（上缺。）虽然，不可以他属也。某谢不敢。厥数年，复以请。某谓先生建图立书，为孔、孟氏兴绝学，凡在郡国皆当表而出之，矧舂陵乎？《记》曰「维岳降神，生甫及申」，此文、武之德也。夫以祖宗积累之盛，时数清明之感，山川风气之会，而后生贤焉，以为天下后世师，此岂惟数世之仁？侯之为是也，可谓知所先务矣，畴敢不诺？虽然，尝因是而有感焉。《记》曰：「凡学，春官释奠于其先师」。释者曰：「若《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生」。又曰：「凡释奠者，必有合也」。释者曰：「若周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也」。至如祀先贤于西学，祭乐祖于瞽宗，传者亦谓各于所习之学祭先师所通之经。夫周公、孔子，非周、鲁之所得而专也，而经各立师，则周典安有是哉？古者民以君为师，仁鄙寿夭，君实司之，而臣则辅相人君以师保万民者也。自孔子以前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生都显位、没祭大烝者，此非诸生所得祠也。自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，于是始有师弟子群居以相讲授者。所谓各祭其先师，疑秦、汉以来始有之。而《诗》《书》《礼》《乐》各立师，不能以相通，则秦、汉以前为士者断不若是之隘也。此亦可见世变日降，君师之职下移而先王之道分裂矣。然而春秋、战国之乱，犹有圣贤为之师也，秦、汉以来，犹有专门之儒为之师也，故所在郡国尚存先师之号，奠祠于学焉。故记人识于《礼》，而传者又即其所闻见以明之。至魏、晋而降，极于五胡之乱，古制无存而师道益泯，于是以老庄求《易》，以谶纬明《礼》，以末师之说而疑圣言，以叔世之法而證往古，其剿掠一二，苟以哗众取宠，此固无以议为。而号曰通今博古，则皆弃其德性之知以习于见闻之陋。时师之见既未有以绝出传注，则袭卑踵陋，虽求如秦汉以来专门之师且不可得。夫然，故书自书，人自人，而学为空言。至我国朝之盛，先生奋自南服，超然独得，以上承孔、孟氏垂绝之绪。河南二程子神交心契，相与疏瀹阐明，而圣道复著。曰诚，曰仁，曰太极，曰性命，曰阴阳，曰鬼神，曰义利，纲条标列，分限晓然，学者始有所准的。于是知是身之贵果可以位天地、育万物，果可以为尧舜、为周公仲尼。而其求端用力，又不出乎闇室屋漏之隐，躬行日用之近，而非若异端之虚寂、百氏之支离也，相与翕然宗之。张、杨、游、吕、侯、谢、尹、张诸儒，口传面授，至近世朱、张、吕氏推而大之。盖自道湮民散，千有五六百年而后得所师承。呜呼，幸哉！使生于汉、魏、晋、唐，则不得是学矣。然而有甚不幸焉者，君子深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。盖惟诚求而实见，然后笃信而力行，行之而著，习矣而察，然后涣然怡然，有不能以自已者。今乃以先儒之讲析既精，后学之粹类滋广，苟有纤能小慧，则资之以饰口耳，假之以猎声利，而于我若无与然，极其为害，则反有甚于记览词章之溺志者。某之惧此有年矣，故因侯之筑室以馆诸生也，发是义以告之。呜呼！山峙溪流，风光月霁，水华之净植，庭草之茂芜，先生之精神气貌、论议风指，言言其如在也。吾䣊盍相与诵其诗，读其书，为其人，以思之如生乎时，立乎其位，敬共以事之，则将有世之相后而若合符节者。《诗》曰「如璋如圭，如取如携」，诸生尚懋敬之，以毋忘侯德。

周元公先生之先世居青州。自唐永泰中，有为廉、白二州太守曰崇昌，徙道之宁远县大阳村。至裔孙虞宾之中子从远，又徙营道之西曰濂溪保，三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠，一时守令各以记文属之。某既为叙所以作，明年长沙县丞李君亢宗摄县之四月，政修而财裕，以馀法用修校官，具器服。又念昔人尝祠元公配以胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，盖生于斯、寓于斯、作牧于斯者也，而岁久颓圮，于是撤而新之，又以属记于某。窃惟古者庙事人鬼，有萃而无涣，故以同气为尸，非其族类则弗享也。其他人所得祠者，惟功烈祭于大烝，乐祖祭于瞽宗，有世德而无主后者祭于主国。今诸儒别族异氏，且各有主后，而郡国焉得祠之？盖自汉儒始有祀先圣先师先贤先老之说，故近世儒先之祠布满郡县，非其乡邑则仕国也。此亦不为无据，要未能尽得夫《萃》《涣》之义。欲辞以未达，李君固以请曰：「愿有以告于邑之士也」。呜呼，如某之浅陋，图所以淑其身而未之得也，安能有以告人！虽然，窃又有疑焉。《大畜》之彖曰：「刚健笃实，辉光日新」。夫行之以《乾》之刚健，居之以《艮》之笃实，辉光明著，日新无穷，此学问之极功也，而大象发之，曰「天在山中，大畜，君子以多识前言往行」焉。审问而谨思，明辨而笃行，则所以畜其心之德。盖畜故乃所以养新，而新非自外至也，昭昭之多止于所不见，是以愈畜而愈新。今学士大夫诵四先生言行，于《极图》而见阴阳五行之根，于《易通》而见元亨利正之实，于《知言》而见中诚心性之别，于《大纪》而见皇王帝伯之分。于张子则见其受学于五峰而有闻于仁之训，于朱子则见其受学于延平而有闻于敬之训。师传友习，昼诵夜讲，夫孰非前言往行，然而实未能以止健之义畜德于其中。是以听其言则若有以事乎此，见诸事则亦知所以尚乎此，方其才壮气新，席天资之美，挟口耳之知，往往可以名于人；岁月慆迈，志随气索，则前日诵说之功浸非我有，或又假其一二以饰辩言，以济私欲，则反不若未尝有口耳之知也。余为此惧，方将内反诸心，思所以厚于畜而薄于言也，不惟不敢以告人，而亦且不暇矣。李君文肃公之曾孙，而文公之高弟也，其亦以余言为然乎？傥遂以为记而告诸同志者，相与懋敬之毋忽。

吾友林仲山岊守全日，得柳侯仲涂氏读书遗址，乃锄荒筑室，馆士储书，与邦人讲肄其间，且以致怀贤尚德之意。嗣守者不替有引，斋庐廪稍，岁衍月益，今锡之号荣，殆与睢、岳、嵩、庐四书院相为侪等。今守赵立夫必愿复增而大之，中为堂三楹，榜以「率性」，而移书某曰：「愿有以告于邦之人也」。维侯故相忠定公之世适，忠定为政尊经崇儒，表章性命之学，侯习闻之，故将与邦人共明此道，是敢不诺？或闻而疑之曰：「圣人之教人若不以性为先，而子思、孟子以前论性者亦未有必然之说也，今毋问始学，例语以率性，得无陵节躐等之患乎」？曰：不然也。成汤告民于亳，曰「民有常性」；周武誓众于孟津，曰「人为物灵」。凡皆立国之初，是为群言之首，盖大本要道无以先此。夫《易》，圣人所以开物济民者也，首于《乾》《坤》，发明性善之义。曰「大哉乾元，万物资始」，曰「至哉坤元，万物资生」，凡各正性命于天地间者，未有不资于元，元则万善之长，四德之宗也。犹虑人之弗察也，于《系辞》申之，曰「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，犹曰是理也，行乎气之先，而人得之以为性云耳。曰「成性存存，道义之门」，则又示人以知礼成性，道义皆由此出也。而终之曰「圣人之作《易》也，将以顺性命之理」，是则《易》之为书，其大本要道顾有先于此者乎？故子思于《中庸》撮其要而言之，若曰天所以命于人则谓之性，率乎性而行之则谓之道，即是道而品节之以示训则谓之教。呜呼！圣贤之心，后先一揆，故《中庸》之首则《易》与《诰》《誓》之旨也。疑者又曰：「以性命为教，吾既得闻命矣，其在学者则何如其为功也」？曰：先天之《易》，《乾》南《坤》北，非性之体乎？后天之《易》，《离》南《坎》北，非性之用乎？《坤》之正位变《乾》为《离》，明见乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，则顺以养之；《乾》之正位变《坤》为《坎》，明根乎中者也，而曰「有孚维心亨」，则刚以行之。夫惟位在德元而养之以顺，行之以刚，清明在躬，不役于物，此尽心知性之极功也。故子思子先列性、道、教之目，次又释道体之不可离，而继之曰：「是故君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也」。盖自「可离非道」而上，则道之体也；「是故君子戒谨恐惧」以下则人所以求道也。圣贤之言，本末备具，顾读者不察耳。诚能于睹闻之外，隐微之际，己所独觉而人未及知，随其萌蘖之动以谨乎善利之几，则仰观俯察，前参后倚，真有以见夫仁义礼知之则，行乎君臣父子长幼朋友之间，皆吾性所本有，分所当为，而实不容以须臾离也。于是疑者舍然以作，曰：「推本《乾》《坤》之体、《坎》《离》之用，以发明性道教之节，吾闻诸此，盍以复于赵侯，与学者共讲焉」。余曰诺哉。是为记。

建安真公德秀守潭日，尝为惠民仓以粜于国人，为社仓以贷于郊人，人怀其德。厥三年，温陵曾公为守，守之弗失。尚虑外邑市民岁当春夏之交，常苦贵籴，脱小不登，将无所于诉。盖公居郡以来，贡赋之彝式，邦国之经用，毫发无所损益，惟不急之役、无名之馈是省是去。仅一年有半，视元授之数既增，会移镇豫章，乃出币馀，酌县之大小、户之多寡而平颁之。属令丞时其籴以备振粜，粜已复籴，籴已复粜，循环无穷。自长沙善化外为县十，为缗十万一千九百。又虑奉行不恪，表于朝，请视常平定为令。令丞去官，郡稽其存否为功过，且俾常平使者察焉。而移书某曰：「昔者希元之请子为记之，今不书无以谷来者」。余冁然喜曰：余尝语希元，子无患焉，仁义之心人皆有之，吾将见是法也有推行而无沮挠，有变通而无废易也。今希元之去未久，而公以郡少府馀财修其法之未备，吾言顾不信乎！古者量地而居民，计口而受田，任土而制贡赋，视年而为国用，是故民有馀粟，国有馀畜，乐岁饱而凶年免。其有老孤难阸，则委积以待之；凶厄丧夭，馀法用以给之；瘖聋继废，各以其器食之。盈宇宙间，相保相助，有节有授，无尺地一民不相属焉。此天牧之职分，所以厚同体而共明命也。乃自世降俗薄，上失其为主之道，不井田，不封建，民散而无所系。六经之书仅为记览词辩之资，而鲜有以施诸政，富连阡陌，贫厌糟糠，固其势然也。而为民父母者，初无保息富教之诚心，听其仁鄙夭寿、贫富强弱而莫之戚忻也。甚则伺间索瑕，陷之罪而袭夺之。千数百年，宁无稍知职分者，斟酌损益，如常平、社仓之等，犹可以补王政之阙；然非视为具文相承，则移给它用，其谨修而固守之者盖鲜，况能清心约己、开无穷之惠于期岁之馀者乎？故于公之请也，乐闻而喜书之，有不暇辞。公名从龙，今为资政殿学士、光禄大夫，方固辞豫章之命，未得请云。

徂徕石守道先生景祐中尝为嘉州军州事推官，后一百四十年，故兵部侍郎阳安赵公介居是官，始即廨之西偏为直节堂以馆先生之象，岁久不治。宝庆三年，唐安张君光祖为嘉定军节度推官，彻而新之，仍存旧榜，而以书抵靖，俾某识其事。窃惟世降俗薄，见非瞀于好恶、向背变于死生者，何可胜数！迨夫岁月浩渺，情伪寂寥，而著乎人心者隐然与所寓俱存，是区区者谁实使之？况先生之仕于嘉财月馀耳，而阅二百年，惟先生为不可忘，此非可幸而得也。先是天圣以前，师道久废，自先生从孙明复氏执礼甚恭，东诸生始知有师弟子。自先生覃思六经，排抵二氏，东诸生始知有正学。仕嘉州，丁内外艰去官，垢面跣足，躬耕徂徕之下，葬五世未葬者七十丧，孝弟之风刑于国人。去丧，召为国子监直讲。会天子进退大臣，增置谏官、御史，锐意求治，先生奋不顾祸，为《圣德诗》七百言，寻又以伊、周望大臣。于是连触奸相，虽盖棺之后殆且不保，凡二十一年始得欧阳公之铭以葬。夫人道之要有三：曰父，曰君，曰师。盖无父无生，无君无以生，无师犹无生也。是谓在三。惟其所在而致其忠爱焉，舍此而它求，虽有丽藻洽闻，不足以为学也。而先生之所服行者在此而不在彼。其为言曰：「学者，学为仁义者也」。唯忠能忘其身，唯笃于自信乃可以力行也，故以是行己，虽朝谇而夕替，所不皇恤。然则士之登斯堂也，居是官也，考言观行，其亦知所择哉！昔欧公考先生之文，尝为诗曰：「后世苟不公，至今无圣贤」。又曰：「我欲犯众怒，为子记此冤」。呜呼，既曰后世必有公者，而尚冤之足虑！张君其以是书诸牲石，虽地远世后，必有发于斯言者矣。

天统元气而始万物，地统元形而生万物，人则禀气受形，所以位天地、育万物也。是故先王之制，飨帝则于郊，祀社则于国，凡皆以类求之。其在邦国都鄙也，设其社稷之壝，社祭五土之示而配以句龙，稷祭五谷之神而配以弃。大抵自中门右社而下，有大社，有国社，有侯社，有置社，有州社，有市社，有里社，有胜国之社，而其社之有祈有报者，则皆与稷并祠焉。然而天地之祀惟天子得行，而社稷以下，凡有邦有土，下至二十五家之民皆得祠之。且不特祈报于是也，天地之灾、阴阳之沴、寇戎之警、宫室之考，亦于是乎类之祢之宜之衈之。或曰：「是无已渎乎」？曰：不然也，此天之所以为尊而地之所以为亲也。天之高高不可得而渎也，而人依形以立，取财以养，故教民美报，唯是为切近，下逮齐民无间也。自王政不修，浮屠、老子与淫昵不经之祀窥见罅漏，入操其柄，乃至谄非其鬼，祭踰其望，天地山川而宫室之，龙蛇异类而冕服焉，所谓社稷则鞠为榛莽之墟，守令始至与春秋祀事，仅一造焉。况有如涪陵之社则邈在西山之颠，乱石衡道，危不可陟，望祀于治平佛舍，然则涪视今诸郡，其渎礼为又甚。博士谢侯兴甫来为守，慨然曰：「事有大于此乎」！度郡之东，为坛三成者二，坛各有壝，为斋庐三楹于北墉下。自日至而戒事，月穷而毕。明年春，错事其上，寮吏谓是不可无纪，则驰书以属某。窃惟不佞，安足以知此？顾惟礼坏乐废，士安见闻之陋以疑天地之性，人怵利害之私以淆鬼神之分，故因侯之请而重有感焉，乃诵所闻，请识诸牲石，期来者之勿坏也。

凡官寺必书前人名氏，非以备故实、资博闻也，大书而深刻之，将使后之人习其读而问焉，必曰某为循吏，某为廉吏，某为能吏，不则曰是为酷、为贪、为庸。盖见贤而思齐，见不贤而内自省，夫人皆有是心焉耳，斯其为惩劝不已多乎！江出汶山，合西南众水，至重庆受嘉陵水，至涪陵受黔水，故涪陵在今为要。况又郡之西南接畛黔、南平诸郡，民夷杂揉，绥御维难，故郡守之寄在今为不轻。长沙谢兴甫繇太学博士外补，继守是郡。郡虽有壁记，尚多刓缺，博士乃稽诸郡乘，访于耆旧，自孙侯熙而下得五十一人，攻石而镌之，移书某，俾识其首。夫《春秋》之法，直书其事，而善不善自见。题名之凡例，亦姑记氏名年位耳，而贤否之在人心，虽数百年犹炯炯如见。然则居是官者，可不思其职分之所当为者乎！

太府寺丞四明林公以湖北路祥刑使者治常德府，会摄守事，乃宝庆三年之秋，缮城浚隍，得城东废地为圃，与民共之。临邛魏某尝被命守是邦，旋以罪戾徙靖，靖实公所部。明年，命记成事，不敢以寡陋辞。东门之衍，籍于侯都，沟封弗戒，岁异月殊，断潢裂壤菑翳所于。帝命林公，使节州符，靡微不究，曷蠹弗除。溥彼武陵，城郭亏疏，言坯言救，相彼闉阇。彼城之隅，有烨其湖，顾谓宾佐，风气之储，而是堙阸，盍辟而肱。略址赋丈，度财庀徒，自朝宗门，迄西南郛，东西撱修，其广百堵。埤厚浚深，剔疏沮洳。信偃起仆，披聋发瞽。乃基乃堂，攸馆攸宇，艺之卉木，沈沈渠渠。为梁十所，可舟其下，庚郑氏楼，以门其圃。鹭桥为防，以泄以潴，以流其恶，以戒不虞。公与其属，于方于车，疏视瀹听，志明体舒。侯士若民，于曳于娄，节宣劳佚，声和气愉。自有宇宙，山川与俱，奚隐乎人，今有昔无。如艮止健，久畜弗纾，霍然阳开，何天之衢。又如睽孤，或豕或弧，遇雨之吉，群阴毕驱。如人心然，所居广居，所立正位，所履大涂。为间不用，谬迷厥初，一日克己，我室我庐，不假外求，随处裕如。下客不佞，记事之馀，请歌《唐风》，以儆宴娱。其诗曰：「无已大康，职思其居」。

泸为郡介江、洛二水间，密迩疆埸，自熙宁升帅府，乾道又以东川帅司治泸，厥寄尤重。而郡无粒米之征，岁所仰以供军者，官赋泉四万缗，使民输米二万石。方泉贵米贱，民未甚害也，而岁有丰凶，物有低昂，行之至今，往往一石为泉十数缗，而官不加予也，民日以病。眉青神杨公由工部尚书自请守泸，威行惠孚，百废具修。尝以岁俭为民代偿所输之米，且前守尝欲代输而未给也，亦为代之。又念饷所军储未裕，发七万缗以佐之。然而终以泸人抑配之害未有已也，辍郡少府馀财二十万缗市民田，岁取租以代民输。方时多事，顾瞻郡国蹙蹙靡骋，而公优优绰绰，见义必为，乃知清心约己，何事不可为也！而余于此又重有感焉。军之为民病久矣，志士仁人有志当世者，必曰使军出于农，官无常廪之军，然后可以立国，是则然矣，抑有其义而无其制。且「地中有水」为《师》，「地上有水」为《比》，此其义也。居则比闾族党，出则伍两卒旅，此其制也。然而谓之无其制者，何也？六乡不言授田，六遂与公邑不言出军，诿曰互文可耳，而使民自备委积，自治兵器，既匪令典，亦无明文。虽考之《县师》则兵若自备，而参之《遗人》则食疑官给，而《质人》与《司兵》又各有受马、授兵之文，则盖有不必尽出诸民者。若虎贲、司右之等，此常廪之军，亦未知于何而给。大抵政象无传，而四司马与土均治洫之官皆已去籍，郑康成诸儒凭私臆决，直以田穰苴《司马法》为證。审如其说，则井田固所以厉民也。且七十五人出一革车、三甲士、四马、十二牛，使盛世有此，民必无以自聊。乡民之众寡与六畜车辇而皆簿录其数，使末世效此，民亦有所不堪。鲁之公车千乘，不过公徒三万耳，如《司马法》则当出七万五千人。大抵皆以末世弊法释三代令典，正如以汉算證邦赋，以莽制拟国服，以没财检商为先王所尝行，虽杜元凯引《周礼》直名之曰《司马法》，何怪乎！后之用此书者每出辄败。岂皆《周礼》之罪哉！仅有魏、周、李唐之府兵稍加裁酌，故差可以久，盖非井牧必不可行，而传注汩之，莫知其制，故自东周王政既坏，讫今几二千年，而寝兵者仅五百。逮其尽坏也，则又困天下之力以养乱，虽有志士仁人，终无策以救此。其间如营屯之田，固亦数有成绩，然军不习农，吏不宿业，未有久而不变者。今于救弊无策之中，有如杨公市田以供军，则其为法顾不甚简而可久乎！不井田，不封建，终亦苟道而卒有未易言者。然则是举也，宁不使我喜闻而乐书之，庶几有闻风而胥效者焉。《诗》云：「国虽靡止，或圣或否，民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾」。呜呼，吾犹有望也夫！

周元公先生自庆历间与程大夫为友，二程子从之游盖昉乎此，横渠张子则于二子而有闻焉。前倡后承，积百馀年而后其道大明。绍兴初，胡文定公始请爵程子兄弟而从食于先圣先师。绍兴末，向侯子忞始祠元公于舂陵。至隆兴、乾道以来，则三先生辙迹所蔇皆有祠，而横渠张子以降，亦随其所历而与享之。朱文公、张宣公前后所为祠记，盖不知其几矣。文公、宣公既各赐谥，某奉使潼川，遂以四先生易名为请，俞音风厉，由是郡国皆有祠。某虽不佞，猥嗣记载，为文者又已七八矣，盖非其乡邑、非其仕国亦无不祠焉。余表兄高瞻叔定子守长宁，始至，属士于学而告之以人位两间、天赋甚厚、自待太凉，其末勉之以希圣希贤，毋以小伎自足。又叹师道之不明也，于是祠四先生于学，而朱、张二子配焉。移书某，令叙所以作。顾在他人犹弗敢辞，矧吾兄乎？然而学益久而忧益深，记益多而疑益甚。盖古不以绘象事鬼神，不以非族享鬼神，《记》谓「释奠于其先师」，释者曰：「如《礼》有高堂，《乐》有制氏，《书》有伏生，《诗》有毛公，亿可以为之」。《记》谓「释奠者必有合」，释者曰：「如唐虞有夷夔，周有周公，鲁有孔子，各自奠之。若国无先圣、先师，则与邻国合」。夫三代之学者，有专经授徒如汉儒者乎？有人所师表而白首不见用者乎？若有功烈如夷、夔、周公则祭于大烝，又岂学者所得祠乎？审如传者之说，此必为秦汉以后之制。而况古所谓庠序，皆为乡民行射饮、读教法之所，事已则返于闾塾，事亲从兄，亲师取友，亦未有越乡违家、群居聚食如汉中世以来之学校者。故余于今之郡国祠先贤于学，谓事虽甚美而古未有考。或闻而笑之曰：「迂哉，必古之合而后可书，则先儒之记是祠也，无乃非与」！曰：不然也。余所谓忧益深疑益甚者，徒以风气日异、去本愈远耳。三代之王也，域九州以居民，不特天子诸侯有君师之职也，公卿有师保之义，里居有父师、少师之教，故民聚而教行。极于春秋、战国之乱，民散久矣，然犹有圣贤在下聚而教之。孔、孟氏没，俗流世坏，然专门名家之儒犹足以为之师也。故生则职教于里闾，没则释奠于学校，习是经也则祀是师，居是邦也则祀是贤。记礼之儒，释经之士，习见其事而笔之于书，而有国有家者相承不废，事虽不纯于古，不犹愈于日降日下、师废而民散者乎？父诏子承，师传友习，以工文艺为儒者之巨擘，以决科第为稽古之极功，以善权利为用世之要道。间有不肯自混于俗，则入佛入老，凿空架虚，疑周公、仲尼未睹此秘。不有周、程诸子为图为书，披聋发瞽，如是而为极为仪、为性命、为仁义礼知、为阴阳鬼神，即躬行日用之常示穷理致知之要，则人将泯泯愦愦，无所于闻。然则于师异指殊之久，犹赖诸儒之书发药而维持之，则是祠也，非扶世觉民之大务乎！虽然，余于此又有疑焉。自比岁以来，不惟诸儒之祠布满郡国，而诸儒之书家藏人诵，乃有剽窃语言，袭义理之近似以眩流俗，以欺庸有司，为规取利禄计，此又余所甚惧焉者。士登斯堂，盍相与共惟斯义，为其人以思之，除其害以持养之，则又郡侯所以望于吾䣊者，并儳言之。

国朝设科取士，损益隋、唐之旧，凡二百有七十年矣，列郡校试寓于浮屠之馆者十有七八。承平日久，人物众多，贡士之宫于是浸备，而眉为士大夫郡，取士于乡于大学于诸道者视他州为多。自庆元初分贡额于诸郡，眉以三十六人益为五十有二。士之投牒益盛于前，顾犹寓试于开元佛舍，因陋就隘，不谓阙典与！刘文节公尝议改为，迄于增广，某亦尝度地北郊，寻亦因仍。今守黄侯申居郡之明年，即学宫之侧辟为国寺，与其旁近僧庐之废者而更筑焉。东乡为堂皇一，为中门三、外门三，南乡为便坐一，主司之直庐十，南北乡为试士之庑七列，东乡五列，凡五百楹。刘公旧庑居三之一。以至庖湢，府史、封弥、誊录之舍，下逮什器，靡微弗具。又外为周墉，赋丈四百五十。少府既以馀法用具糇粮，称畚筑，焕章阁待制李公𡌴始订其议，至是又捐赀为里人倡，凡得钱二千万，转运判官黄公伯固、厉公模前后所发如之，不足则刑狱使者郭公正孙又发五百万卒成之。某居靖未返，侯以李公之意来言曰：「是不可以无记，子之尝为守于斯也，以惟子请」。呜呼，侯所以待邦之士其诚且厚若此，予所欲为而不能也，予曷敢不诺？虽然，每惟科举取士至于文已密而敝滋多，法益详而意逾薄，则未尝不深有惕焉。古者闾月书，族时考，州岁比，乡三年而宾兴，众宾之席弗属，堂下之观礼者弗坐，无异词也。今易吏而主其事，糊名而察其言，望实之素著或攻而去之，文词之稍异或惧而抑之，宁收卑近，无拔俊尤，其幸而得之，则又将以其取于人者取人矣。古者使民兴乡之贤能，还以长治其乡，士自修于家而民自为乡谋，故毁誉公而贤否明。今以一日之长，一夫之见，而投之以非所素习之事，授之以非所素拊之民，积日累月而为卿、为公，天子所与论道经邦皆若人也。呜呼，斯其为学制学御不已多乎！且六经之书，家藏而人诵之，其下利而上义，贱浮而贵实，夫皆有是说也。而夷考其朝夕之所孳孳，则所以治其国者，秦、汉以后郡县迫促之规也；所以修于家者，隋、唐以来科举纂缀之业也。言行心迹，晓然相违，而人不以为异。盖其说曰：「仕为养也，为将有行也，使正学以言稍违时律，则有司之所必弃」。此不惟薄乎待己，亦浅之望人矣。且以言取人，固非易事，然而昭晰者无疑，优游者有馀。文也者，命于气，立于志，成于学，而独不可以观人乎国初之文宗尚西昆，至于仁祖之季，诡异日甚。嘉祐二年贡举，士所推许者，诡异之尤也，而欧公所取乃皆平澹尔雅之文。是邦之二苏公尤重兹选。方二公之隶于家塾而为是学，试于礼部而操是艺也，使今之士必曰此非时所尚也。而士以是进，有司以是取，不惟进不失正，取不失贤，繇是远近闻风，日改月化，极于元祐之盛，学醇行修，历数世而流风未泯。然则试艺于斯，考言于斯者，顾瞻江山，想像仪刑，亦可以得师矣。侯之沈沈其宇，翼翼其庑，非徒以饰美观也。数千里而谒记于予也，非徒以书成役也。敬其事，重其始，所以望于吾䣊之士，庶其在是夫！侯予同郡人，绍熙四年进士，历三郡守，皆有德于民，今以治行尤异擢潼川府路转运判官云。

古者域九州以居民，天子诸侯为之君师，而王朝之公侯国之卿皆有师保之义焉。保以安之，师以教之。然而相观而善，莫乡里为切近也，则闾各有塾，以乡之大夫士里居者为左右师，或曰父师、少师，或曰乡先生，凡朝夕有教焉。岁时属民为射为饮，则为之遵；入自门左，席于尊东，夫非惟贵爵崇齿之为，所以考德问业，刑善而劝贤也。《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家逊，一国兴逊」。孟子亦曰：「其国君用之则安富尊荣，其子弟从之则孝弟忠信」。盖出而师保万民，入而父师乡里，其为成己成物则一，非必曰仕而后有行也。自田制坏，乡法废，庠序射乡之会不复可行，士大夫由乎流俗敝化之中，非隐居遁世以独善身，则席宠藉位以迫蹙民。夫天授人以圣贤才能，将以先觉后，非使之自有馀于一身也；天授人以高位厚禄，将以大治小，非使之自有馀于一家也。由二者而言，能自善其身则仁逊孝弟之形犹有以善俗也，自有馀于其家而丰己蹙民，不惟民无所赖，且一国之所慕而使之习非效尤，是则所谓一人贪戾，一国作乱。盖仁逊必一家之积，而贪戾则一人之为耳，斯不亦自遏其躬乎！某之病此久矣，尝以家居暇日筑室鹤山之麓，将聚友而丽习焉。规摹粗设而才不逮，人力亦未赡。得罪南迁，又即靖之鹤山筑室，以寻前志，士或不鄙而辱从之。然靖居天下穷处，衣冠鲜少。一日眉之走隶款门，遗之书，则眉之先达李公季允甫也；遗之图，则眉之北郊公所为北园也。园东乡，中为志堂，序分十舍：曰求仁，曰立义，曰复礼，曰崇仁，曰请益，曰由颐，曰履信，曰穷理，曰近思，曰笃志。其左南楗，其右北埭，其后为读书岩，为时台。台之上为东楼，又曰「极高明」。其前为西阁，为丽泽堂。堂后有方池，衡从三亩，酾二渠，其下襞木为坊以潴泄之。堂分二内，为存斋、复斋。堂之左夹摘山名榜曰「儒相精舍」，为省斋、克斋；其右夹望蟆颐津，榜曰「忠谏精舍」，为诚斋、笃斋。自馀不可殚纪。大抵目击身履，无非格言精义之著，虽水华庭草、园芳槛竹，所以馆之名之亦皆克自规儆，匪宴娱之共。且以书来曰：「吾之为是也，群乡之秀茂讲道肄业其间。人往往谓吾徒自苦，不知吾侪所乐盖在此不在彼。今役事既竣而未有以记，将子是属」。呜呼，俗沦士散，家自为学，而李公以耆德宿齿，不自有馀，慨然自任以仁逊孝悌之责，使国人弟子咸有所矜式焉。然则今之大夫士退而巷处者，夫皆若是也，虽古制未可遽复，将不能兴乡里之化、轨俗厉贤以给时用乎！谨述旧闻以授使者，为《北园记》。

昔先王敬共明神，教民报本反始，虽农啬坊庸之蜡、门行户灶之享、伯侯祖纛之灵，有开厥先，无不宗也。至始为饮食所以为祭祀宾客之奉者，虽一饭一饮必祭，必见其所祭然，况其大者乎！眉山李君铿为临邛茶官，史以故事三日谒先茶告，君诘其故，则曰是韩氏而王号，相传为然，实未尝请命于朝也。君曰：「饮食皆有先，而况茶之为利不惟民生日用之所资，亦马政边防之攸赖，是之弗图，非忘本乎」！于是撤旧祠而增广焉。其费则以例所当得而不欲受者为之，园户商人亦协力以相其成。且请于郡，上神之功状于朝，宣锡号荣，以侈神赐，而驰书于靖，命记成役。予于事物之变必迹其所自来，独于茶未知所始。盖自后世典礼讹缺，风气浇漓，嗜好日新，非复先王之旧。若此者盖非一端，而茶尤其不可考者。古者宾客相于之礼，自飨燕食饮之外，有间食，有稍事，有歠湆，有设梁，有擩酱，有食已而酳，有坐久而荤，有六清以致饮，有瓠叶以尝酒，有旨蓄以御冬，有流荇以为豆菹，有湘蘋以为铏芼。见于《礼》，见于《诗》，则有挟菜、副瓜、亨葵、叔苴之等，虽葱芥韭蓼、堇枌滫瀡、深蒲菭笋，无不备也，而独无所谓茶者，徒以时异事殊，字亦差误。且今所谓韵书，自二汉以前上溯六经，凡有韵之语如平声鱼模、上声麌姥，以至去声御暮之同是音者，本无它训，乃自音韵分于孙、沈，反切盛于羌胡，然后别为麻马等音，于是鱼歌二音并入于麻，而鱼麻二韵，一字二音以至上去二声亦莫不然，其不可通则更易字文以成其说。且茶之始，其字为「荼」。如《春秋》书「齐荼」《汉志》书「荼陵」之类，陆、颜诸人虽已转入茶音，而未敢辄易字文也。若《尔雅》，若《本草》，犹从艹从余，而徐鼎臣训荼，犹曰「即今之茶也」。惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易「荼」为「茶」。其字为艹为入为木。陆玑谓「椒似茱萸，吴人作茗，蜀人作茶，皆煮为香」。椒与茶既不相入，且据此文又若茶与茗异，此已为可疑，而《山有樗》之疏则又引玑说，以樗叶为茗，益使读者贸乱，莫知所据。至苏文忠始谓「《周诗》记苦荼，茗饮出近世」，其义亦既著明，然而终无有命茶为荼者，盖传注例谓荼为茅秀，为苦菜，予虽言之，谁实信之？虽然，此特书名之误耳，而予于是重有感于世变焉。先王之时，山泽之利与民共之，饮食之物无征也。自齐人赋盐，汉武榷酒，唐德宗税茶，民之日用饮食而皆无遗算，则几于阴复口赋、潜夺民产者矣。其端既启，其祸无穷。盐酒之入遂埒田赋，而茶之为利始也岁不过得钱四十万缗，自王涯置使拘榷，由是岁增月益，塌地剩茶之名、三说贴射之法、招商收税之令，纷纷见于史册。极于蔡京之引法，假托元丰以尽更仁祖之旧，王黼又附益之。嘉祐以岁课均赋，茶户岁输不过三十八万有奇，谓之茶租钱。至崇宁以后，岁入之息骤至二百万缗，视嘉祐益五倍矣。中兴以后，尽鉴政、宣之误，而茶法向仍京、黼之旧，国虽赖是以济，民亦因是而穷。冒禁抵罪，剽史禦人，无时无之，甚则阻兵怙彊，伺时为乱，是安得不思所以变通之乎？李君字叔立，文简公之孙。文简尝为《茗赋》，谓秦汉以还名未曾有，勃然而兴晋魏之后，益明于世道之升降者。其守武陵，尝请减引价以蠲民害。叔立生长见闻，故善于其职，予为申述始末而告之。

古今学校之制相似而不同，其来尚矣。盖自汉儒始有先圣、先师之说，然而西京太学仅寓曲台，郡国虽立学校官，而先圣之庙终汉之世不出阙里。考诸史，亦未有释奠之文，不知记礼者何从受之。永平二年，始诏郡县道行乡饮，于学校祀周公、孔子，则先圣之祠有出阙里者矣，然犹未有作庙之文也。至唐武德二年，始命胄监立孔庙，贞观四年，始命州县皆立孔庙，则庙制至是遍乎州县矣。至我仁宗景祐、宝元、庆历之盛，州县无小咸得立学，而孔庙岿然其中，则州县间庙学之备实此乎昉，所以风厉作成之意视前益有光矣。然而教思益详而士习不加厚，其故何哉？古之为庠序，岁时以属乡民，行射饮，读教法，正齿位，竣事则反闾塾，事父母，亲师友，睦族姻。其幼而学也，洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文也。长而学也，格物致知、正心诚意、脩身齐家，治国平天下之事也。然则视后世之学越乡违亲，群居聚食，词章之尚、利禄之劝、异端之趋，不曰相似而不同其可乎？孔子曰「古之学者为己，今之学者为人」。夫自孔子时而既然矣，何责乎今之又今也？或者病其如此，则谓王制既坏，人心之浇讹已久，生斯世也，为斯世也而可矣。抑不思父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，远稽古谊，近察人伦，今独不古若乎？庠序之制虽异，而庠序之意则同，先王之教亦惟申其义而降之德焉，非有他谬巧，何至自弃于古人，由乎人伦之中而不自知也？二气五行之运，阅千古如一日，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之道，所以行乎伦类者，有能内反诸心，则安有彼能是而我不能？顾口诵于此而志乡在彼，所谓天叙天秩，昭昭乎官庭屋漏、洋洋乎日用饮食者，非视为空谈则习矣不察。士满天下，宁无自拔于流俗以起千载之溺者乎？国初未有学，天下惟四书院，而潭之岳麓居其一。自庆历四年，始建学于定王台之北。治平二年，以地卑且居西北偏，吴侯中复更实于东南隅，祠宇斋庐既备，又为阁曰「稽古」，堂曰「议道」，而燬于建炎之寇。至绍兴六年以后，吕忠穆公发少府馀财复之。会君命召，至十四年，摄守勾侯光祖徙建于甘泉之上，嗣守刘侯昉始以忠穆所储卒成之，视旧加壮，而礼殿之后仍以「稽古」名阁，更堂曰「明伦」。堂之东西斋庐凡八。阅三年而成。由乾道元年刘忠肃公以后，历数贤牧随宜缮修，迄于比岁，参知政事曾公为礼殿，为大门，若无复馀憾矣，而转运副使李公摄守，以阁若堂岁久弗治，复更新之。其费取于节缩浮蠹之馀，为钱七百万，米四百石，属郡教授梁子强、长沙县尉陈纯仁、学录舒高庀其事。事已，则以张应楫诸生之请，求记于了翁。且曰：「昔者吾建学于夔，子尝为记之，今独无以告于潭之士乎」？夫曰稽古、曰明伦，公所以语人者亦切至矣，况是邦昔号多士，而又胡氏、张氏父子流俗所渐，尚安以予言为？诚使因名思义，顾瞻杰阁，宸翰昭回，必思古先圣贤所传者何事，执经讲席，堂扁昭揭，必思庠序学校所申者何义，相与朝益莫习，以循其分之所当止，则岂惟化民成俗是赖，推而致之，位天地、育万物，皆为士之分也。公之所以望于邦人者，非此其在乎！公名鼎，豫章人，□□□年进士，尝历宗正丞、驾部郎官、大理少卿，外庸甚茂，所去见思云。

成都之天庆观仙游阁故有张忠定公绘象。嘉定十三年，南海崔公与之来守成都，清风令仪，底厉颓俗。明年，刘文节公一见，洒然异之，退语人曰：「是宜配忠定公与赵清献公」。崔公之门人洪咨夔等乃即忠定之次图赵、崔二公而并祠焉，属刘公为之赞。厥十年，眉山家侯大酉自将作监丞请外，擢守简州。州有会胜堂，堂圮已久。仅存清献诗刻。侯既复之，又为阁其上，用成都近比，绘三贤而馆之，而驰书于靖曰：「赵、张之风烈家传而人诵之，言之祗赘，而崔公之洁己裕民、忧边思职，亦近世所罕俪也。其大城西和，虏连岁盗边莫能入，人尤德之。恐久而遗忘，子其为我记诸」。顾剪焉罪戾之馀，世所弃置，而阳安之隶数千里来辱，余曷敢不可？乃因刘公之赞比次其事而书之，以复于家侯。或曰：「自淳化四年迄今几二百四十年矣，而独三贤之称，不已疏乎？而况吏之得祠于仕国也，如庄周所书庚桑子事，特寓为之言耳。自蜀人祠文翁，由是桐乡、南阳、渭城之祀史不绝书。非其同气而春秋奉尝，事已变古，若夫生而绘象以配先贤，则于义何居」？曰：不然也。刘公倡之，洪侯和之，家侯因之，盖将以表兢廉贪，则取其接乎耳目之近而可證焉者耳。己所当律，职所当忧，孰非人臣之常分？而俗沦世斁，贪竞相师，乃有清方不移、华皓益坚如崔公，是不足以刑善而劝德乎」？二气五行之运钟而为人，千百载而一日，亿万人而一心。使为吏而无德于民，民将盻盻然疾视之，唯恐弃之不亟也，至于岁月慆迈，情伪寂寥，去者非有势利之挟也，居者非有交誉之求也，而著乎斯人之心，隐然与所寓俱存，敬共承事，罔敢不恪，是区区者谁实使之？然则祠不可以义起乎？既以谢客，又次其说以附刘公之赞。

宝庆元年，吾友洪舜俞自考功郎言事罢归于潜，读书天目山下宝福僧寺。寺靓深，舜俞合新故书得万有三千卷，藏之闻复阁下，如李氏庐山故事，而移书于靖，属余记之。余少诵苏文忠公《山房记》，谓秦汉以来，作者益众，书益多，学者益以茍简，又谓近岁市人转相摹刻，书日传万纸，而士皆束书不观，游谈无根。呜呼！斯言也，所以开警后学不为不切至矣，而士之病今未之有瘳也，无亦圣远言湮，愈传而愈失，时异事改，愈变而愈下，学士大夫读之而不知其味，行之而不见其端，则亦舍之云耳。且古之学者始乎礼乐射御书数，盖比物知类，求仁入德，皆本诸此。今礼慝乐淫，射御数有其名无其义，六书之法惟小篆仅存，而莫知好之，为士者十名九舛，不暇问也。五三六经之所传，如仁义中诚、性命天道、鬼神变化，此致知格物之要也。今往往善柔为仁，果敢为义，依违以为中，纯鲁以为诚，气质以为性，六物以为命，玄虚以为天道也，冥漠以为鬼神也，有无以为变化也。甚则以察为知，以荡为情，以贪为欲，以反经为权，以捷给为才，以谲诈为术。圣贤之言，炳如日星，而师异指殊，其流弊乃尔。若夫先王之制，又在所当讲，而风气既降，名称亦讹，有一事而数说，一物而数名，学者亦莫之质也。井牧，居民之良法也，而丘乘、卒伍之不合，则参以管仲、穰苴之法；封建，经国之大务也，而百里、五百里之不合，则托诸历代之异制。宾兴之法，自遂以降，自王畿以外无文，则约诸乡遂之数。郊丘禘祫，大事也，或以郊丘为二，或以禘祫为一。庙学明堂，先务也，或以为异所而殊制，或以为一庙而八名。七世之庙，常典世，而殷六庙、周二祧，或亲尽而毁，或宗无常数，莫知折衷。三年之丧，达礼也，而有谓君大夫士庐服异等，又有谓君卒哭而除。皆莫敢以为非。大抵始去籍于周末，大坏于秦，觖望于汉，而尽覆于五胡之乱。二千年间，凭私臆决，罔闻于行。帝号官仪承秦舛矣，郊祧庙室踵汉误矣，衣冠乐律杂胡制矣，学校养不宾之士，科举取投牒之人，资格用自陈之吏，刺平人以为军而听其坐食，髡农夫以规利而纵其自奉，授田无限而豪夺武断以相尚也，出泉输租而重科覆折以相蒙也。呜呼，生斯世也，为斯民也，而读圣贤之书以求帝王之法，使其心晓然见之，且无所于用也。况众言殽乱，始以春秋、战国之坏制，衷以秦、汉、晋、魏之杂仪，终以郑、王诸儒之臆说，学者之耳目肺肠为其所摇惑而不得以自信，于是根本不立而异端得以乘之，利禄得以移之，文词得以溺之，则有口道六经而心是佛老，笃信而实践者矣，则有心是圣学而辑为文词，随世以就功名者矣。六经之书，孔、孟未及行也，今二千年矣而犹莫之行也。余长而有闻，晚益多惧，舜俞以藏书属记，愿以所惧者相与切磋究之。呜呼，其亦以余言为过矣乎！

唐永徽六年，褚公以尚书右仆射谏立武宸妃，几为所杀，赖长孙太尉一言以免，犹坐贬潭州都督。一日行县至湘乡，距县治之北数百步，有僧寺曰感应，公尝涤笔池上，若有浮云滃然，人异之，即其地祠公。岁久弗治，藩拔碑仆。绍定二年，邵君自言为宰，即故堤遗址封略而浚治焉。断碑所勒，有「远山崷崒翠凝烟」之诗，乃为亭其上，榜曰「凝烟」，为大门，榜曰「唐都督褚公洗笔池」，更为堤以环之。灌木脩蔓，蒙茸蔽亏，涟水衡陈，凤山对峙，实为是邦胜处。书来，命记成事。余惟《咸》以无心为感，《艮》以不获其身为明。盖感于所不系，感以虚也；止于所不见，见以理也。此人心之良感而实见也。方褚公之俟罪长沙也，枭妇之势如燎方扬，而辙迹所繇，豪端所沾，湘民之爱之殆与屈潭、贾井俪芳齐荣。况笔非有灵也，水非有云也，即思而成，致爱而存。世之相后今六百载，尚懔乎如在也，是又奚感奚见而然哉！许敬宗、李义府诸人挤善逢恶，固无足言，李绩何为者，亦迁延独对，故陈丧邦之言。自一忤一合而升沈立判，升者信乎为得矣，岁月慆迈，事与时逝，浮荣急景何翅朝菌莫蕣，而是心之昭昭可以建诸天地、质诸鬼神者，亿万人而一心，千百载而一日，著在史册，寓诸陈迹，是非邪正燎如目睫，彼所谓得者初无毫发加益，徒起秽以自臭，而忠臣良士流风所渐，则虽残堤断碣，过其下者屏营徬徨，周视太息，莫敢剪拜，甚则尸祝而社祠之。呜呼，是所谓良感而实见，非可以幸而致也。敬宗既陷忠良，复专史笔，变乱白黑，类非敬播之旧，如谓刘垍之死，褚公有力，且垍子讼冤之事，义府助之，而敬宗书之。公之大节如此，人将公之信乎，抑许、李之信乎？然则士大夫以万物皆备之身而不以古人自任，不以千载自期，则亦自遏其躬耳矣。邵君金华名阀也，习闻诗书之训，故为政知所先后，其必谓余言然也。

世传江文通为吴兴令，梦人授五色笔，繇是文藻日新。今浦城县故吴兴也？县故有孤山，里人因以梦笔称之。乡先生杨文庄公尝读书其间，比岁真希元于山之麓得数亩地，艺卉木，营阖卢，为息游藏修之所。既为文庄识其事，又以书抵了翁曰：「子为我发之」。了翁每惟由周而上，圣贤之生鲜不百年，盖历年弥久则德盛仁熟，故虽从心所欲，罔有择言，皆足以信今贻后。《诗》三百，圣贤忧愤之所为者十六七。六蓺之作，七篇之书，亦出于历聘不遇，凡皆坦明敷畅，日星垂而江河流也。圣人之心如天之运纯亦不已，如川之逝不舍昼夜，虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，纯终弗贰，曷尝以老少为锐惰、穷达为荣悴者哉！灵均以来，文词之士兴，已有虚骄恃气之习。魏、晋而后，则直以纤文丽藻为学问之极致。方其年盛气强，位亨志得，往往时以所能哗世眩俗；岁慆月迈，血气随之，则不惟形诸文词衰飒不振，虽建功立事蓄缩顾畏，亦非复盛年之比。此无他，非有志以基之、有学以成之，徒以天资之美、口耳之知，才驱气驾而为之耳。如史所书任彦升、丘灵鞠、江文通诸人，皆有才尽之叹，而史于文通末年，至谓梦张景阳夺锦，郭景纯徵笔，才不逮前。夫才命于气，气禀于志，志立于学者也，此岂一梦之间，他人所得而予乎？穷当益坚，老当益壮，而它人亦可以夺之乎？为此言者，不惟昧先王梦祲之义，亦未知先民志气之学。由是梦笔之事，如王元琳、纪少瑜、李巨山、李太白诸人，史不绝书，而杜子美、欧阳永叔、陈履常庶几知道者，亦曰「老去才尽」，曰「诗随年老」，曰「才随年尽」，虽深自抑损，亦习焉言之，不知二汉时犹未有是说也。希元用力于圣贤之学，今既月异岁殊，志随年长，其自今所资益深，所居益广，则息游藏修于是山也，其必谓吾言然矣。睿圣武公年九十五作《抑》之诗：曰「相在尔室，尚不愧于屋漏」。呜呼，为学不倦如此，才可尽而文可踬乎！既以复于希元，又以自儆云。

古者门关、道路、庐馆、舟梁修除以时，非以为观美也，所以通国野、敬宾旅、恤老幼、迁有无，亦财成辅相之一端云尔。是故辰角见而雨毕则除道，天根见而水涸则成梁。梁也者，造舟为之，如秦、汉以后所谓浮桥，而其时未有桥之名也。驷晨觌则修囷仓以备穑事，水昏正则植板干以兴土功。且穑事、土功，有国之重事也，而梁与道实先之。盖道之不除已非善政，而梁不夙戒则厉深济盈，涉者滋病焉。昔人之觇陈、议郑，固不越是，虽近世亦有以驿传、桥道观人者，殆不可以末务忽之也。邵水自龙山出，径邵陵城东，广馀三十丈。先是比舟为梁，以济不通，而赋之邵阳、新化二邑。水惟无溢，溢辄坏。庆元间，郡守黄夏、通守李正通将伐石为矼，又以不便舟行而辍。嘉定六年，李侯直柄欲自为浮梁，不以赋之二邑，属役于浮屠师宝。宝乃请叠石为七顿而架梁其上，顿之形椭方，不与水矶，其势可久。然役广费钜，经始维艰，于是发少府斥币不足，则吏捐奉、民输财以佐之。赵侯崇度、许侯成之嗣修不怠。岁久未就，宝亦引去，至赵侯善淇然后七顿皆集，而其一犹以里人忠训郎萧芾之力为之，若架梁之费则又夥，未有以继也。李侯大谦之至，节缩浮蠹，靡废不举，乃市材他邦，庸工梓而卒成之，司理参军汪之干实受役，要浮屠应珂、智莹、德厚参比其力。曾未半载而板庋石甃，崇丽坚致，横空卧波，秋毫不以病民。侯曰是维龙潜重镇，今郡谯重建，府号更新，而是役适成，不可无以识之，乃命之曰「跃龙桥」，而移书了翁，俾记其事。维侯淳熙天官侍郎之冢孙，天官尝以衡阳莫职两治邵狱，有德是邦。后七十有七年而侯来为守，顾瞻遗茇，益祗厥绍，凡以济人利物，力所逮为，无敢不竭，予无所措其词也。虽然，尝考诸《周官》而有感焉。道路之脩职于司险，庐馆之备具于遗人，固也。而自国及野，达道路，守涂地，叙舟车，则秋官之属分掌之。其有不由道而横行宵征，不由梁而川游径踰，皆为之厉其禁，乃若不相类然。盖自大司寇至乡遂县士，凡典狱听讼，前导驱辟，莫不以通屈塞、伸幽枉为事，岂序官之意固以是为类乎？然而道路桥梁人所共由，至近而易察也，士有抑而不达，民有郁而不伸，四境之内有茀而不治，使为守于斯者又以类而致思焉，庸非职分之所当然乎？又充类而思之，虽天下之有溺、匹夫匹妇之有不被泽者，又孰非吾分乎？顾今之为吏者不得久于其官，予惧来者之或不皆然也，敢申是义以谷无穷云。

靖自崇宁再归职方，今一百二十有九年矣。方为诚州巳尝建学立师，首命长沙朴成为之。逮大观二年，又改作于州之北，赐田赐书，教养咸备。自淳熙三年姚明敖之乱，刑狱使者行郡，表省教授。七年，郡守延平廖遂请修废官以崇化美俗，乃以命三衢祝禹圭。繇是为守者嗣修弗怠，庙室庐馆，田租府实，视旧有加，独教官氏名自废学以前不可复识，仅记乾道间故参知政事萧照邻燧尝为此官，唯淳熙兴学后始历历可考，而皆未之识也。天台张君先之始至，愀然曰：兹不谓阙典与？士亦合词以请，张君乃为大书深刻，而属予记其首。予惟《春秋》之法，有直书其事不加一词而美恶自见者，今官寺之题名实似之。题名之所及，唯氏名、岁月，非有一词之予夺也，而是非之良心人皆有之，习其读而识其人，必曰某贤有行，某好学，某为名进士，某善其职，不则曰是不肖、不学、滥于进而怠其事者也。居是官者，自修自明，固不为人作辍，而前瞻后虑，不亦修省之一助乎！矧又考诸故典，以子衿之不来而废学，以风化之所系而复修之，则朝廷之卷卷是州，所以望于学校之师友者，非徒使之记事纂言，以哗众取宠为足也。《记》曰：「凡学，官先事，士先志」。呜呼，居官而思其所当先者奚事，为士而思所当先者奚志，则兴是学而立之师也，亦庶几为无负矣。是又张君记往籍以望来哲之意云。张君字子益。