唐陆贽奏议第十六卷《兴元贺吐蕃尚结赞抽军回归状》：「右，钦溆奉宣圣旨：『适得浑瑊奏，比日尚结赞频使人计会，拟自领兵马，尅期同收京城。缘春来蕃军多有疾疫，近得探报，尚结赞等并抽兵退归，不知远近。朕意缘吐蕃士马强盛，又以和好之义，自请将兵助国讨贼，朝夕望其成功。今忽抽军退归，甚失准拟。浑瑊、李晟等诸军兵马，并不至绝多。若无蕃军应援，深虑被贼冲突，卿试料量事势如何者』。臣质性孱昧，不习兵机，但以人情揆之，时亦偶有所得。自承此旨，欣贺良深。窃谓蕃戎退归，乃是社稷遐福。昨日已附钦溆口奏讫，伏恐未尽愚款，尚劳圣忧，谨复披陈，庶解疑结。彼吐蕃者，犬羊同类，狐鼠为心。贪而多防，狡而无耻，威之不格，抚之不怀。虽或时有盛衰，大抵常为边患。阴诈难御，特甚诸夷。陛下但举建中以来近事准之，则戎心难知，固可明矣。顷者方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂许结好，加恩降礼，有欲无违。而乃邀求寖多，翻覆靡定，托因细事，啧有烦言。首尾凡历四年，要约竟未坚决。立碑才毕，复请改移。猜矫多端，于斯可验。逮至盗惊都邑，驾幸郊畿，结赞总戎在边，因请将兵赴难。陛下推诚允纳，厚赂招来，逗留持疑，竟不肯进，无济讨除之用，但携将帅之心。怀光遽至猖狂，颇亦由兹促祸。及皇舆再驾，移跸汉中，陛下犹望蕃兵以宁内难，亲倚之情弥厚，屈就之事亦多。豺狼野心，曾不知感，翻受朱泚信使，意在观变推移。频与诸军尅期，至时皆不赴会，致令群帅，进退忧虞。欲舍之独前，则虑其怀怨乘蹑；欲待之合势，则苦其失信稽延。既奸且骄，曷望成绩？非唯变态难测，且又妨扰实深。戎若未归，寇终不灭」。「但愿陛下谨于抚接，以奋起忠勇之心；勤于砥砺，以昭苏远近之望。中兴大业，旬月可期。不宜尚眷眷于犬羊之群，以失将士之情也」。

臣闻善为天下者，不计夷狄之盛衰，而计在我之虚实。中国夷狄一气耳，其盛衰诚无与于我者。先王以其叛服去来荒忽无常，故虽怀之以德，接之以礼，未尝逆示猜閒，然亦岂引而致之，倚与为援，而略无防虑也？德宗每事猜忌，虽内焉陆贽，外焉李晟，犹疑之不释，而独于尚结赞乃用其信，何哉？方其自请入援，其情不难知也。德宗虑浑瑊、李晟兵少，幸其可以为助，听之不疑。至于结赞抽兵自退，人情骤失倚仗，各怀畏惧，则德宗又以为忧。以一结赞之来为喜，一结赞之去为忧，安有堂堂中国而直为此廪廪也？陆贽独曰：此社稷遐福也，拜疏入贺。臣以为藉令倚仗结赞幸而成功，犹惧无以赏之，而况狼心贪狠，狙诈横生，求欲无厌，去来自若，可以遽为之忧喜乎？《诗》曰：「夙兴夜寐，洒扫廷内。维民之章，脩尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蛮方」。古之所谓待夷狄者，亦惟尽吾所以自治之道而已。顾舍其在我以资乎人，祗见其害，未睹其利也。结赞既退，旋复旧京，初无赖乎蕃戎。贽之言既信矣，而德宗尚眷眷于犬羊之群，以贻后日劫盟之悔，为千古笑。至是而贽益有知言之名，然已无及于损威辱国矣。比年以来，夏人既约而复渝，鞑使已来而自却，此正所谓荒忽无常者。故臣敢以贽之所言者为今日献，愿陛下与大臣力图所以自治之实，而常为不可胜之势，则叛服去来，吾皆有以待之也。

唐陆贽入翰林，尝居中参裁可否，时号内相。尝为帝言：「今盗遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。昔成汤罪己以兴邦，楚昭王出奔，以一言善复国。陛下诚不吝改过，以言谢天下，使臣持笔亡所忌，庶叛者革心」。帝从之。故奉天所下制书，虽武人悍卒，无不感动流涕。后李抱真入朝，为帝言：「陛下在奉天山南时，赦令至山东，士卒闻者皆感泣思奋。臣是时知贼不足平」。议者谓兴元戡难功，虽爪牙宣力，盖贽有助焉。

奉天改元诏曰：「致理兴化，必在推诚。忘己济人，不吝改过。朕嗣守丕绪，君临万方，失守宗祧，越在草莽。不念率德，诚莫追于既往；永言思咎，期有复于将来。明證厥初，以示天下。惟我烈祖，迈德庇人，致裕化于和平，拯生灵于涂炭。重熙积庆，垂二百年。伊尔卿尹庶官，洎亿兆之众，代受亭育，以迄于今，功存于人，泽垂于后。肆予小子，获缵鸿业。惧德不嗣，罔敢怠荒。然以长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危。不知稼穑之艰难，不察征戍之劳苦。泽靡不究，情不上通，事既壅隔，人怀疑阻。犹昧省己，遂用兴戎，召师四方，转饷千里。赋车籍马，远近骚然，行赍居送，众庶劳止。或一日屡交锋刃，或连年不解甲胄。祀奠乏主，室家靡依。生死流离，怨气凝结。力役不息，田莱多荒，暴命峻于诛求，疲氓空于杼轴。转死沟壑，离去乡闾，邑里丘墟，人烟断绝。天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知，循致乱阶，变兴都邑。贼臣乘衅，肆逆滔天，曾莫愧畏，敢行凌逼。万品失序，九庙震惊，上辱于祖宗，下负于黎庶。痛心腼貌，罪实在予，永言愧悼，若坠深谷。赖天地降祐，神人叶谋，将相竭诚，爪牙宣力，屏逐大盗，载张皇维。将弘永图，必布新令」。

臣闻感民之事非一，而诏令莫先焉。臣尝观三代而下，惟汉文最为笃实而近古。其日蚀之诏曰：「朕下不能治育群生，上以累三光之明。其悉思朕之过失以告」。其祠官之诏曰：「以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自愧」。其和亲之诏又曰：「四荒之外，不安其生，封圻之外，勤劳不处。皆朕之德薄而不能达远也」。呜呼，何其责己之重以周乎？盖人君以孤立之身，临亿兆民之上，而欲率天下惟一己之从，此非可以空言耸动也。汉以后惟唐德宗能识此义，听用陆贽之言，以实德诚意用之于诏诰命令之间。如云：「长于深宫之中，暗于经世之务，积习易溺，居安忘危」。又云：「天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知，循至乱阶，变兴都邑」。此等语言，虽以德宗强明自任，耻屈正论，而犹能痛自咎责，以格顽悍。此外制书、诏书凡二十有八，去其小事四篇之外，凡二十四篇，亦无一而非罪己之语，盖不独奉天制书为然也。今自权臣专国以来，内患外祸，无岁无之。而每诏令下，未尝有一言稍自咎责，词臣习成谀佞，不知其非。虽有水旱盗贼，例曰年谷屡登，四方无虞。扶杖听诏之民，无不愁怨，以为朝廷之不恤人穷也。今幸陛下亲揽万机，而是弊也，相承而莫之改。臣自入都以来，亲睹士大夫之论似，谓禁旅之变，自诛戮以后，皆已退听，可保无他；京口之变，自遁入茅山之后，渐已穷蹙，可保平安。虽以庙社威灵，凡可怖可愕之事，往往幸而销弭，然喜谀佞而恶讦直，乐蒙蔽而咎张皇，上下相徇，习以为常。臣恐一旦事有大于此，则无以为陛下告，此不可不过为之虑也。

寇恂复拜颍川太守，执金吾贾复在汝南，部将杀人于颍川，恂捕得系狱，戮之于市。复以为耻，还过颍川，谓左右曰：「今见恂必手刃之」。恂闻其谋，乃敕属县盛供具，储酒醪，执金吾军入界，一人皆兼二人之馔。恂乃出迎于道左，称疾而还。贾复勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂过去。恂以状闻，帝乃召恂。恂至引见，时复先在坐，欲起相避。帝曰：「天下未定，安得私斗？今日朕当分之」。于是极欢结交而去。

臣谓先儒谓贾复不戢部将，寇恂戮之。使复明达，必且谢过，乃更蓄愤，欲手刃之，殊无责己之意。帝当先以曲直晓之，使复惭谢，然后慰勉，听其自释则善矣。臣尝谓天下之事，至理而止。理之所至，虽强暴凶狡，有不容不弭耳而帖服。苟惟无所可否，务为包含，是姑息苟且之政也，何以慰服人心邪？庆历四年，韩琦为陕西四路招讨，郑戬为四路都部领，尹洙知渭州，狄青为泾原副都统。先是韩琦乞罢修水洛城，郑戬固请终役。琦还自陕西罢役，而戬命刘沪、董士廉督役如故。尹洙檄沪、士廉罢役，不从。遣人代沪，又不受。洙怒，命狄青领兵行边，追沪、士廉，械送德顺。狱成，诏释沪、士廉，令卒城之，而洙与青不服也。善乎，欧阳修之论曰：「宜命中使密谕狄青曰：『沪城水洛，非擅役众，不可加罪。若临阵而违节制，自当临以军法』。然后又谕沪曰：『汝违大将，自合有罪。今以城水洛有功，故赦尔。尔宜卒事以自赎』。城成又戒青：『不可失城以遂己』」。臣谓如修之论，处置得宜，君臣之情分尽矣。绍兴六年，张浚以宰相都督江上，命韩世忠屯承楚，命张俊屯建康。先是浚在淮上，谋渡淮北向，惟倚世忠为用，世忠辞以兵少，欲摘张俊之将赵密为助。浚以行府檄俊，不受令。浚奏乞降圣旨，而俊亦禀于朝。甲可乙否，朝廷难之。善乎，赵鼎之论曰：「浚以宰相督诸军，若号令不行，何以举事？然俊亦不可拒，乃责俊当践行府命，不应尚禀于朝。复下浚一面专行，不必申明，虑失事几」。臣谓如鼎之论，周旋曲当，则上下之体统正矣。襄、黄二帅，比肩事主，各效己见，以图补报。比乃闻二帅不和，几有私斗之虑。审其如此，则所关甚大。此在朝廷所当谕以贾、寇之事。俾各释前疑，共济多难。否则脉络不通，缓急不相倚助，如国事何？惟陛下留意。

臣谓昔者周公朝诸侯于明堂，凡九夷、八蛮、六戎、五狄之国，皆位于东南西北门之外。无他，内夏外夷之道然也。自东汉以后，控御失道，贪得务广，至引而寘之于堂奥之内。盖自马援，实开其端于建武，曹操复蹈其辙于建安，遂使昌炽盛大于永熙、元康之间，而横溃四出于永嘉、建兴之际。援之初徙降羌于近地，而劝以耕牧也，其意不过使之不相猜贰，而有以得其心也。操之分匈奴五部于并州诸郡也，其意亦不过使之有所统属，而为吾之用也。彼一时浅功近利之见，岂知其后日之祸一至此邪！晋太康元年，侍御史郭钦上疏于武帝，请乘平吴之威，徙内郡杂胡于边地，而武帝不能用斯言也，距江统之建议已在先二十年。夫以武帝平吴之威，乃不能洗空五胡于未乱之日，而江统顾欲以责晋惠帝于二十年之后，亦晚且难矣！而江统犹曰「早绝其原」，尚得谓之早乎？臣侧闻日者符离、蕲、寿丧师之后，招纳北人以补军额，且收召桀黠以备奔走，华戎杂居，识者寒心。又闻光、黄之间，或以搜求王楫为词，或以收买军需为词，出入无讥。甚矣乎，国之无人也！武夫重闭，未必足以杜其隙，矧乃听其自为出入邪？藉曰和好己成，南北一家，无用过疑，然自昔未有恃和好而弛边防也。陛下刚明奋发，力行江统之言，臣已疑缓不及事，而又日慆月迈，委之悠悠，臣知无容足之地矣！子曰：「人无远虑，必有近忧」。苏轼曰：「虑不在千里之外，则患在几席之下」。今患在几席矣，惟陛下速留宸虑，诏京、襄、两淮诸帅，诘以区画之方，何所可以处降附，何策可以安反侧，各任其责条上。有不如言，致生他变，则请身任其咎，断在必行。臣尝记先朝范仲淹为陕西河东路宣抚，上疏乞顾问大臣，如契丹可以保信，必不入寇，亦不与元昊连衡，乞令大臣同书一奏，纳于御前。他日或误大事，责有所归。臣之责诸帅，犹仲淹之责大臣也。惟陛下断而行之。

唐宪宗时，裴度上疏（云云。）淮西荡定，河北厎宁，承宗敛手削地，韩弘舆疾讨贼，岂朝廷之力能制其命哉？直以处置得宜，能服其心耳。

臣谓宪宗承唐纲积弛之馀，藩臣阻兵，帅不庭授，盖自夏、蜀、山东、泽、潞、易、定、魏、博、贝、卫、澶、相，朝廷之令所不能加，视今日之事，难易绝不侔。而淮西之役，处置得宜，遂能使顽悍革心，梗强效顺。信知折冲禦侮，不尽在于国势之强弱，兵威之众寡，顾吾所以处之耳。迩来边帅不和，朝廷但知委曲覆护，听其相倾相轧，以养成乱本，而不知所以处之。始焉淮西制阃治黄州，匪但控扼要害，实以兼总黄陂克敌一军也。既命杨恢分阃，恢而可任邪，则军未溃以前，其戮叛将范青，不必付之湖广总领何元寿；军既叛以后，其招来陈温等，又不必付之荆鄂都统王旻。今舍制阃不付，而付之他司，臣所未谕也。观杨恢之词，谓旻有诱叛之迹。继而旻之告谕陈温，许其来德安境内劄寨，是旻果使之矣。孟珙招纳，备据叛酋陈温之词，谓若斩杨恢，用孟马帅为制置，则我辈就招。此何语也？而珙公然见之公状，不以为嫌，殆有尝试朝廷之意，是珙亦可疑者矣。恢之不能绥御，以至于此！坐以虎兕出柙之罪，恢尚何词？然使旻以诱叛而获厚赏，珙以述叛酋之悖语而获迁除，则是唐末藩镇诸军自择主帅之风成矣。今朝廷不问可否，而一切听之，尚谓之处置得宜乎？苟幸无事，养痈护疾，不如诱叛而受赏，袭迹而动，则长此安穷？惟陛下与二三大臣力图之。

开禧三年，蜀盗既平，诏遣刑部侍郎长沙吴公猎谕蜀。始至则以崇化善俗为大务，既遂以制置使治成都。朔望即学官见诸生，讲授经义，退语寮属曰：「古之教者既为之建学立师，而有道有德者皆同祠于学。成都典治为西南剧，鼓箧学官者，盖六十州之士咸在。顾倡明绝学以承孔孟，如濂溪周先生、河南二程先生，乃未有像设，甚非古人祠有道德者之意」。会余表兄高文卿亦以书请于公，且曰：「三先生之祠遍天下，况周子尝仕合阳，传谓蜀之贤人君子皆喜称之。二程先生则尝侍大中公游于广汉、成都，最后伊川久居涪，著录甚众。今其遗风馀泽，犹被诸人，春秋奉祠，安可独后」？则以属知华阳县度正、郡教授杨寅恭、新简州教授王祖孙，度地于汉文翁石室之西祠焉，以建安朱氏、广汉张氏配，而属某为之记。某固谢不敢，而教授复以公意来请，不得辞也。窃尝妄论天命不已，物生无穷，人惟独禀阴阳五行之秀，以成乎两间，静虚动直，万理咸备。有仁义礼知之性焉，有恻隐羞恶、恭敬是非之心焉，有口鼻耳目四支之用焉，有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦焉。是数者析而言之若弗齐，合而言之其极则一。皇王以来，生不并世，而行乎中国，若合符节者，率是道也。尧以天下与舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。夏德既衰，汤告民于亳，首曰：「惟皇上帝降衷于下民」。殷既坠厥命，周誓众于孟津，首曰：「惟人万物之灵」。曰道心，曰衷，曰灵，凡皆三王有天下之初，首明此义。相后各数百岁，如出一口。至于成王言生厚，尹吉甫言秉彝，三代之衰而有刘子言天地之中，孔子言性与天道，子思言诚，孟子言善，不以世之相去有久近，与口授面命，曾不少殊。益以见性命之源，清明纯粹，可以参天地，宰万物，而关百圣者在此。虽天下之变一治一乱，而是理必不可殄灭也。孟轲氏殁，学者失其传，务记览、为词章者沈痼于卑陋，既不足与语此；其虚无寂灭者，自以为高明，又不肯事此。是理虽卒不加损，惟大本之不究。则惑世诬民者得以潜驰于世，而伥伥冥行于无所存主之中。盖降周秦以迄五代，治少乱多，君不得为尧舜之君，民不得为尧舜之民，凡以是焉耳。艺祖造宋，首崇经术，加重儒生。列圣相承，后先一揆，感召之至，七八十年之间，豪杰并出。周先生奋乎千有馀载之下，超然自得，建图立书，本于《易》之太极，子思子之诚，以极乎阴阳五行造化之赜，而本之以中正仁义，贯显微，该体用。二程先生亲得其传，相与阐发精微。凡尧、舜、禹、汤、文、武至于孔子、子思、孟子授受之道，至是复皦然大白于天下，使学者皆得以求端用力于斯焉。呜呼，元气之交会，而天运人事之相参，乃至如此，猗其盛哉！由是异人辈出，又为之推衍究极。至于朱氏，张氏，而三先生之蕴亦几于发露无馀矣。由三先生而来，虽不克皆显于时，究其用，然以其嗣往圣，开来学，潜辅治理，以建万世太平之源，则孔孟氏而下未有之也。淳熙以后，学者浸盛。气数屈信，庆元学禁已密，正理不竞，卒之士习日卑，极于内患外变之相仍，则斯道也，至是益信，夫不可一日不明于天下也决矣！吴公受学于广汉张氏者，故能尊其所闻，以淑诸人。既祠三先生，又刻其遗书于学。蜀自昔号多士，学于京师者，至此比齐鲁。继自今登斯堂，拜遗像，退而复读其书，以索三先生之所以为学者何事，而反求诸己，幸而得之，则弗措焉，其必有兴起者矣。顾余至愚极陋，何足以进此？而幸尝有志，敢述所闻以告郡教授，使复吴公，且以自厉云。

岷山之江，至军城之南，其势湍悍。冬涸则连筏可济，逮夏而航，多有覆溺之患。淳化元年，安定梁公楚以大理评事来守此邦，冬仍其旧，夏则为石笼、木栅、竹绳，而属绳于栅，植于笼，跨江而桥焉，民至今赖之，即其官以名桥，示不忘也。桥比岁必一作，费以钜万数，而官吏并缘骚动，井野民不得聊生。王公之望漕益州，乃以县官斥币，加旧材估直，下邑尉市竹，亦庶几知民疾苦者。而吏所侵牟十有七八，民复以控于常平使者，为治其事，民赖以少纾。然尚有修桥丁夫，仍为广济一乡之大害。盖虽三钱之赋、半亩之宫，亦例出一夫，其为役不过立木破竹运石，而竹木未集，护作之吏皂必先期督夫，稍失期则系累之，榜笞以千百为旅，旷日持久，使民不得及时耕耨，以养其父母。其远者至自大面山下，率戴星往返，不下百里，仆溪卧谷，为蛇虎所伤者又不知其几也。岁自春正月至于夏四月绳桥成，又自秋八月至于冬十月浮梁成，以日记，民之穑事于是尽矣。役之隙，惟夏冬之仲季，四阅月耳。复有系桥撤桥之役，使民终岁勤动，不得休息。吏又迁延其役，苛取不厌。先是，今富顺守陵阳虞侯为别驾，以郡城至导江凡二十里所，秋夏霖潦，泥淖没膝，乃伐石甃涂。涂成，夹植榆柳，人率谓便。客有谓曰：「东郊既免涂潦之害，西山亦侯之民也」。富顺瞿然曰：「子何以教我」？则具告以造桥之为民也病者。富顺力议所以除之，会去官。今太守，富顺之仲兄也，至郡首访民瘼，即石路与榆柳之未备者，为足成之，且将推行众议。一日乡之民诣郡，愿以其乡所产茶额，凡一引则于产官钱之外更输百钱陌，仿青城县例，官为募庸以代己役，庶各得以尽力于南亩。侯不可，曰：「使民至此，皆有司之责也。知之斯速已之，尚忍荷办于民邪」？吏或执其说，则斥去之。乃发郡少府钱，召堰匠九十人，始二月之吉，番休庚功，日四十五人，支庸百七十钱，期月而罢。其秋后亦如之。具以列于台府，且上诸朝。前军器监汉嘉张侯为茶马使者，闻之曰：「此亦吾职也」。捐金五十万以相其役。山民大过望，环一乡之耄倪，击鼓镗镗，拜舞于侯之庭，至作为歌诗以咏之。侯乃登进其耆老而劳之，且大书数语，勉以孝第力田，乐输省讼。耆老举手至额，前曰：「吾年踰八十，自始十四五即罹斯苦，不图今日仁侯之拯己也」。各再拜感泣辞谢去。已而制置大使、资殿安公下侯所列事状于军与茶司，俾永为定例，曰：「此惠当与大岷并为无穷」。民益大喜。始，桥南面凡百五十丈，率驾空凿虚，工茍幸得稍浅地以施力，倾摇异甚，过者下瞰，风涛掀涌，心目掉动，例疾趋以济。二年间，直桥之中江遽积石成碛，纵四百尺，衡半之，其势方兴而未艾也。桥自是植栅有地，当益安固，亡可虑。人以为侯之隐念有相焉，乃相与议，肖侯象，筑室于桥之西，并大使、茶马、富顺同堂而祠焉。歧山安世通隐居大面有年，慷慨急义，既详颠末，谓不可无纪，则以属余。余惟有生之类莫不同体，人能恪共明命，而无蔽于有我之私，则凡天下之饥之溺，匹夫匹妇之不与被尧舜之泽，于我心将有戚戚焉，而不能以自已者。虽穷而在下，所以尧舜其君民者，亦岂非吾己分之所当为，况有社有民，而足以行吾志者哉？昔雍公为名山茶官，秩至卑也，以沉黎辇运博马茶岁妨农功，乞以邮卒代民夫，至今蒙其利。其后大抚全蜀，入相天子，以生灵为己任，计所减放，无虑七百馀万缗。使民有常心，而天彝赖以不泯者，其端实肇于此。侯之为人挺有祖烈，自始为郡，崇正学以迪士习，申孝第以示民厚，考室庐以舍穷独，坏城郭以饬守备，肃恭明神以教民昭事祈报，蕞尔一邦，亦既尽心焉耳矣。今又以桥之病民，为之虑材鸠庸，以蠲其劳，俾不违农时。官无小，竭其力之所逮为；事无小，循其分之所当止。呜呼，如侯者诚能充是心也，庸可限其所如往邪？《诗》曰「裳裳者华，其叶湑兮」，侯之谓也夫。侯名刚简，字仲易。大使名丙，字子文。茶马名震，字东甫。富顺名夷简，字幼仁。

永康之城南曰花洲者，俗号果园，椔翳榛莽，岁久不治。陵阳虞仲易父来守是邦，更今名而筑堂于其上，取刘子临河之叹曰美功。纵广四仞，其衡之长如纵而加一。以嘉定之四年五月端午落成，宾朋翕合，凭槛纵观，逝川腾辉，列巘献状，嘉卉输秀，古木樛翠，危堞突立，长桥卧空，奇云落霞，杲日霁月，随境变态，应接不暇。客曰：「呜呼噫嘻，此天地之閟，若有待焉者。韩文公记燕喜亭，所谓斩茅而嘉木列，伐石而青泉激，天作而地藏，以遗其人者，盖不是过也」。余曰：「是则然矣。自有宇宙，便有此江山，高明杰特。天地初无隐乎尔，而亦岂私于虞侯也？山径之蹊，人惟不用耳，用之而成路于介然之顷。夫岂自外求哉？山之所固有者然也。惟人亦然，与天地并立而为三才，居广居也，位正位也，万物备具，无少欠阙。人惟由之而不知其道，故私意横生，自为町畦，而失其所以为广且正焉。有能一日克己复礼而有以洞见全体，则将随处充裕，不假外求，胸次浩然，直与天地万物上下同流者矣。今余于是洲也，亦以是观焉。不然，久矣其为洲也，胡昔之昧而今之章？昔也过者弗顾，而今遽为部南之胜，岂侯之力所能袭而致之邪」？侯瞿然曰：「非子不能发此，子其遂以斯言记斯洲也」。是为记。侯名某，乾道宰相雍公之仲孙，余则临邛魏某也。

大中祥符七年，绵州守臣刘宗奏言，彰明县紫云山崇仙观柱木有文，为道士形及北斗星象，伻来以图。上宣示宰臣于禁中，臣旦、臣准各拜表贺。逮重和元年，始建道学。是岁诏崇仙观其以延祥为额。国朝崇尚老氏，惟祥、禧、政、宣间为盛，而是山被遇凡再，今皆在太史氏。岂其山川郁蟠，固有以宅灵气，会风云，而感召至祥若此者乎。尝欲考诸方志，以验其然否，未果也。开禧二年，余校雠中秘书，山之道士曰赵道川，以刊志未备，乃水陆万里，疏其事而语诸余。会余去国，乃俾它属，道川蹴然谢不敢，则为言：「子诚有意焉，他日其访我于蜀，尚有以赎」。今也既舍去后六年，余尚里居，道川踵门请曰：「京师之会，逢执事之不閒。虽然，执事尝坠言焉」。出其观之图牒，则视前益加详。盖山居彰明县之西南四十里所，曾峦环秀，古木樛翠，地理书谓常有紫云结其上，故名，理或然也。冈来自北，为天仓，为龙洞；东为风洞，为仙人青龙洞，露香台；西为蟆颐，为白云洞；南为天台山，为舜帝洞、桃溪源、天生桥。其阙则前为元始殿，为黄箓宝宫，九真殿在后，玉皇殿在九真后。东岳天师钟楼在前左，三元桂籍真官真武在前右，南辰五师后左，经楼瑞真堂后右，三仙六神居前两庑，以至斋宫宿庐、庖湢库圉，以固以具。古柏鼎立于庭者巉岩老硬，盖不知年。而其间所谓黄箓宝宫，则世传为唐开元二十四年神人由他山徙寘于此者也。宫之三十六柱皆檀木，铁绳隐迹，迄今不毁。所谓柱木有文，则住山张承杲修是宫而得之，即国史所书者也。诏承杲倍赐束帛及御茗、紫衣师号。由是远近翕翕归向，馆宇盖修，像设有严。相承至蒲怀显，与其徒复增拓之。爰暨于今，营甃髹壁之工日备，猗其伟欤！古之民四，今之民六，而四不足以加二。古之教一，今之教三，而二常足以胜一。人谓二氏语人以善恶祸福，故崇尚者众，非偶然也。服儒衣冠者满天下，岂不曰自孔氏？孔氏之德，大要使人近思下学，谨独为己，即事即物以致其知而充之，以至于治国平天下。其道盖至约而易知，至近而易行者也，而鲜有能的然笃信，以从事于斯。如二氏之徒，尊其师之说，使四方之人奔走附集，衎衎施施而不能已者。虽缮营宫庙，裒聚遗文，儒者亦鲜及之。因道川之来之勤、之请之力而重有感焉，乃并书以遗之，且将以谂吾徒焉。

嘉泰元年夏四月，四川制置使言：臣窃惟北方真武自武当飞升受命，帝所谓民祓不祥。隋唐以来，威异显著。逮太宗肇兴观宇，累圣相承，隆名邃阙，像设有严，四方翕翕骏奔。而成都为西南一都会，乃未有特祠，脱遇水旱疾疫，祝禳无所。庆元间郡贡士刘鼎兴、道流张元简首议建祠，请于郡，愿卜蜀庄故庐之左。方鸠僝功，会臣入蜀，吏民言状，愿得即功。臣以一方休戚所系，亟命崇成，既又为记其事于石。由是物疵疠则祷之，时雨旸则祷之，祝釐禳沴，靡诚不应。吏民复诣郡乞号荣。臣稽之记牒，参诸申令，敢昧死请，愿诏有司议所以褒崇之。寻下礼官，议如律。开禧元年八月辛卯制曰可，其以灵应为观号。于是邦人厌悦抃舞，相与服天子之宠灵。复相谓曰：「观之始基也，我刘公惠顾吾土，实庀斯役。今以状闻，而公位枢筦，复相嘉号之成，是不可以无纪」？以某尝从事此州也属焉。某以为神职乎幽，人职乎明，神者助天地以成物，而人者其又为神明之主者乎。事神之间，圣人难之，然正直依人，靖共介福，古有明训。后世舍本趋末，所当交神塞明者，非委诸茫昧，则怵于恐畏，而感通之道微矣。今真君之威神启梦于列圣，效灵于四方，风行电驰，旁魄流衍，而司蜀戚休，不间遐远。公之位望，方将为天子变正天纪，陶融景化，以福百万生灵，而念蜀戚休，不间前后，则神之所以依人，而公之所以忠于民而信于神者，各致其能而不相渎矣。是二者皆宜书，敢以附号荣之末云。

古今未有遗民而可与共治者，是故先王立为司徒，教之以德行道艺，而兴其贤能，乡老大夫以礼礼宾之。向为万民也，今合众而尊异之，众宾之席皆弗属焉。厥明献其书，则王再拜而后受，与祖庙之宝物偕藏于天府，其不轻而重也盖若此。自科目设而教法浸坏，虽二汉近古，此意间有存者。迄魏、晋、隋、唐，则事益远于古。舒元舆所谓试之日，士携脂烛餐器，分坐于寒庑冷地，唐虞辟门，三代贡士，未有若是慢易者。相承以至于今，未之有改。虽然，是固因时之制，不得已也。顾独不可救其甚而益其所未备者乎？资于西南为文物郡，由先汉二王以后，代有显人，垂诸万世而修名贞节，尤莫盛于国朝。迨百年而来，亚礼部，冠大庭，擢鼎甲，首全蜀者，项背相望。由宰臣法从寺监郎圉，班班可考，资之文物于是为蜀称首。然考其贡士之宫，则未之有也。寓试于报恩佛舍，弗便，则合郡县庠而棘焉，犹病其褊也。庆元初，分漕司贡额于诸郡，资之贡二十有一人，至是增为三十有二。士舍是亡他途也，则就试者因以倍于昔，盖不下五千人。而仅入出于一门，既未免有壅阏躏藉之虞，幸而得入，负笈而冀少纾焉，则伥伥然靡所止戾，编苇架竹，犹未足以容也。有徙就于楼居者焉，则危栈腐梁，上下填牣，廪乎压覆是惧。投卷之庑，衣冠曳屦；校艺之馆，藩拔级夷；封录之所，嚣隘近市；导水之沟，污秽杂袭。士生一世，居广居而立正位，其所存何如也？今若此，殆所谓唐虞三代不若是慢易者乎！今崇庆守杨侯某，故绍兴戎监某之孙也，方怀绂里居，慨然曰：「我祖父捐田千亩于学，以资公养，所以望于乡之士者，不为薄矣。今登进贤能之所，而苟焉弗称，盍即其地思所以拓之者」？草图练日，虑材鸠庸，而为士者翕翕以应。县庠之西北，为民僦居，请庚之，得方七十六丈有奇。石墙环缭，三门彪列，四庑昈分，攀龙附凤，二堂屹于左右。中为三术，以直达郡县庠，修畅而靓深。至于有司之直，胥史之舍，悉增其旧。直中门为亭，南向以发舒文明之气。士游其间，庶几绰乎有容，不复如前日之填然几亵，其所甚重者矣。经始于嘉定二年春正月，汔其年之冬十一月，新筑凡五百四十楹，诸费为钱一千四百四十万有奇。郡守眉山吕君涧赞其成，教授潼川王君晞鸿以杨侯赴镇代其劳，盘石令王君子克率外三邑缗钱以助。制置司机宜郡人赵君希浚以前三岁举人尝输金于州也，至是白其长，出所输以给用度。州之士各襁属不绝。役成，复具以颠末，属余为记。余每叹古道沦夷，上漫于求贤，下苟于应令，上下相与以薄，而俗益不古若。自庆历崇儒，诏州县各立学官，而士始知劝学。承平日久，列郡各有贡院，修屋坏除，位置有所，若知所以重其事者矣，顾犹未能骤改其所谓慢也。且朝廷设科，将以蒐实材，崇正学，为斯世用也。今或者往往以浅陋得，例持衡榷无用之文，为取才之的。士苟于得者，亦随其程度而为之应，幸而得之，则又将其今日之所以取于人者取人。彼是相寻，其流益降。充而为公为卿，皆此其选。其本若是，则其所成就，盖可类推。其间亦岂无鸿生硕儒由斯以进者？然自非豪杰之士，瞭然乎义利之分，其能不为所溺者鲜矣。尝试使今之校士者，参诸古人之所以取，惟正学之尚，而不必泥科臼以榷陈腐之文。今之充赋者，思古人之所以进，务正学以言，而不必曲程度以循有司之陋。则今日取士之制，藉曰不皆出诸此，而吾所以自立者，未尝一日而离乎此。「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」。在云者，非必役役于干禄也。「脩其天爵，而人爵从之」。从之云者，非必区区于要禄也。夫如是，不惟得之有道，士之闻风者且将日改月化，惟本之趋，视夫词华之工、科级之盛者，且将有所不屑也。推之以用世，况肯不义而富且贵乎？顾余不令，何足以预闻乎此？因士之请之力，书此以遗之，将冀偕事斯语，求为君子之归，毋俾世儒以科目相诟病也。

凡宇宙之间，气之至而伸者为神，反而归者为鬼。其在人焉，则阳魂为神，阴魄为鬼。二气合则魂聚魄凝而生，离则魂升为神，魄降为鬼。《易》所谓精气游魂，《记》所谓礼乐鬼神，夫子所谓物之精神之著，而子思所谓德之盛，诚之不可掩者，其义盖若此。而古之圣贤所贵乎知者，亦惟知此而已。知之故一死生，通显微，昭昭于天地之间，生为贤智，没为明神，固安有今昔存亡之间也哉？自义理不竞，学者之知乎此者盖鲜。于是鬼神之说，不眩于怪，则怵于畏。礼坏乐废，浮伪日滋，而人心之去本愈速。然是理之在世间，则阅千载如一日也。颜鲁公忠肝义胆，其死久矣，史书其英烈言言，如严霜烈日。李卫公窜死南荒，而令狐绹于梦寐间犹惮其精爽。柳柳州馆于罗池，猿吟鹤唳，莫非其精神之著。是为可诬也？况有社有民，生有德于人，死而即其土，人心之所向，齐明承祀，而致生之者，其容掩乎？潼之中江，其始为元武县，县故凯州也。隋大业有李太守者，为其州人德之，死则于州之某所葬焉。既又庙祠而尸祀之，如桐乡之祀者。冢故濒江，阅岁既久，虽有涨潦，不能侵齧。然亦冒没之频久，而疑其地，祷于神以订焉，如响斯应，人益神之。即其旁创为冢祠，前门后寝，位序彪列。今荆州牧起居刘公既为记其故祠之本末详矣，又欲求余文以识诸冢。呜呼，亦异哉！自古生都显荣，死就湮灭者，何可胜数？而大业汔今，寥寥六百馀载，神著德盛，逾久弗替，则神之得此于人也，亦必有道矣。公叔文子游于瑕丘，曰：「乐哉斯丘，死则我欲葬焉」。而蘧伯玉不以为可，遽有请前之语。成子高寝疾，谓庆遗曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。我死则择不食之地而葬我焉」。古之君子之用心也，德施欲溥，而不留于迹，其了然于生死之际，非区区一丘之恋者。今神即安于濒江之地，则非有瑕丘之乐也；江水所及，则又不食之地矣。而历祀六百馀载，岿然独存，庙貌鼎著，岂神爱物利民之心，生死如一，故其报若是弗穷邪？余既乐闻其事，又嘉中江之民追远之厚也，故为道死生幽明之故，叙其事而记诸。

临邛居蜀上游，鹤山襟其西，邛水带其南。风气融液，土田衍沃。民生其间，检履醇固，习尚儒雅。盖自胡安先生、林闾翁孺，尝为汉卿、云从之受业，卒以名世。庄遵、陈立，嗣有显问。风流所渐，代不乏贤。虽以五季抢攘，而忠谅之士，亦表表著闻于时。迨我国朝，道化纯被，士趋益正。或以学业名家，或以功烈垂世，或以鲠直不容于俗，或以廉平有德于民，载在史册，垂诸郡乘，盖烂然可覆也。眉山张侯师夔来守是州，崇校官，表遗逸，礼儒士，课弟子员，凡以崇化善俗、迪彝明伦者，侯既尽心焉耳矣。又以南离之方，为一州文明之气所萃，效灵输秀，世载其英也，思益有以作而大之。循郡谯而南，一目数里，砥平矢直，爰蔇江濒，度其地而楼焉，从广四仞，其衡之长如从而加一。脩楹有觉，阳马承阿，二厦挟承，如鸟斯翼。其衡各以二丈所，列巘献状，如揖如授，逝川腾辉，如顾如恋。异时郡谯面势，甲于他郡。今钜丽如之，而江山气象，扶舆槃礴，则谯弗及也。四川制置大使广安安公丙以尝为邑长于斯也，又嘉侯之事法而制时也，捐钱百二十万以相其役。始嘉定五年十一月，迄于明年之三月，费钱千四十万有奇，米三百石，夫万有三千，竣事而民不知役。余同年友天官侍郎阳安许公奕既为之扁其所曰南楼，厥七月，士以书来谂，俾某记其事之成。某，州民也，弗敢辞，则姑诵謏闻以推明侯意。盖自天地定位，而南北之方为中且正，《坎》位乎北，中实也，不实则险而易动。《离》位乎南，中虚也，不虚则闇而不明。夫二气之升降，万物之生成，于是乎在。近取诸身，大凡成体而有物，孚信而不可欺者，皆坎之实也。而致用之大，惟心为要焉。人以一心成位乎两间，虚明中正，至文之所从出也，故其象为离。人皆深体而默践，一有以洞见全体，则所居广居也，所立正位也，所行大道也。以之周旋乎万物皆相见之地，如日之方中，宇宙之间，无一弗烛焉。是心也，不既甚绰绰矣乎！而人常小之，以自溺于偏倚窒闇之地，物欲蔽而天理隐矣。故圣人立象以示之，又设卦系辞焉而告之，故曰：天有四时，地载神气，无非教也。坎离虚实之象，非天地间不言之教乎？不宁惟是，若《升》之南征而吉，《明夷》之南狩而得，皆取诸此，而都邑之位面朝而后市，乡饮酒之位向仁而偕藏，亦不曰阳明之方，君子所尚，人一身致用之要皆出是中虚之地而可乎！侯之作斯楼也，凡以寓其为教之意，非必家至而户晓者也。士而能循名会意，有以反求诸己而毋蔽于物欲以窒其虚也，毋闇于偏陂以失其中也，毋安于末技以乱其至文也，毋矜乎小智以晦其本明也，豁然大公，靡所湫阏，则以是充之，造道入圣，将无难者。其英华之晬盎，光辉之畅发，又岂止名爵之荣也哉！侯之望于士者盖若此，某虽不敏，请与里父兄懋敬厥修，以无忘侯德云。

鬼神之理茫昧不可测知，而见诸圣经者，《易》言情状，《记》述幽明。夫子谓物之精，子思称德之盛，凡以天地之功用，二气之良能，妙万物而无不在者也。古之人所谓格物以致其知者，将以究极乎此。死生昼夜之道既瞭然于中，而后交于鬼神之义不失其正。自异说诪张而士之知此者鲜矣。惟未有知其故，非委诸茫昧则眩于奇怪。礼坏乐废，虚伪日滋，人心去本愈远，而恶知所谓助成化育之功者！泸之显惠庙盖昉于淳熙之八年，其死生荣哀之变则简池许公延庆尝记之矣。嘉泰三年，唐安王侯勋则又更诸爽垲者，规制闳袤，久弗克竟。后十年，许公之子天官侍郎奕来为邦伯而自成之，亡何而填夔易遂。属役于通守费君昌遇，凡而资用皆郡少府之斥币，侯约己裕民之馀也。前门后寝，环以步櫩，文榱华梁，殚极钜丽。费君谓是役也，不可无述于丽牲之碑，则以属其乡人临邛魏某。窃迹其事而为之喟然曰：自昔析圭儋爵者何翅传舍，而生都显荣，死就湮灭。梁天监汔今，世之相后也七百有馀载矣，而神著德盛，逾久弗替，则神之得斯于人也亦必有道矣。畏垒之社，离𡺾之馆，桐乡、罗池之祀，使生无德于民也，死能庙其土乎？或曰：「盈宇宙之间，其生生不穷者理也，其聚而生、散而死者气也，气聚于此则其理亦命于此。今气化而无有矣，而理恶乎寓」？曰：是不然。先儒谓致生之理，其鬼神致死之，故其鬼不神。古人修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食者，将以致其如在之诚，庶几飨之。其昭明焄蒿悽怆，洋洋乎承祀之际者，是皆精诚之攸寓而实理之不可掩。祠之作也，非古人修庙、陈器、设衣、荐食之意乎？必有深于聚散之蕴者，乃能会于斯言。

帝骘下民，集大命于艺祖。厥既百神受职，六服轨道，乃惟李唐叔季，彊藩畔援，五代八姓，民生如毁，图所以久安长治之策。肆发宸指，召诸镇以还邸，遣廷绅以牧民。赋租斡榷之利虽隶转运使副，而二税固有当属之郡者。且系官房廊，杂收地利，坊场河渡，支酬衙前不尽，则悉归诸郡，以之备用非常。郡置营以招军，大郡有十数指挥，小郡亦不下三五，每指挥率四五百人。平居统理，春秋按隶，剸属于郡。其曰知军州，军，军政也；州，民事也。分方镇之权十之二三以付之郡者，将使之有兵有财，可以干方耳。熙宁言利之臣不知为国远虑，乃谓郡守付权太重，于是括地利，笼榷课，禁回易酝造，以削诸郡之财；籍禁卒，罢招填，并军额，桩窾籍，分系将不系将，以削诸郡之卒。郡既不复有寸兵孔财矣，所当除戎器、坏城郭以备不虞者，控于转运则既多滞吝，奏乞支降或至沮格，圣门所谓三足者，今咸无一有。一旦盗贼窃发，戎狄继之，勤王之师非驱市人则募乡氓，遇敌辄溃，逋为剽聚，其患久而未殄。中兴之初，虽身履其弊而未之有改。汔于今日，郡之削也滋甚，兵之阙弗补也，贫弗恤也，糗粮弗充也，营垒弗葺也。方时晏宁，茍若而可。武兴叛将徒鼠窃耳，而封疆之臣或死或去，已无所与守者。脱不幸有强弩长戟之忧，孰能窥左足而先应者？是乌可不为寒心哉！某自请外补，三历守符，视垒垣之废、尺籍之滥，稽以李法，固为此廪廪久矣。一日，茂林太守史侯以书来曰：「茂之厢兵既亡壁垒，戍守之卒靡所止舍，余皆列营以居之矣，又创为按阅之所，厉乃蜂锐，简乃侵短，审固周旋，不携不掎，若庶几无愧于科琐者。子盍为我书之」。某曰：「此余之所甚忧且居其位而恧焉者，而子能及此，余敢曰不可」？因惟先朝兵制之得失，其在于今无以解而更张之，将末知所以届，用书之以识侯之远略，且将以谂吾党，翼相与图其所甚忧者焉。侯名□，字圣从，眉之丹棱人，登绍熙四年进士第云。

石泉故县，县故有学，政和升县为军而学未之有改也。绍兴十六年，知军事魏侯某始撤而大之。越六十有七年，汉嘉李侯大辩来为守，故事见于先圣先师之庙，视其殿室堂序已坏漏弗支，则虑材鸠庸，乃复兴之。凡而赀用率仰奉赐，不足则益以郡少府之斥币，郡寮及里人之贤者又相与助力焉。始于嘉定四年夏月，成于明年春月。侯以书抵余曰：「愿有纪焉，以告于郡之士也」。使郡教授李君杰叙其事而来谂。余为之喟然叹曰：三代之学莫备于周，降秦汉而后莫备于我国朝。周之制自王宫、国都、闾巷、党术莫不有学，司徒总其事，乐正崇其教，下至庠塾，皆以民之有道德者为左右师。自天子之元子、众子，公卿大夫士之适子，以至庶民之子若弟，八岁则入小学，教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。厥十有五，是进乎大学，而教之以致知格物、正心诚意之道。士生斯时，藏修息游未尝斯须不由于学，故其成材也易。国朝之制虽不若是详也，然有非秦汉以来所及者。盖自嵩阳、庐阜、岳麓、睢阳，各有师徒，锡之经传，至乾兴元年而兖州立学，景祐四年则藩镇皆立学，宝元元年则大郡亦立学，至庆历三年以后则郡县无大小咸得立学焉。此既为前代所未有，而职之以教授，领之以部刺史、守相、令丞，则又昔之所无。降周而来，亦庶几无遗憾者矣。然周之得士，彬彬济济，极于治化休明、风俗醇厚，而今之士修诸身、措诸事业，顾或有不逮周者。天生烝民，有物有则，容有今昔之间乎？是不然。古者自入小学，学幼仪，肄简谅，则既有以固其肌肤之会、筋骸之束，而养其良知良能之本。其入大学也，所以为教之具，非强其所无也，凡以上帝所降之衷，生民所秉之彝，万物备具，而作之君师者特因其固有而为之品节以导迪之，使明其仁义礼智之性，以行诸君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，而无不尽其分焉耳。今之为教者独何如哉？利禄之诱梏于其前，既不由小学以养其德性，厚其基本，又不进之于大学以明其本初而溃于大成，其父兄之所训迪、师友之所切劘，大抵务记览，为词章，以求合于有司之程，为规取利禄计耳。自始童习以阶成人，耳目之所濡，心志之所之，始进既若是，随事亹亹，往而不返。其以是干泽也，不至于得不已；幸而得之，则又将以其所以教于人者教人。彼是相寻，其流益降，充而为公为卿，皆由此选，其所成就有不逮古人者，盖不俟其入政而固可前知之矣。呜呼，为士者盍亦反其本，而职教者亦尝于是而加之意乎！今李侯之为是役也，则吾既得闻命矣，抑侯之为教可得而闻之与！古者教人之目至简而易行，至近而易知，不过曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。是理也，贯千载如一日，人非不能行之、习之，而患不著察耳。《诗》云：「民之靡盈，谁夙知而莫成」。愿以是复于侯，将告诸郡人，相与切磋究之，期有兴起者，以无负建学立师之意云。

自《图》、《书》出于河、洛而天地之秘始露，迨八卦画、九畴叙、六经作而天地之间备矣。以言乎天下之赜，至于阴阳变化，远而莫禦矣，而卒归于默成而信，存乎德行，所以体物而不可遗。以言乎圣人之道，至于峻极于天，大而亡以加矣，而不遗乎礼仪三百、威仪三千，所以范其化而不过。凡皆贯显微，该体用，形而上者之道，初不离乎形而下者之器，虽关百圣、历万世而无弊焉可也。后世九流之士，往往执一偏以求道，得本则遗末，循粗而失精。亦岂无高明卓异之士游于其间者？惟其诚明异致，道器殊归，殆将不免于贤与知者之过，而恶睹夫天地之大全也哉！且道家者流，其始不见于圣人之经，自老聃氏为周柱下史，著书以自明其说，亦不过恬养虚应以自淑其身者之所为尔。世有为老氏而不至者，初无得于其约而徒有慕乎其高，直欲垢浊斯世，妄意于六合之外求其所谓道者，于是神仙荒诞之术或得以乘间抵巇而荡摇人主之侈心，历世穷年，其说犹未泯也。呜呼，道其不明矣夫！广汉为蜀望郡，郡即学官以奉尝先圣先师，惟春秋二祀耳，而老、释之祠则充塞区井。郡有谓开元观者，实始于唐之玄宗，其始初清明，耆俊在服，有二氏之书，数加摈抑。河南参军郑诜、朱阳丞郭仙舟投匦献诗，语涉道法。区区丞掾之卑，语言之末，未害于治也，诋之为不切事情，免所居官，废为道士。于斯时也，其好尚盖如此。承平既久，怠忽荒政，乃始外事物，弃伦理，以委其心于无所执着之地，而仙人方士之说入矣。今日表庄、列，明日祠玄、元，且崇信方术，缮修宫庭。若绳以老氏清虚淡泊之本旨，则此又习讹踵陋，愈求而愈失之者，而上之所好若是，是宜天下靡然向风，而郡国皆有是祠，以迄于今也。嘉定四年冬，余守广汉，观之道士段谦光来言曰：「观之圮久矣，相其旧址，西北隅地卑且凹，积为瓦砾之场，其旁之降者则荆棘狐狸之所居也。观之始基今数百年，虽仅存不废，而蛊坏废缺若此，吾衣食其中，常忸弗宁。乃填乃阏，乃治乃削，凹者以凸，秽者以洁，则虑材鸠庸，前为□殿，后为□殿。陈太初真人，世传谓火解于是州者，今亦绘而祠之。其事则眉山苏文忠公尝识之矣，子盍为我述其缮营之始末，以诏来世也」。余曰：「噫！儒者之道，欲其自得之而纯体实践焉，非求乎外饰以眩诸人也。况土木之崇侈，于余乎奚取？虽然，有一于此。异端之教，揆诸吾道之中皆弗合也，然而老氏绵绵若存之说者，盖有近于大《易》生生之旨，而其所谓专气致柔，归根复命，视夫穷大而失其居者则又有间矣。诚能守淡泊，去健羡，瀹神涤虑如洁其庭宇，脩身谨行如固其垣墉，则不惟可进于汝师之道，而存体明用，吾犹将有望焉，尚庶几归儒之意」。道士怃然而作曰：「命之矣」！乃书以授之，是为记。

雅安南控九折，西扼灵关之塞，地多𥕂卤，岭峭川激。民椎顿，能劳苦，而其为士者，颇知自好，质而不华，时平无遽，则其閒旷之趣，往往中州弗逮。然至者以其僻且固也，而不陋之者几希。成都宇文侯绍芳为是州之明年，边尘不惊，百废且饬，乃因馀力，顺民之情，为楼于州之南，侯既为文以纪之。又为堂，其下扁以「振文」，伻来谂予曰：「愿有以告于州之人也」。夫不远其地、鄙夷其人，而思所以告之，侯之用心，抑所谓几希者矣。而侯之为是也，宁以斯土也，士习虽醇，而驰骋文艺以哗众取宠者，仅仅有之。故思有以振作之与。抑侯之意，殆不止此，为堂南乡，厥位为离，其为文也，佔毕诵说云乎哉。太极昆仑，动静根焉，元化周流，柔刚分焉。荡推往来，更迭杂揉，日夜相代乎前，无一息之间，而天下之至文生焉。离离乎其相丽也，皇皇乎其旁烛也，秩秩乎其有条不紊而纤微毕具也。仰而观，俯而察，则日月之晦明，星辰之见伏，山川之融结，草木之罗缕。近取诸身，则君臣父子兄弟夫妇朋友之间，莫非天命之流行，而人文之昭晰。是故尧舜禹汤文武所以化成天下，而圣人所为起凤鸟河图之叹，薄乎云尔，后世之所谓文也。今侯卷卷乎是州之人，夷荒辟秀，思有以振作之。余窃意其士质而静，既少驰骛之观，地阻且左，又无繁华之娱，则或者纯固专一，知所用力。自兹承侯之德，审思明辨，纯体笃行，岂无日改月化，有以悠然自得于天理之彝，而识人文之正者乎。传曰：「甘受和，白受采」。登斯堂也，庶几有感于斯言。

普慈冯君德从自巴西以书抵眉山曰：「昔在先正谏议鲜于公暨我祖户部公，尝相后先通守是邦，风猷蔼然，迄于今未坠。越我罔闻知，来承兹乏，顾瞻攸居，惧弗克嗣，以愧前修。乃庀事踰月，即治寺东偏辟宇而并祠之，将以致高山景行之仰，盍为我叙所以作，昭示来者」。某尝夷考二公之行事而窃有感焉。方熙宁王氏用事，窃经术之似以文管、商之实，威令所届，胥为怨咨。小大百辟，罔不尽力争之，卒以取忤，而嗜利亡耻者冯依为市，茂恶怨正，惟所欲为。根孽蔓延，极于元丰之季，其祸犹未弭。虽以神考之明睿，时察其奸，阴主善类，而汔莫之胜也。鲜于公为蔡河拨发，应诏言十六事，谓滕甫曰：「其文类王陶，可嘉也」。遂用为利州路转运判官。初建助役法，议所役缗钱与转运使李瑜不合，乃各以闻。神考是公议，因以风诸路，且罢瑜而以公代之。然自是为用事者所嫉，终神考之世不复召用矣。冯公奉诏鞠环庆狱，一二执政至谬风上旨，将以中范忠宣，公不得动，卒是忠宣而正种古、史籍之妄，盖自是大忤执政。会史籍有异词，诏韩晋卿鞠治，执政因请并覆纯仁事，神考曰：「纯仁事已明白，勿复治也」。狱具，如冯公章，执政殊弗慊，竟以他事罢。公归审官踰年，乃得调来倅是州。呜呼，世谓大臣喜怒过于人主，讵不信哉！熙宁以来，登吁耆畯布列有位者，莫非出于人主之意；及其奉公据正以取谴斥，则鲜不出于大臣之私。虽一时宰臣如韩忠献、文忠烈、富文忠，执政如吕正献、司马文正、赵清献、唐质肃、吴文肃，侍从以次如吕中丞、滕章敏、刘忠肃、杨元素、程明道、苏文忠、文定、郑介公，乃皆神考深知其人、力主其议者。或召之至，或命之留，或惜其去，则神考也；及其或从外补，或以罢免，或不免于窜逐，则安石诸人也。矧新法之害、用兵之非，神考固尝流涕于二后之请，叹愤于安上门之图，恸哭于永乐城之败，曷尝不曰吾将亟解而更张之也！而将顺靡闻，蒙蔽相尚，徒以强辩邪见力持人主，不可动摇。以神考之仁心仁闻，卒之民不被泽而覆受其祸，一时善类乃徒以知言垂芳竹帛，可胜叹夫！今鲜、冯二公之事虽不尽同，然而论事于熙宁而为神考所知，为宰执所愠，则盖有相似焉者。矧鲜于公不过以蔡河拨发而言天下事，冯公不过以御史推直而触大臣意，其为力滋不易，然是乌可以无述哉！有来斯宇仰瞻仪刑，尚友风烈，即其行事，斯反诸己而致思焉，盖不必曰人不足与适也，位未可以有行也，亦惟循吾职分，自靖以献于上焉，顾焉往而不可以行吾所学乎？《诗》曰：「国虽靡止，或圣或否，民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾」。是理也，阅千载如一日，冯公识之，焉知来者之无人？谏议讳侁，字子骏，阆中人。户部讳如晦，字叔明，普慈人。

开禧二年，王师北征不利，虏乘势嵌淮环汉，拥秦窥蜀。明年春，大将吴曦挟虏以叛。士之仕于蜀者，或舍生以取义，或濡迹以就事，或逃难以避污，其事不必皆同，归洁其身，志于仁而已，然而所陷溺者亦往往有之。惟某郡彭君挺然于虐焰之中，啖之以官弗从，强之以事弗从，絷之佛舍，卒弗从也。曦既就戮，宣抚使安公丙、宣谕使吴公猎、安抚使刘公甲上其事于朝，曰「守节不从，几及于祸」，曰「尝拒伪命，忠节可嘉」，曰「守节抗叛，誓死不渝」，前后若出一口，人以为荣。君乃以榜其居曰「节斋」，庸侈其事，而自泸以书抵眉，属余为记。余谢之曰：「何哉？子所谓节者。且忠孝臣子之分也，率吾性，素其位，慊于中而行之焉耳矣，而子独是之名乎」？曰：「余非以是为谅也，余将识诸卧兴以自儆也」。则又谓之曰：「圣人知人之要，视其所以，观其所由，察其所安，安焉者，终之于久而不渝，然后其人可识也。曾子固书颜鲁公之死，谓义有不得不死，虽中人可勉焉。惟历忤大奸，颠跌撼顿，至于七八，而始终不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此。盖以为不如是，或能勉诸暂而不能持诸久，是亦圣人察所安之意也。且不宁惟是，在我太祖时，尝议武成庙之配享者，所升入二十有三人，所退黜二十有二人，其间如陶侃、李光弼且不得与。尝迹其事，陶特缓于讨贼，李特稽于赴援耳，然而功名俱已蹈厉出伦辈，一有瑕颣，固不在所录。节之难于始终也盖若此，矧欲学为陶、李者乎？惟子勉之，其益求诸古人以内反诸心，毋矜焉而画也，毋挠然而辍也，毋不见知焉而措也。人所当为，盖不止是，子懋敬之，以图厥终」。则曰：「子之言爱我也，盍即是为记」。乃书以授之。