。乃取学田一岁之入以基其役，出泉二百万佐之，乡之士民合三百万继之。自大成殿之北，为讲堂一、斋庐八，南为大门一、掖门二、文明楼一，东为里贤堂，自唐李公浦而下绘象凡若干人。西为正原堂，自周元公至吕成公凡七人。而驰书于靖曰：「子为记之」。予每叹去民愈近者教法反疏，今以近民之官而为是，其亦知所务矣。予又叹后世以词章坏士，今以孔、颜、曾、孟照临其上，周、张、二程诸子之象与里中之有道德者翼其旁，则士之游斯息斯，目改心化，必知圣贤所传者何事，而内反诸躬，有学以问思辨而笃行之，则亦无以异于礼义之养矣。谨诵所闻，以记成事，季穆予之亲且友也，才志卓荦，士大夫以远期之。

三代教民兴贤之法，见于三《礼》者悉矣，特未知养于塾、会于饮、序于乡党也，何所取材，其升之司徒、司马，方论而未官，官而未爵而未禄也，何所续食。《诗》曰「攸介攸止，烝我髦士」，然则自国子而下为士者，固出于乡遂之夫家，此管夷吾之所谓秀民之能为士，而班孟坚所谓且耕且养者是也。窃意田各井授，人有常产，皆足以自食其食，虽士有常心，不以饥渴之害害之，然使有以自食，则用行舍藏、体安志明，绰绰乎滋有馀裕。矧又上之人以善养之，以诚求之，以礼兴之，以实将之，所以敬其事、重其食盖若此。然则士之报礼也当何如！《诗》曰「倬彼云汉，为章于天」，又曰「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，作人之盛至于历久而弥著，其不以此夫！自乡治废，田制坏，士之贫窭反出农工商贾下。汉之盛犹以数路得人，而郡国贡士尚存劝驾续食之意。至隋、唐后纯用科举，士幼而学，壮而欲行，非是无进也。裹粮负笈，侣役夫隶人以群趋于有司。幸而升诸春官，则去畿愈远者，聚粮愈艰，货田庐，贷子钱，不足则失口失色于人，自以求济其欲。又不足则画而不前，往而遄反。士生斯世，所居广居也，所位正位也，所行大道也。今未能以有行而使降志辱身若是，是将谁咎与？靖故有田以给贡士，岁入为钱万七千八百，益以屋僦五万六千，然仅供新士半涂之费，而免举者又不及新士十之一。予自迁靖，食土之毛，继廪之粟，六年于兹，身安家和，得以增益所未能，秋毫皆帝力也，而未有所报称。矧四方行理之问日至，益廪廪有空餐之惧，念欲与士共之。乃会居积行粮之馀市近郊田，积三岁所入，以给三邑之新旧进士，为之规约，识于碑阴，州府与校官掌其贰。呜呼！其自今士亦庶几其无聚粮之忧矣。然而予之心则曰：是何足以待士也！且「泽上有地临」，其象曰「君子以教思无穷，容保民无疆」，此非特为临民设也。地居至下，非临物者也，泽与地类也，以类相亲，日渐月渍，君子之观是象也，其望人以成德之意，亹亹洋洋，何有穷也已！然则与我同类之士，其亦有以识予无穷之意而勉之哉！是举也，学教谕唐佑之实任其事。绍定四年三月辛亥，临邛魏某记并篆。

大中祥符元年十一月诏书，始以正月三日为天庆节，四月朔为天祺节。二年，遂诏郡县建天庆观；五年，增设圣祖殿。由是著令，凡官吏皆有到谒罢辞之文。既又因事建节，有天贶、先天、降圣之目，与正、至、元三日皆有朝谒。二百馀年，郡县奉行惟恪。洋之为州，夙号乐土，乃自比岁阨于寇抄，圣祖之象或寓佛宫。临邛高侯始至，愀然曰：「是在令甲，而亵慢乃尔」！即召匠计徒而更新之。经始于绍定三年之二月，已事于明年十月，凡用工徒若干、缗钱若干，而移书某，命记成役。某窃惟自昔受命之君，由秦而上，皆有始封之祖，受姓受氏，胄绪可考。汉、唐以来，始费寻绎。左丘明所书刘氏之始，虽一再见，而上下传文了不相属。故明帝时贾逵上疏，谓五经皆明无刘氏为尧后者，惟左氏有此文，而孔颖达疑左氏为汉儒傅会增益之语。李唐之先亦莫知所始，自乾封追崇老君之号，天宝而后则加名以圣祖，馆之新庙，太清、兴庆之祠，殚极钜丽。盖世儒之说，谓帝王之生皆出神明之裔，郑氏至谓帝王之始皆感天而生，语虽神怪，大抵推世德以崇帝胄，神天命以弭奸觎，此圣祖殿之所为作也。然而典礼之行有未及尽正者。某待罪奉常日，尝欲条陈以请，亦未及言。今摘其切于是殿者言之。且官吏到谒罢辞与一岁十馀朝谒，此令也。今大驾驻杭，杭之官吏朝谒如令，而朝之公卿百执事则否，行则皆行，已则皆已。均为王臣也而异其事。景灵宫前殿以奉圣祖，则用道家之仪，中后殿以奉帝后则行家人礼。既曰始祖，则有庙祧之制，设谓天神，则有坛壝之典。每月之吉，奉常官吏行告朔之礼于太庙，而景灵宫则天子以四孟月朝飨。夫月必听朔朝庙，天子所以禀先王之命，大会群吏，听政决疑也。今使有司行事则如勿行，如谓礼不可废则亲行之。三岁将有事于上帝，则先二日告原庙，纯用俗仪；先一日飨太宫，乃陈礼器。二日之间，胡为而古今迭用焉？议礼制度，天子之事，某职在宗礼而不及言，因侯命以记文，并识是说其后，以待有司之讲求云。侯名稼，字南叔，嘉定七年进士，某同产兄也。

临邛虞侯叔平以书抵靖曰：「州之西直治城十里所，有山曰白鹤，林麓苍翠，江流萦纡，蔚为是州之望。山故为浮屠之宫，自隋庙迄今，庵院凡十四所。远有胡安先生授易之洞，近有常公谏议读书之庵，泉有滴珠，树有木莲，白鹤有台，玉兔有踪，中峰信美、平云之观，西岩翠屏、万竹之境，皆山中胜处。壁间绘像率范琼、杜措、丘文播诸人名笔，虽丹青剥落，而笔法具在。山门之外有明月桥，两山对峙，危磴矗立，阁道周复，大殿中峙。方等院之应真殿踞其后，与山门直如引绳，半有覆坏之忧。郡人郭侯起镇兴元，同游兹山，相与浩叹，若有所属。予乃僝功鸠材，败者易之，坚者因之，又将拓而大之。或以谂予曰：费大役劳，君将悔焉。予曰：节用而不歛民，虽费无伤也；庸工而役民，虽劳无怨也。于是寺之后殿欲压，更其不可支者，翼之修廊，达以复道，前为法堂，后为飞阁，旁为丈室，僧庐庖湢次第为之。寺在唐名鹤林，乃更为鹤林禅寺，请于今部使者厉公题其颜。经于八月日，讫于明年月日。昔者吾友苏和父过我，尝为我叙所以作，今以属记于子」。某执书慨然曰：世无不可为之事、不可为之时，顾无必为之志、能为之才耳。且儒流而墨习，若非其事；时屈而举赢，若非其时。而侯定规于立谈之顷，复言于期岁之间，侯之风力亦可概见。然而侯非若世俗之溺志于异端以徼福规利者之为也。侯始守长宁，崇学校，缮宫宇，甓修涂，矼四溪，清盐筴之弊，创贡士之宫，陶覆茅之庐；其守普也，缮馆城郭，皆为一新；其守蓬也，自学校至于桥梁靡不毕举，而抑豪夺，戢谰辞，境内肃清。又以馀力为池台，与民乐之。盖侯视荒茀必除，颠危必支，苟可以从民欲者率勇为之。今卷卷是山，亦曰一州之望，而庸僧败屋，污秽杂袭，风气壅底，山川弗宁，吾可坐视而弗之恤乎！推是心也，见善而迁，有过而改，必将如风厉雷迅，不晷刻安也；匹夫匹妇有不被泽，必将如救焚拯溺，不斯须舍也。忠肃公当金炀之变，不过受督府记，犒师趣将，无与乎战守也，而奋身顾行，以社稷为己任。其后并唐、邓、海、泗与陕西新复诸郡，公守外藩，亦无与乎朝论也，而以死争之，多者至有九疏。呜呼！以其事则非己责，以其时则莫我知，皆无一可为也，而义理所关，则利害祸福有不暇计，是所谓必为之志、能为之才，故愿侯之充拓以用之于所当事者，而后为无忝焉。此忠肃公传心之要，而亦吾州之民之愿也。予为浮屠氏作记实昉乎此。《诗》曰「维桑与梓，必恭敬止」，言父母之所植不敢忽也，是用敬恭以承侯命云。侯名方简，郭侯名正孙，厉使者模，和父名君钟，予则古鹤山魏某也。绍定二年四月甲子记。

靖为州南距广西，东障湖南，北抵沅、辰，西极夜郎。四竟之外，降自灵均，代有显人，播之诗骚。靖以晚出，未尝有显者来，惟程子山以忤桧居岁馀。士人田氏为作疏亭，今（下阙。）渠江之左仅存，然已非始卜。予尝行今江右，爱其修篁巨木，尝欲为亭其上，而永平大夫张仲车请受其役，未旬月而告备。会积阴解駮，风日熙融，晴江涨流，瀰瀰涣涣，客喜谓予曰：「美哉，斯观也！子其发之」。曰：「予未知子之观也，亦如予乎」？「然则观不同与」？曰：「不同」。「天下之理一也，奚其不同」？曰：「观物而不之察，与不观同。今夫天之高也，即日月而知有远近之度；地之厚也，即星辰而知有升降之节。日一南一北而为暑寒，月一东一西而为朏望。列宿更互而岁时正，五纬赢缩而灾祥生。以至感遇聚结之变，为晦明风雨，为霜露震电，此孰非至教精义之著？而人由之不知。古先圣人观象于天，观法于地，观鸟兽之文与地之宜，知是身与天地万物一体也，以作八卦，以叙九章，以制律命历，以立经陈纪，以类族辨物，莫不由之。吾夫子所谓『吾无隐乎尔』，所谓『天何言哉，四时行焉，百物生焉』，凡皆即夫人耳目之同，得以发其德性之良。犹虑人之习焉不察也，因川上之观而指以示人曰：『逝者如斯夫，不舍昼夜』。盈天地间，夫孰非是理也？而水根于阳，行险而不失信，刚中而心常亨，圣人所以亟称而必观，非以其切近而易见乎？至孟子时，去圣未久，已莫知其奚取。孟子言曰：『不舍昼夜，有本者如是』。他日又语人曰：『观水有术，必观其澜』。盖观其澜则知其有本，亦可谓深切著明矣。而千数百年，文人相承，例以为死生之说。夫死生特形而下者之一端耳，使圣人之教人而止于是，不已疏乎」？客曰：「文人之说未可废也。且天运周流如循环，如转毂，而水也，亦能往而复反乎」？曰：「子未睹夫阴阳翕辟之妙也。且天行至于东北，日月会于娵訾，阳浸而长，于是乎为雨为水。迨苍龙昏见，水日以往，天行至于西北，日月会于大火，阴浸而盛，于是乎雨毕水涸。迨营室昏中，水日以反。盖日趋乎北陆则朔易之方，而始终万物之地也。夫阴阳五行未有不反生者，虽五纬之有辰星，亦附日而右行，起自北陆而反乎北陆也」。客曰：「三江九河之水，三条四列之山，皆自西北注乎东南，如之何其反之」？曰：「水阳物也，阳升则日息，阳降则日消。知鬼神之情状则知之矣。子谓反既往之气以为方伸之气邪，体诸吾心，验诸嘘吸，亦莫不然。学者唯当循循勉勉，始乎下学近思，充之于深造自得，则知几于屈伸之感，精义于变化之神，世之口耳之学，尚足进邪！不然，诵先民之遗言，阳浮夸诩而实无得于己，祗以自欺焉耳」。客曰：「大哉观乎！盍遂以名亭」？仲车遂言曰：「辖不佞，请并识斯语以谂同志者」。绍定四年四月甲子，临邛魏某记。

建安张子寿名其室曰「正斋」，而为箴以自儆。其意盖曰：观于《乾》则知大者无不正，天之道、圣之事也；观于《坤》则知正可以至于大，地之道、贤之事也。大者不敢跂而望也，而于其正焉，不敢不勉。子寿所以深自约饬亦云至矣，犹以为未足也，驰书某，俾申其义。予未之能信，而安能以语人？虽然，窃愿有质焉。天命流行，继之者善，成之者性。人与圣人一也，所居广居，所位正位，所行大道，人与圣贤亦非有异也。人惟局于气质，梏于物欲，则有旷其居而失其位者矣。圣人虽曰生知，亦曷尝不谨所以养之者？是故教人之法，习之幼仪，视以毋诳，立必正方。事父母则和气婉容，柔声怡色；侍先生长者则正容恭听，安坐执颜。盖所谓生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人者，非特天子、诸侯、公卿、大夫、士之子为然也，虽州序闾塾无不然也；非特学者之事为然也，虽生知上圣亦莫不然也。迨其长也，则有鸾和佩玉、竽瑟管磬以养其耳，盘盂几杖、车旗弁冕以养其目，和容兴舞、缀兆舒疾以养其血气，宾祭射御、登降周旋以养其筋骸，孝弟谨信、亲仁诚善以养其心志。割不正不食，非特如特牲、少牢，所谓腊俎之馔必方、肵俎之心舌必去本末而午割之也，凡鼎罍豆笾之不以其制，献酢酬旅之不以其节，房蒸觳折之不由乎命数，皆不正也。又充类而思之，富贵而得不以道，万钟而受不以义，不敢一日安也。席不正不坐，非特如《曲礼》尽后尽前、尚左尚右、躐席踖席之别也，凡尊卑少长之不循其序，朝廷乡党之不异其尊，车旗器服之不殊其衰等，皆不正也。充类而思之，立本朝，在高位，乘君子之器，居士民之上，而德不称、道不行，不敢一朝居也。故曰：「蒙以养正，圣功也」。言养于纯一未发之初，则作圣之功也。又曰：「颐正吉，养正则吉也」。言观其所以养德，所以养身，虽天地养物，圣人养贤，皆是理也。然则正顾出于为贤乎！子寿谓圣人知不可跂及，子寿循序而进，以无蹈乎陵节躐等之病，则善矣。而予必谓士而不志于圣，犹水而不志于海也。吾非为是大言也，人与圣人非有二本也。圣人之为圣，行正位而居体者也。学者则学知利行，又其次则困知勉行，凡皆由乎正路以复乎正位者也。行乎正位，是亦圣人耳矣。古今惟孟子谓尧舜与人同，人皆可为尧舜，而近世周子、程子亦笃信而屡言之，子寿乃曰圣不可跂及，不自遏其躬乎！子寿其疑吾言，则试以问诸吾友希元，相与共评之。

临川罗季能以京湖制置司幕府寓治江陵，尝即承天院故基为丛兰精舍，而移书渠阳曰：「子为我书之」。且承天院以黄太史重固也，而丛兰之名何居？乃复以请。季能曰：「院即晋侍中罗君章含之故居也。君章致事还荆，而兰菊丛生于阶庭，人谓德行之感。子为我并识所以」。予观世之论君章者，不过谓其感文鸟之梦，藻思日新，其誉鲁直亦曰「词人之巨擘」耳。噫！张华、萧绎尝博物矣，朱异、江总尝属文矣，近世如丁、夏、吕、王亦操觚弄翰矣，而他无足法，祗足以为国家之妖孽，则君子奚贵焉？君章之事于史罕见，其仅见者，谓湘中之宝、荆楚之材、江左之秀耳。然观其从庾元规、友谢仁祖，则犹未免为旷逸之士。惟是桓温气艳翕赫，公卿大臣皆卑躬屈膝唯后，虽谢安石之贤也而犹不能免，君章独以宅近嚣尘，结茅于城西之小洲，布衣蔬食，晏然自处。温大会寮吏，君章雍容末至，若有气吞奸豪之勇。以其世论之，不谓贤乎！若夫鲁直所遭，则又有人所甚难者。章惇为政，蔡卞诸人首治史事，鲁直坐谪黔戎凡八年，仅以徽宗初起之谪籍。道出江陵，为承天院作浮屠记，而转运判官陈举承望赵挺之风指，又摘其「蝗旱」「疾疫」等语，以为幸灾谤国，坐徙宜阳。呜呼！彼所谓卑躬屈膝、所谓承望风指者，洋洋然自谓得矣，朝荣暮槁，粪壤同腐；而矫矫独立者，垂芳简策，其为兰菊不已多乎！况君章来阳人也，江陵特仕国耳，且《渚宫故事》谓其厌喧嗜寂，徙居城西三里，而盛弘之《荆州记》乃谓距城西里馀，瞰川为楼，因名罗公洲。按此二说，则前后凡三迁。今承天故址或始居，或改卜，亦未可知也。而刘名明之假其宅，若有见其象貌，杜子美贻诗厥弟，亦卷卷于短墙乔木之间。以是知贤者所寓，虽名存实废，而隐乎斯人之心者常与所寓俱存，此天理之良感，阅千载如一日也。《承天院塔记》，《豫章集》以其因是兆祸不忍录，而七十二年后再勒石于故处，又知以士大夫正心修身当以千载自期，茍有所好乐恐惧而不得其正，祗以自遏其躬耳矣。季能名愚，文恭公之子也。家有兰菊而纫芳撷华于简策间，尚友古人，此其好学之诚未有穷已。予故谓二贤不专以文艺称，亦冀季能充而大之，必至于师友古之圣贤，明善诚身而后为学焉。

庐陵戴幼学通守潭阳，以职事游辱于靖，博闻强志，语未尝不移晷也。最后别去，谒一言以识诸斋庐，予名之曰「笃」。幼学曰：「盍为我言其义」？予因记王文公云：「其本强大坚实者竹也，其行尽力有所至者马也。竹其性然，马则策而有所志，故笃之字从竹从马」。先儒以为泥于偏旁也，哂之。然予谓坚实尽力之义不为不是，特策马之云诚有可哂耳。且传者之释经，例以笃训厚，《书》《诗》《记》《语》所称如「笃庆「、」笃祐」、「笃亲」、「笃忠正」等语，虽有「厚」义，然而曰「笃志」「笃恭」，曰「笃敬」「笃诚」，曰「笃信」「笃行」，则亦有「重实深固」之意兼备乎其间。《公刘》六章，以此字冠篇；《中庸》三十三章，以此义终篇。盖圣贤之学，所以成终成始其最大，其于厚也，相近而不同。幼学曰：「然则子之名吾室也，何居」？曰：吾观诸《易》，惟《大畜》有有刚健笃实之德。刚健，乾也；笃实，艮也。欲知笃之义，盍于艮焉求之？《艮》之繇曰：「艮其背不获其身，行其庭不见其人」。人惟内蔽于己，外徇乎人，则有非所当止而止者。为人君止于仁，为人臣止于敬，吾止于理而已。不知有己也，不知有人也，兹其为笃熟大焉！然则笃云者，既重厚而深固，有自靖自克、惟理是止、不求人知之意。故圣贤之教，博学矣而必曰笃志，明辨矣而必曰笃行。厚之为义虽大，而言各有条指也。幼学曰：「善！子为我书其言，且附斯语其后」。走也不佞，敢不敬共从事以毋忘德云！绍定四年六月辛巳，临邛魏某记。

孔子之言仁义，虽见于《易传》，而《鲁论》所记惟求仁之为务，若义若耻，亦必言之，不与仁并言也。至孟子始兼明仁义之实，而示人以恻隐羞恶之端，尤切近而易见。盖仁者本心之全体，而义则仁之分、事之宜也。耻己之不善，则缓于气、颡于泚而有羞焉；耻人之不善，则心于戚、頞于蹙而有恶焉。耻不耻之间而善不善之所从判，于以求仁，不以亦近乎？或曰：礼义廉耻，是谓四维。不知廉耻者固羞恶之所发见，柳文惠所谓不可抗而为维者也。予尝为湘士许君晟大记耻斋，发圣贤之馀蕴，庶几其有益矣。而未数月，吴门卫君林亦以耻斋属记。此义不竞久矣，今为士者亟称之，俗之兴也其犹有望乎！夫人之常性有善而无不善，人之本心好善而恶不善。惟上智而生知之资率而行之，则不以耻言。其次则有诚知夫善不善之正者，是故耻不知，不耻不见知，耻不信，不耻不见信。其次则遇困耻辱而知非、困咥笑而自悔者，固多有之。其下则有知善之若可好，而气狃于恶，亦将胥于不善矣，则既为之，复耻之。如周厉监谤、秦禁偶语、汉杀腹诽，隋诛动心，本以盖耻，适以滋耻。如晋赵惮董孤，齐崔杀南史，卫宁畏诸侯之策，苟知畏之则如勿为。如王允虑谤史，贾充忧谥传，张浚避人以拜田令孜，郑綮为相而恐为天下笑，苟谓可笑则速已之。既昧于为之而犹谓旁掩曲覆足以诬民惑世，不知是非邪正，千古一心，烂然史册，近若畴昔。若此之四君七臣，祗以自涂耳目，人谁肯贤之？其最下则拂须摩足，舐痔尝粪，又陷溺之极，无以议为者。惟夫昧于习俗，不善，而举世以为善可耻也，而举世谓无足耻，此则不可以不辨焉。夫皋、稷、伊、傅亦人耳，今也富贵利达以沈其不赀之躯；周公、仲尼吾师也，而异端小道以丧其固有之善。夷吾、臧武仲奢僣犯礼，苏季子、公孙犀首诸人位高金多，下至秦、汉间士人，乘驷怀绂，誇苍头芦儿，陈车马印绶，死权殉货，以诩庸夫孺子之为，读史至此，谁不羞道？而夷考其所行，则有声求气应、深喻而笃行之者。呜呼！斯人也，五帝三王所与共治也，而善不善异见、耻不耻异情乃若此，则亦何可不思其故乎？《大学》之传曰：「小人閒居，为不善无所不至，见君子而厌然掩其不善而著其善」。此极言不诚之情状。而必先之以格物致知之目，则有以物有不格，知必不至；知有不至，意必不诚。而《中庸》亦曰：「不明乎善，不诚其身矣」。是则世之苟焉以自欺者，亦坐乎未尝知之，使其诚知之，善之可好也，如食之必饱，不善之可恶也，如臭之自秽，则虽万钟千驷之富诱其前，五流三刖之刑驱其后，有必不敢为、必不肯已者矣。予非能之，而尝从事焉，故愿以告诸卫君，与同志共之（《鹤山先生大全文集》卷五○。）。

「则」下「有」字疑衍。

吾乡计祖孟甫秉心端靖，克世厥家，期有以遗子孙者，采摭古语，名堂曰「存耕」，而属余为铭。铭曰：

人以一心，成位覆载。虚灵明彻，万化之会。厥初维何，有生攸同。无町无畦，充周莫穷。为间不用，若彼濯濯。未尝有材，胡为萌蘖。夜旦所息，不足以存。居之而馁，矧裕后昆。介然用之，存存弗失。既耨荼蓼，勿使能殖。我耘我耔，千耦泽泽。匪今斯今，自古孔硕。匪硕而家，厥施孔将。凡我同宇，于仓于箱。存耕之义，其究在兹。式昭斯铭，无斁而思。

嘉定十二年春，眉山李侯被命守潼。夏四月庚午，兴元禁旅为乱，批利、阆，捣果、遂，将窥潼川。永嘉曹君奉使按刑，盛守备以待。侯闻变疾趋，厥既领州，益大修武备，威声外憺，贼不涉境。秋七月庚子贼平，乃建治城湟，且包牛峰、移西溪为久远计。伻来以图，属临邛魏了翁为之铭。铭曰：

若昔生民，戢戢同宇。维辟奉天，绥爰九土。经猷立极，陈轨设度。体天之险，等威以叙。因地之宜，沟封以固。犹虑有欲，不相保聚。弧矢取睽，门柝取豫。俾居无甈，而害有禦。然后礼义，教化有错。我猷尔迪，尔戚我吁。尔之恫瘝，则我鞠苦。兹忱弗属，世坏伦斁。大纲既失，众目随蠹。蚩蚩赤子，莫尔燠咻。上怙其彊，则下怨怒。上安于弱，则下违拒。极于叔季，末大不举。有开真人，爰审厥御。诸镇内属，廷绅外补。如干役枝，如腓从股。事权虽削，财力犹故。承平日久，归兽偃武。淮盗濮寇，西戎北虏。乘间伺虚，宣骄用侮。维时群公，为郡国虑。然而犹有，城郭兵伍。乃自金陵，读《周官》误。剜肉艾肤，以啖胸腑。郡鲜馀财，民无留赋。宁复念乱，徙薪彻土。矧中兴后，张弓未纾。国媮于和，财耗于赂。壤堞弗坏，窾籍弗顾。虽遇小偷，壅蠛井鲋。彼封疆臣，无所于诉。携持负任，襁属道路。肯于狄难，效死弗去。士恃常心，匪城是阻。况弃其常，守在平楚。蜀之钜屏，如益梓部。益城弗葺，多历年所。比因创难，始议兴堵。梓非无城，鞠于水浒。侯吴侯王，侯沈侯许，元丰汔今，绩用亦著。人心弗同，前作后沮。或修或否，靡届靡究。况城之南，殷彼牛首。如薄而登，如俯而取。方时宁晏，未睹其咎。卒然有戎，委柄授手。斤斤李侯，我事孔疚。维时肤使，同德相友。乃量弘杀，乃审薄厚。乃上事期，乃均地守。乃救乃筑，乃削乃甃。乃祛其西，缳彼大阜。如涤帝牲，如丽辰牡。维南有闉，屹若登豆。维西有溪，缭若篆籀。人谓斯何，私相与语。我城我池，山岳俪久。我牧我监，城池比寿。仍俾后人，永念拮据。人之有善，则若己有。先坏而防，先变而惧。毋生戎心，弃成恃陋。我铭不磨，式谷尔后。

兄子高斯谋请余名堂，为取《大壮》「非礼勿履」之义，榜曰「壮礼」而为之铭。曰：

民受帝衷，有善无恶。气质攸拘，刚柔厚薄。学问之道，将揉其偏。有能用力，人十己千。日改月化，薄者可厚。柔者可刚，圣贤是蹈。是以《大壮》，繇曰利贞。其彖正大，见天地情。其象雷天，非礼勿履。守正由礼，壮孰大是。阳动于《复》，于《泰》而通。至于《大壮》，刚长不穷。乘《乾》之健，为《震》之动。如人方刚，血气拳勇。而能于此，以正用之。有不可夺，有不敢为。以约守勇，以义胜欲。兹其为壮，百倍贲育。颜主克己，曾子任仁。子舆养浩，仲由喜闻。雷天之壮，曾不是过。彼自菲薄，则沈于愞。心褊忌修，质柔狃安。习久耻异，形躁病难。泛泛悠悠，君子之弃。小人之归，兹甚可畏。斯谋敬止，格言是依。申以铭词，卧兴对之。

果山游景仁甫作堂曰「弘毅」，属临邛魏了翁为之铭。曰：

大哉心乎，出入造化，进退古今，皆我所得为。彼自待之凉，则我不敢知。幸而知自好焉，或衷褊气盈，无所容受，或质柔形躁，不能自持。古所谓士，则仁为己任，之死靡移。其弘无不包，如天之于万物；毅不可夺，如金石之与四时。我独奚为，徇同耻异，叹陋嗟卑。呜呼！颜何人斯，曾何人斯，其亦未之思与？先民有言，弘而不毅则无规矩而难立，毅而不弘则隘陋而无以居之。维景仁甫，其反思乎而，其懋敬乎而。

王万里名宋伯谟之室曰「达斋」，魏了翁为之铭曰：

于皇上帝，诞降民彝。恻隐羞恶，辞逊是非。具乎其心，是曰良知。能者迪兹，造次不违。主于质直，行而适宜。审于言色，敬以自持。匪誉匪交，为所得为。循循不已，泉科泽陂。既盈而达，谁能禦之。彼所谓闻，潢潦涧溪。崇朝两集，夕为兆龟。宾主内外，所差毫氂。善利之分，蹠蹻随夷。圣门申画，日揭星垂。惟伯谟父，惟是训之依。