临邛魏某居郡之明年，岁熟时康，教孚讼清，图惟宽閒之乡，有以节宣劳佚，疏瀹幽滞也。郡故有沼，而区分壤别，港绝潢断，昔人又多为矼梁以窒之，曾不能容刀焉。乃宣乃理，倅以小艇于圃之西为洞，循洞之西为亭，榜曰「西港」，港有步，可上下舟。舟行而西为高梁，榜曰「环湖」，梁之下可藏舟。又西为传馆。由馆之北，湖光渺漭，从广百丈，其衡之长如从而加倍。北迤东为松菊亭，易亭榜曰「柏港」。又东为亭菱屿，直百坡亭。又东北为雪桥，为游环靷梁乃济。又东为起文堂，泓涵演湙，深广缭绕。于是环圃皆湖也。乃因暇日，命客张坐饮，相与乱流而观，则翠筠苍樛，参差蔽亏，柔夷华芳，夹道绮靡，周阁曾槛，倒影参错，双鸧乘雁，浮深戏广，纤鳞巨介，頩首莘尾。目行心舒，俄顷变态，应接不暇。客曰：「子之为是于圃中也，计庸程物，属役赋丈，非罢极人力恶可以为有也？然则子无已剿民尔乎」？曰：「不。吾未始有为也，山径之蹊间介然，用之而成路为间，不用则茅塞之。其塞也，山固自若也，其介然而成也，非袭而致之也，山之固有者然也。今余于是湖也，亦袭而致之与，无亦因其固有而导之然与，而奚剿民之有」？客曰：「是则尔矣，而政非所急也」。曰：「吾闻诸柳文惠侯曰：『气烦则虑乱，视壅则气滞，故必有游息之物，使之清宁平夷常若有馀，然后理达而事成』。是乃吾所谓节宣劳佚、疏瀹幽滞焉耳，斯其为政不已多乎」？曰：「子之为是也，则吾既得闻命矣。抑闻之：『无已大康，职司其居』。子之游也，亦有以寓其思职之意矣乎」？曰：「有。昔者扬雄氏有言：『乘国者其如乘航乎？航安则人斯安』。吾将安航名吾舟。且航者，人之所以济也，而国似之。吾知乘航之不可忽，则游豫之顷无非事也」。客曰：「唯唯。非子吾不及此。虽然，请为歌之，愿无忘子之志也」。乃歌曰：「有瀰且盈兮谁揭谁厉，采蒲与荷兮采藻淠淠。言鬷其迈兮匪航弗济，我引我拿兮我鼓我拽。舒乎娧娧兮般乎裔裔，云吁且乐兮莫之止戾。卬兴我思兮此于湖底，我之泄泄兮民之蹶蹶，此非尔作兮维余于制。终余永念兮是儆是戒，毋臭厥载兮庶其夷届」。歌既阕，主人饮客酒，泯然思，辗然笑，复使反之，相与悠然而罢。明日，书以为记。

眉为郡介居水陆之冲，公馆之西故有代舍以赢宾旅，余既略加葺焉，惟是溯沿来届者未有以舍也。濒江有亭，榜以「共饮」，故邑宰唐安胡文靖公所作也。郊之逆劳，仅仅容车，燥湿无所。乃嘉定六年，临邛魏某来为州。明年，损少府用度，撤而大之。知县事吕符，文靖之族也，寔相是役。冠楼于堂，翼堂以室，联以步󰔶，高其闬闳，缭以周垣。盖经始于秋七月，汔其冬之十月。于是宾至之不时，得此托处则宾从有适，井匽有次，脱然如归。或以谓余曰：「客必致馆，是谓友纪，故昔人以隶垣觇晋，以司里觇陈。今余亦将以是觇子之政之修也」。曰：嘻，而恶知余之始拓为不若是也！余将左右宣亩树之台观，屏剔菑翳，艺之卉木，使高明平夷，倦客有以息斯游斯，节宣劳佚也。而后薄民壤，旁厄丛祠，卒未有以大厌余志也，而以是觇政也，祇其所以隘我也。姑识其事，尚来者卒成之。

距州城之东七里所曰蟆颐津者，唐拾遗孟公昭图以直道不容，为田令孜所沈处也。先是开元中，益州刺史张仇公兼琼为堰于吾州者二，由新津县之西曰通津，由蟆颐山之西曰永济，水利凡溉眉山、青神之田亩七万二千四百有奇。国朝天圣末，使民输岁修之缗，亩算馀钱五十，元丰遂增至百四十有二，米为升者一，民患苦之。淳熙九年，郡守武信杨公辅易为官修，有所谓王景堰、北牙与田祖、田迪诸堰。故叠石为堤，至是以竹落易之，衡广一百二十丈有奇，视昔用度盖已十损其二。而比岁东流益悍，舂磨之家又壑之以浚其流，矶之以怒其势，故其下俗所谓芦花筒者日见漱齧，筒下之田疏恶不支。迨嘉定五年，水又坌至，射王景堰仅馀寻丈。幸未决，决则堰高江庳，水且尽注之江，七万亩之种将不得下。明年余来为守，访问民疾苦，多以是为言，欲为改作则筑事已动。先是亩算不下八十钱，以给丁庸，会广汉张麟之来丞眉山，增科三十有八，且为教于民，约一年勿复歛，又节缩财用，损常年三之二，凡得钱三百万。于是畚武阳之石以为堤，下邛笮之竹以为楗，使植根既固，虽有涨潦不能侵噬。一日戒余以竣事，余往观焉，且命客以俱。丞曰：「是亦庶几无憾」。余曰：「不。是所谓随宜救弊然也，而长利乎？且州之水近自白虎江来，其为派二，东流直蟆颐则病堰，西流薄州溉则病城。是虽三尺之童亦皆见之，而先是者弗此之图。今东流日下，吾恐武阳之山可泐，邛笮之林可秃，而算亩增繇，抗民之精，将自是日极矣。今为教曰尽一年勿复歛，丞能自信矣乎」？曰：「然则徙东流而西之，其庶可久乎」？曰：「西亦吾民也，东免于堰患而西为城忧，是以利易害而弗可为也」。曰：「奈何」？曰：「移东而西偏也，移西而东亦偏也，吾欲截江为楗以捍东流，而洒渠于东西之两间，则城若堰将两利焉，不乃可乎」？丞瞿然曰：「命之矣，敢请事期」。而客有难曰：「因其故而岁为之防可，截江为之以徼幸万一不可」。曰：「何由知其不可也」？曰：「闻齐人延年言于汉武，欲开大河上岭，帝谓此大禹之所道，不可改。杜预将桥大河，或亦以为商、周所都，历圣贤而不作，殆必难立。然则是堰也，昔人之经略于斯为不少矣，而顾未有及此者，子之知也诚足以尽出古人乎哉！吾恐洒渠之利未即见，算亩之缗未可罢，而截江为楗，岁一剿民，是以百仞之堤为阱于国中也。其能久居此乎？使来者或不能卒子之志，岁一罢修，则今之消功殚贿以为之者将复溃而东趋，而前功废矣」。曰：「抑余闻汉人之习于灌溉者曰，张戎尝言水性就下，疾则自刮除成空而稍深。今洒渠以浚之，其势将日下，下则疾，疾则刮除而深，昔之东注而病堰者皆将为中道之归。岁不过损钱百万以为截江之防，而王景堰之役可渐省，以至于不必复事矣。与其岁损二倍之费以救其末，而为害未有既也。且是非之心，焉可诬也！今惟其是，孰不我是？今而非也，安能强来者之不我非邪？况渠成，民之利也；其不成也，所损不过异时所以待遇使客者，今少府损节之以复于民耳，而来者何得以非我」？乃以控于刑狱、常平使者潼川杨公子谟。议未决，会行郡，相与按视，始尽得其利害之要，捐钱七十万，俾经始。余亦以少府二百万足成之。命丞受役焉，会计金谷，兵马都监吴□戒事期，程护工作，水工以时，物土赋丈，庸丁以时，架筠楗石。起冬十月，汔明年春三月，累日积工凡若干，民之无职事者受庸而为之。渠成而前以为非是者，往往自异其说，谬见称述。余复谓之曰：始而非之者固未必是，今而是之亦不得为非乎？水为天下之至险，有非知力所能周者，而子为是乎？《易》曰：「穷则变，变则通，通则久」。若夫变而通之，使可久而不穷，则在来者，非吾所敢知也。乃以为记。

吾州之俗，检履醇固，而被服文雅，盖自汉以来代有显人。胡安先生、林翁孺、庄君平以经授卿子云，流风所渐，儒学日茂。其属县曰大邑，又介居群山之麓，地阻且右。士生其间，无繁华之娱、驰骛之观荡心怵目，故其用力益以颛固，笃学好修，礼贤乐善，若恐弗及。成都李君某来长斯邑，厥明年，时和岁丰，百废具修，乃为堂于邑之南，名以「振文」，将与邑之秀异藏脩息游于斯，而移书郡人魏了翁曰：「愿有以告于邑人也」。了翁固谢不敏，不足以举斯文。君固请弗已，则谓之曰：何哉？子所谓文者。清便婉转，点缀映媚，姑以玩物肆情者乎？傅会假托，窜移编缀，苟以哗众取宠者乎？为堂南乡，厥位为离，吾恐君之所以望于士者将不止此也。君曰：「何以语我」？曰：吾请试言夫所谓文者，而子姑听之。且动静互根而阴阳生，阳变阴合而五行具，天下之至文实始诸此。仰观俯察，而日月之代明、星辰之罗布、山川之流峙、草木之生息，凡物之相错而粲然不可紊者，皆文也。近取诸身，而君臣之仁敬、父子之慈孝、兄弟之友恭、夫妇之好合、朋友之信睦，凡天理之自然而非人所得为者皆文也。尧之荡荡不可得而名，而仅可名者文章也。夫子之言性与天道不可得而闻，而所可闻者文章也。然则尧之文章乃荡荡之所发见，而夫子之文章亦性与天道之流行，谓文云者，必如此而后为至。文王既没，文不在兹，孔圣后死，斯文未丧，此非后世所谓文也。今君侯振文之谓，将奚择乎此？曰：「抑闻之，敏而好学，不耻下问，亦得以谓之文；孝弟谨信，汎爱亲仁，行有馀力，亦不嫌于学文。文固有等级也，自非上知、生知，迪天理之彝，蹈人文之正，动为世道，言为世则，则勤学好问，推孝弟谨信之馀，固学者事也，特有先后之序、浅深之间焉」。曰：子言是矣，如余前之云者，乃天下之至文，遽得以迂而后之也。圣人所谓斯文，亦曰斯道云耳，而非文人之所以玩物肆情、进士之所以哗众取宠者也。侯诚有意于斯，则所当表章风厉，使为士者以勤学好问为事，以孝弟谨信为本，积日累月，自源徂流，以求夫尧之所以可名不可名、夫子之所以可闻不可闻者果为何事。近取诸身而秩乎有叙，远取诸物而粲然相错，仰观诸天，俯察诸地，而离离乎其相丽，皇皇乎不可紊。斯所谓文者，既有以深体而嘿识之，则将动息有养，触处充裕，无少欠阙。迨其涵泳从容之久，将有忽不自知其入于圣贤之域者矣。斯文之振，孰大于是？君瞿然曰：「是文之本也，敢即是为记，将与多士懋敬无斁」。

长宁之为军，自政和四年始。朝廷不鄙其远，俾得贡士视内郡，德至广也。王泽既浃，士习用劝，风气开建，衣冠浸茂。初，合试于泸乡之士，弗便也。绍兴十四年，始以士之请，寓试于郡之龙华僧舍。越十六年，增流寓贡额二名，合旧为三。越十四年而单演之始登进士第。由是数十年间，人才彬彬间出，接武科级，就试者因以倍于曩日，僧舍湫陋，既不足以容，校士其间者亦病于弗葺。嘉定三年夏四月，陵阳虞叔平父方简来守是邦，涖事之逾月，士以为请，侯瞿然曰：「是登进贤能之地，顾苟焉若是，盍更诸爽垲者」？乃陟南冈，顾见西门之左稼泽且数十丈，距郡宇百步而近，域王诸峰秀出于左，中为宝山，屹起百仞。侯曰：「是殆可矣」。明日，合寮吏与学之左右生观焉，不谋同辞，考诸龟亦惟丙食。遂益市旁近地，捐钱二十万经始其役。或曰地势卑淤，舁辇畚锸之事，得无消功殚贿，奈何？乡之士进曰：「此地发祥效灵，寔盼于侯，请勿以烦官有司，吾侪小人愿加一力焉」。则属役赋丈，为台门三，为誊录、巡防之位二，前为重阁，周以步庑，中为公堂，室东西向，居堂左右，校试之斋庐四，在堂后，又为虚明之馆，在斋庐后，凡大小六十楹。于是侯为大门，通守杨君师信、校官文君东寅为庐馆以继之，郡士以次各守事期。起冬十月己巳，讫明年春三月戊辰，用丁夫万三千七百有奇，钱用诸费二十七万一百有奇，役成而不愆于素。侯乾道宰相雍公之孙也，识济开远，克念厥绍，凡所居安，惟猷是程，盖不宁惟是役也。崇学校以迪士，申孝弟以厚俗。覆茅之庐，为缮以瓦；触舟之滩，开凿如席。泥涂十里，伐山陶甓，化为康庄；四溪病涉，为二修梁，直达郡治。大葺官宇，爰蔇典学、司刑之官，咸妥厥居。盐筴旧为民害，不加抑配而商贾阜通。叠是成绩，类皆非他俗吏所能办者。某守广汉之数月，郡之士以书来请，愿有记焉。某熟复其事而叹嘉之不置也，因惟君人者以天下为一家，不自治也，分千里之地寄诸郡守，害焉除之，阙焉修之，不便焉必图所以更张之，如此乃可以位天位、禄天禄而亡愧。弗是之思，视其蛊坏不治者懵懵然去之，奚以守吏为哉！侯之是心也，庶知所当务者矣。然而（下阙）。

（上阙）气湮郁，为此邦恨。讯彼故老，稽诸龟猷，即南离之方而筑楼其上，以发舒文明之气。楼成而属余为记。余尝观阴阳之气于《易》，而知侯之意固有在也。天地之气运自北而南。万物之生出乎震，齐乎巽，则方向乎茂盛之时也；致役乎坤，说言乎兑，则歛华而就实矣。揆诸定位，惟南北为正，北为万物归藏之所，南为万物相见之方。试以一日观之，日之方中，天地之间无纤微弗烛焉。惟人亦然，抱阳而负阴；惟都邑亦然，面朝而后市；惟乡饮酒之位亦然，向仁而背藏。侯之意，其将使域乎此土者，悉惟文明中正之趋，而无湫底偏闇之患乎！《春秋》之于土功，必谨所与，鲁隐之作南门必书，僖之作则讥之。今何以书？岂所谓作事有法，得其时制者乎？然则士将何以答斯施也！人之一心，虚明中正，万化由是出焉，故其象为离。人惟不知所以自明，则伥伥然冥行以终其身，诚能居中得正，有以洞见全体，则所居广居也，所立正位也，畅于四支，发于事业，其文明之美将以粲然而不可掩者。楼之作，侯所以望于士者宁不在兹乎？侯故丞相雍忠肃公之孙，名夷简，字幼仁。

恭惟国家承百王之敝，县县纷裂，藩臣恣睢，艺祖皇帝神武所运，乱本旋弭，以开亿万年无疆之基。太宗遹祗前训，卒其伐功，函生闿怿，夷狄顺轨。真、仁休养，英庙嗣承。至于熙、丰，物众地大，而假儒为奸者乃始变乱典常。元祐更化，纲目毕举，而绍圣以后，党祸再作，极于崇、观、政、宣，戎索弗戒，乃底于乱。高皇南狩，骏惠先烈，弘济大难。阜陵继之，励精图治，志清全疆，大勋未集。而崇陵享国日浅，肆开皇上，克念厥绍，始初清明，率吁群献，将有志于庆历、元祐之盛者。天下延颈企踵以需太平，而韩侂胄已居中窃弄威柄矣。吴曦乳臭子耳，依冯世资，出入内閤，侂胄既倚为腹心，畀掌禁旅，虽宠任踰涯，而曦之为谋则盖不在是也。武兴则曦之窟穴也，玠、璘、拱、挺再世为将，忌刻少恩，士鲜为用，徒以积威之馀，知有吴氏，故曦密结侂胄，愿将西师，既遂所图，则轻蔑王室之心由是日甚，密以开边中侂胄之欲，而潜通于虏，乘时为奸。士大夫繇学禁以来，义理益不竞，一旦利欲所焮，则大官唱声，一口附和。凡以使命还自虏廷者，例曰虏有内变，虏有饥馑，设王师一动，关河必且响应。是则然矣，而不思侂胄之可与共功否也。凡一时之躐登华要者，鲜不出此，虽廷策进士亦以是为举首，否则摈抑不容矣。先是，某蒙恩召试玉堂，尝力陈其不可，几触闻罢。明年将出朝廷，尚欲托之公言以排异论，遂建请宰执、侍从、两省、台谏官条具可否来上，爰蔇管军，咸得译闻。诏下，中外各以己见条奏，独曦不奉诏，而移书侂胄曰：「今戒严有日，忽出条具之命，士心惑焉，未知攸禀。进退迟速，愿明降处分」。彼既不论可否，而反持短长以肆欺侮。侂胄得书，罔然以失，而公卿以下素为所请寄，恬不知察，不知识者固已觇其无君之心。迨郭倪、李爽攻寿、泗，皇甫斌攻唐、邓、虽皆覆军亡将而还，然尚可诿者曰庸，而曦悠悠不前，不惟蓄温、裕之志，盖又出于石晋、刘齐之陋策。元师既遁，王人继逐，东归之士蔽江而下，至是所望以反正者，惟蜀人耳。志仁者蹈死弗悔，固足以明人臣之义，而洁身者勇往弗顾，全躯者依违其间，下此者又置不复道。方斯时也，虏蹂我淮甸，绕我襄、安以来，荡摇我江汉，顾瞻四方，蹙蹙靡骋，而六十州生聚遽隔王化，此何时也！悠悠风尘，莫有能剸刃于贼者，视其污蔑衣冠，割截舆地，骎骎然朝异而晡不同，不过抚髀太息焉耳矣。今资政殿大学士安公奋由儒生，独能周全其间，濡迹以就事，部分既定，即矫诏诛曦，以间乘势尽复四州。虏闻之，以为从天而下也，相与胆落神沮，谓吾中国有人，由是不敢有二心。方反书之上也，朝论大震，上召群臣计事，咸谓无出公右，乃为札书赐公，勉以图曦报国。书未至而捷闻，君臣动色相庆，以谓知人。拜公端明殿学士、中大夫、知沔州、充利州西路安抚使、四川宣抚副使，恩视执政。亡何，曦首至阙下，诏礼官讲行受俘之仪，纳于武库，凡皆国朝所未有者也，猗与盛哉！蜀人于公饮食必祝，盖公之祠遍蜀中，而公广安人也，和溪县封山镇亦公之乡也，顾独阙焉，未有以识高山之仰。其乡之士曰陈震孙等德公之知，乃肖厥象，而走广汉，介通守李君炎震，欲得余文以识其颠末。余惟公殊尤绝异之绩，垂之史册，镂之玉板，被之乐石者，何可胜数，尚安以余言为也！而固请弗已，则三复其事，为之喟然叹曰：天下之生久矣，一治一乱，非以气数屈信之变、人事昏明之感，故反覆荡摩，所不容不尔邪？然天之爱人也，屈于前必有信于后，消于彼必有息于此，使生民之类犹有所依以自立，而不至于极敝大坏，则以天固生才以待其定也。夷吾不死以康天下，绛侯屈意以安刘氏。方事之未白也，有友如鲍叔，有君如汉高帝，固以是望之，彼亦以是自信不疑，是乌可强而致然邪！贼曦之变，公虽以天下为己任，始焉自晦，而人主与群臣固已期之于千万里之外。书诏下颁，露布上腾，以其时考之，盖项背相望于道。地之相去也若此其远，而君臣一心，如合符节，人果不可以无素也！唐禄山之乱，河朔二十四郡独有颜真卿，玄宗犹谓：「我不识真卿何如人，所为乃若此」！真卿固尝有位于朝矣，而玄宗不识之；安公方守偏郡，已为人主所深知。河朔久而未平，而蜀变定于俄顷，虽其气数屈信之异，而亦人事昏明之感，固自不侔也。今虏运既衰，群丑相噬，扫清旧都，兹维其时。以天下之公望、朝廷之夙知，盖未有以加于公者，入相天子，倚成厥功，则铿鍧炳辉，荡人耳目，其将有大于此者矣。某虽不令，请赓皇武方城之雅，以备一代缺文云。

眉之有威显庙，故巴西郡太守邦人史侯某之作也。侯之孙宓崇曰：「神之本初奠祀武康，捍患禦菑，功施于时。于禜于祷，是飨是假，有有司之牍，有内史之命，郡有乘，庙有纪，赫赫厥灵，可考不诬。自我王考，世仕武康，实昭事神，既齐既稷歆，时惟工祝，传词致告，赉我王考。王考亦德神之惠也，自时厥后，莅官所至，以民生之不易、水旱疠疫之不时也，有祈焉，有报焉，罔有遐迩。故于武康，于峨眉，于龙，于万，于阶，于巴西，于丹棱，率建祠事。晚而居眉，祠是以兴，昉于淳熙之□年，迄今三十载矣，而始克卒成」。惟祠之所缘起与神之有绩于民不可以无书也，属某记之。某循其颠末，则为之喟然叹曰：鬼神之说尚矣，自圣贤不作，正涂壅底，士不知道，民罔常心，非置诸茫昧则怵于奇邪。或又诿曰夫子所不语也，季路所弗知也。吁，是难言也。其果难言也，而圣谟孔彰，实理莫掩，其有独不可见者乎？天有四时，地载神气，亘古今、薄宇宙，荡摩而罔息者，孰非鬼神之功用乎？反之吾身，而嘘吸之屈信，视听之往来，浩乎博哉，妙万物而无不在也。而圣人因物之精，制为之极，使人承祀而致生之，洋洋乎如在其上，勿勿诸欲其飨之也，此岂有不可见者乎？或曰三代命祀，祭不越望。武康之祠也，于此乎何居？曰：古先圣人所以明命鬼神、教民美报者，有功烈焉，民瞻仰焉，取财用焉，春秋奉尝所不敢后，固也。然而户灶门行之祀，坊庸表畷之蜡，祃侯祖伯之祭，马蚕猫虎之灵，有施于人则无不宗也，是仁之至、义之尽也，而况兹乎？抑侯之为是祠也，繇繇然若国之有社而无私福也，其可谓先成民而致力于神矣夫！《记》曰「乡之然后能飨焉」，则庶或飨之，当有发于斯言。

天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气，絪缊磅礴，而降材焉，何其甚贵也！罔然而生，泯然而死，寒暑之运与俱，草木之荂同腐，则人亦无以灵于万物，而天地亦无所赖于人矣。士之生乎两间，必知所甚贵者而用力焉。隐居求志，足以承往绪启来哲；得时行道，足以位天地蕃庶物。不幸际乎艰难，则鞠躬致力，引义尽分，足以揭天理，遏人欲，欲其自靖自献。虽所遇各异，而不失其所以为贵且灵，是则不翅符节之合。是以生都显荣，殁有精爽，登于明堂，祭于大烝者，既足以垂休无穷；而展牲用币，春秋以时，列于学官，奠于有司，从于先圣先师，庶几为国之故者，犹足以使百世之下闻其风而兴起焉。薄乎云尔，析圭儋爵、睢盱闪睒，以诩庸人孺子之听者之为也。自汉以来，武阳为士大夫郡，芳徽懿绩，史不绝书。至于我国家扫清氛祲，陶以仁厚，昭以伦理，然后道术浸明，士知所以为贵。自谏议田公始以直谅闻，朱公、孙公、石公后先以儒学显，嘉祐、治平之间则有三苏父子出焉。自时厥后，世载其英。在元祐时则有若给事中吕公，在建中靖国时则有若太常博士孙公，在靖康时则有若通判杜公，建炎以来则忠悯唐公、忠介刘公、忠悯孙公、内翰王公、给事刘公、文安杨公、殿院杜公、文简李公、待制孙公、司业刘公，或以节义，或以事业，或以学术，或以辞章，显庸于时，仪法在后。生荣死哀，盖列诸学官，奠于有司，咸谓无愧者。学故有祠，析为二三，判涣䔪离，昭事靡肃，亦有名绩显著而象设俄空。某至郡，以令诣学，顾视惕然，订诸耆艾，萃为一祠，访诸子孙，审象惟肖。于是属役于教授赵某、防禦判官杨某，为堂东庑。衡长四寻有五尺，从长视衡损寻之一，涂塈竣役，缋素精能。乃命执事载稽国史，繇田公而下列图于堂者二十有六人，序考其世，服视其秩。经始于某月某日，告成于某月某日，躬率僚吏、诸生而舍菜焉。曰是役也不可以无述，则为之言曰：德之不修，学之不讲，处无所逾于人，出无所裨于世，死生浮湛，若有若亡，此士之所当发愤忘食、尽心力而求之者；而声名之有无，利禄之得丧，固不当以一发滓吾之至灵至贵也。夫二十有六人者之得升于斯堂也，岂尽以人爵之贵云乎哉？有盟府之藏，有太史氏之牒，有天下之清议。二三子诵其诗，读其书，夷考其行事，反而求之可也。《诗》云：「诚不以富，亦祗以异」。佥曰然，请镵诸石而事斯语。

成都宇文侯镇广汉之明年，威行惠孚，侯度聿修，乃作楼于郡之西湖，名以「房公」，将以申怀贤尚德之意。楼故金龟亭，绿陂翠潋，横陈夹翼，而亭宅于虹桥之左，有楼其上，实据要会。然亭址卑湿，楼居狭隘，虽聚足拾级如不容。比岁又因陋弗葺，甚者为庸保涤器之地。余昔守郡，尝欲更之，未皇也。今侯撤而大之，且为诗以遗余曰：「作新此地诚杰观，品题尚欠如椽笔」。余谢弗敢。亡何，侯以书来曰：「二年于兹矣，弭艰恤隐，罔未弗图，幸斯人之我安也，不忍以垂去忘之。以岁之不时、民生之不易也，既以少府斥币粜万石米，且筑四敖于旧庾之阴以赢之，名郡储仓，实巩实密，缓急是赖。又损钱五千万有奇，为民代输布缕之征，是庶几可以去矣。而斯楼之记，昔者尝以属子，傥忘之乎」！某瞿然曰：「恶！是焉可以无记也」。自郡县以来，守襄阳者多矣，而羊叔子、杜元凯独传。至欧阳公记岘山亭，则惟及叔子。羊、杜相若也，人之爱元凯已不如其爱叔子矣，是恶可强也？自唐长寿以汔中和，广汉刺史之真除者凡八十有三人，其粗知名可传后者惟贾至、崔宁、薛元赏及公尔，而三人之誉已不迨公。虽于钓游寝休之所，琴石竹木之旧，邦之人至于今惟曰房公而不及它人。噫，是乌可量也！然尝出入史牒，于公美事类多疏略，独于治郡称其多有遗爱。而词人羁客尝适是湖者，兴怀于俯仰之异，置议于去取之歧，殆亦不可胜数，盖尝夷考其事而未有所折衷于此也。且旧史所书陈涛斜之败在前，贺兰进明之谮在后，而新史反此。公自去国，讫不复用，岂以败故邪，抑进明之谮启之也？方公之建遣三王分领节度也，是固谓吾国中有人，将以褫禄山之气也。然既为之前，必虑其后。方至德元载七月丁卯，上用公计分封三王，琦、珙未出閤，惟璘赴镇，而后五月璘以江淮叛。然则分封之策，其然邪，其不然邪？当时如高适且盛言其不可，则后日贺兰之谮固有所入矣，而当时大儒如韩退之、柳子厚诸人，每以宿德重望归公，极所尊礼，则固不以成败论也。赵郡李华之词，至谓「玄宗季年，逆将持兵，天锡房公，言正其倾，群凶害直，事乃不行」，既以见禄山未叛之前莫敢有言者，而公独有所论建，乃弗果纳。杜子美之词又谓「及公入相，纪纲已失，公实康救，忘餐奋发，每挫直词，空闻泣血」，则又以见朝廷多故之后，公独奋然以天下为己任，而孤立寡与，动辄得咎。呜呼，公亦可谓处时之所甚难者矣！虽卒于无成，晚益落落，而修名令节，人期于未用，信于既用，勤王于蜀而蜀守以安，作训于歧而歧京以重，此岂无其素而能尔邪！世降俗薄，是非瞀于好恶，名实殽于毁誉，向背变于死生者，何独于房公然哉？迨夫岁月浩阔，情伪寂寥，而著乎斯人之心，独隐然与所寓俱存者，斯其人之贤不问可知也。公尝守袁，为需宴亭，更刺史数十，至王涯增饰栋宇而州人大悦。公为是州，有旧竹亭，鸣琴其上。公去已久而李文饶、刘梦得过其地，亦思之不置，形于咏歌。公微权势，人微交誉，是卷卷者果何为哉！宇文侯既有德于邦人，又作斯楼寄怀曩哲，安知后人之思侯不如今人之思房公也！《诗》云「投我以桃，报之以李」，敢并以复于侯。以房姓湖自文定张公始，以公名堂自参知政事眉山李公始，以公名楼自宇文侯始。侯名某，字信臣，尝为司农卿，兼权地官侍郎，今以右文殿修撰自京口移镇云。

开禧二年秋八月，临邛魏了翁请郡西还，既又三辞聘召，遂得迁延岁月，丘园之乐者累年。先庐枕山，与古白鹤冈阜属连。山之颠则修竹缘坡，循坡而上，草木胶葛，又上焉则荆棘之所于也。有烽燧故基，相传为李唐时西南夷数大入，是为望敌之所。盖居一县之最高峰，故县人亦罕至其地。一日与家人穷隮，颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得，则除剪其荆棘，蒙犯虺蜴。聚足而上，则其地平袤，衡广二百尺，纵数里，无复侧峻凹凸，殆天閟而地藏者。隈支中峰复屹立其前，如有钜人端士色授面承，欲遂卜室贮书其上，与朋友共焉。会居心制，未即功。嘉定三年春，诏郡国聘士，邛之预宾贡者比屋相望，未有讲肄之所。会鹤山书院落成，乃授之馆。其秋试于有司，士自首选而下，拔十而得八，书室俄空焉，人竞传为美谈。了翁曰是不过务记览、为文词以规取利禄云尔，学云学云，记览、文词云乎哉？则又取友于四方，与之共学，负笈而至者襁属不绝。乃增广前后，各为一堂，堂内廊庑门墉以次毕具。旁为小室，曰立斋，永嘉叶公为之铭。介一堂曰书舫，舫之左右为南北窗，堂之后为阁。家故有书，某又得秘书之副而传录焉，与访寻于公私所板行者，凡得十万卷，以附益而尊阁之。取《六经阁记》中语榜以「尊经」，则阳安刘公为之记。阁之下又为一堂，堂内榜曰「事心」，取邵子语。阁之阴辟小圃，凿池筑室，艺卉木，为游息之所。圃之后凭高瞰虚，一川风物之秀皆在目中。又为亭其上，于以仰观日星风露之变，俯察鸟兽草木之宜，又若有以荡开灵襟、助发神观者。自惟穷乡晚进，学未能信，而荐叨烦使，轻涉世纷，将败绩厥官是惧。方表乞祠官之禄，若得请焉，退而聚友于斯，藏修息游于斯，相与诵先王之遗言，随事省察，万有一不坠厥初以为朋友羞，尚不虚筑室贮书之意也。

陵阳李成之性传为东川佥书判官，考其廨之绿筠堂而移书临邛魏了翁曰：「廨本廉访使所治，堂之由来旧矣。始坏于宣和末，刘君轸复之；再圮于乾道间，李君枋复之；后四十九年，我又复之。堂之坏凡三而旧址不移，绿筠之所阅凡几而故名犹在。昔者之再易也皆有记，今不可以独亡，子其为我书之」。余曰：吁，异哉！童子寺之竹久存，以卫公重；公安祠之竹不剪，以莱公重。今绿筠不知其谁植也，阅变而不能易，此君固自有以取重于人也。虽然，不曰竹而曰筠，则有以也。竹其体也，筠其发见于外者也。故《记》曰：「礼之在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶」。释者曰：「端，本也。四物者之于天下，最得气之本」。然则受命之正，何独松柏，惟竹箭亦然。其曰筠者，皆其端本之所发见也。其在人焉，独非受命之正而得气之本者乎？苟瞬存息养，无所袭夺，则生色晬然，见面盎背，施诸四体，将有不言而喻者。或者不得其养而消，不慊于心而馁，消且馁矣，况望其形于外者之泽乎！卫武公之始年，《传》诬其赂士夺国，以共伯之年考之，此殆不然。独观其自为止酒悔过之诗，则公盖勇于改过迁善者也。至其切磋以讲学，琢磨以自修，则又非昔之武公者矣。瑟僩赫咺，其德容表里之盛已宣著而不可掩，及盛德至善，昭明较著，则又使人自有终不可谖者焉。诗人无可以称其德者，而作诗曰：「瞻彼淇奥，绿竹猗猗」。既以兴其容止之美，又以青青而形其生色之睟，又以如箦而称其发见之盛。呜呼，是所谓竹之有筠者与，非无本而能然也。及年益老，德益卲，自信益笃，则其诗曰「抑抑威仪，维德之隅」，又曰「温温恭人，维德之基」，皆言夫积中而发外，占外以知中，而其用力又在于不愧屋漏时，殆若与《淇奥》之诗互为发明。然则学其可以已乎！成之之属记于余也，岂徒使之识堂之废兴、竹之盛衰，例为骚工墨客婵娟檀栾之语，抑欲相与切磋琢磨于义理之会。故余敢以《诗》《礼》之说复之，岂惟于成之是望，亦将以自警焉耳。成之息游于绿筠之下也，傥有会于心焉，其试以复于余也。

东川漕廨之东，故即城为榭，名以「玉台」，城圮台荒，有亭蔽其前。嘉定八年冬，临邛魏某由祥刑摄漕，治潼。明年春，坏城葺台。暨秋，为真徙治，遂首撤亭，更为堂，东向，距台之仞旧址加辟。会以周颐氏请易名报可，乃取《太极图》、《易通》与朱熹氏义勒寘堂壁，名「极堂」，将俟考功奉常议下嗣刻焉。又明年秋，台以雨坏，其冬更筑屋，仍为台其前，以无废旧名，徙道城址。堂容三仞，崇杀半，袤加容三之一，缭以周庑，广视容三杀二，台之容崇视堂袤加二尺。凡二役，费钱六十万，计粟六百，兵丁之庸二千日。俱榜以秦篆，是为识。

唐安胡君台符自吾州以书抵余于武信曰：「昔我祖参议府君自乾道之末汔淳熙之初尝倅是州，今五十馀载矣，而风猷荡如。越兹承嗣，惧忝厥官，乃即治寺之东偏肖绘而奉尝之，子其为我记诸」。了翁州人也，闻长老言，君自脱巾即三为教官，惟果山未及上，而在襄阳、荆门最久。凡襄汉间事，皆以身履目击，裒粹成编，亡虑数万言。最后在夔漕为介，邛为贰，太宁为守，利东帅司为议幕，盖今之所谓四蜀者，辙迹殆遍焉。自临遣至归觐，赐对者凡再，如建择诸边守漕、复黎雅土丁口田、发义仓、蠲盐课，率见纳用。大抵更事久而阅理多，故能动中事会，非若单见謏闻之人孤陋于一隅者。其墓道之碑又谓其自筮仕远游动百舍，无出乡戚戚意，行湖海万里，敛裳径游，初不作难。呜呼，为男子者不当若是邪！前辈践历，虽进士高等亦有试吏即入远者，如自洺而潭，如自京而吉，自曹而衡，自梓而升，自华而归，自魏而岳，自濮而鄂，动踰数千里，不以为远也。仁庙用人亦先自远路渐擢至京东西、淮南，迨其绩望章章，则擢任陕西、河东北三路及成都路，自三路、成都然后召寘省府。故郡国之虚实，风俗之微恶，人物之否臧，山川之险易，彼皆得以周度而究详之，缓急须才，则随取随有，不愆于素。自熙宁大臣始用资浅新进之人，本以奖謏激佞，而因循既久，遂废祖宗入远之法。士大夫生长习见，乐近惮远，便文自私，往往终其身而仕不出数百里之地者，坎蛙瓮蠛，汔于今而尤甚。亦岂无不出户庭而若合符节者，然自非豪杰之士鲜能焉。因台符之请之勤，乃具以所见闻复之，俾并刻于牲石，傥有以识世变之降、续文献之坠云。

安仁计义甫并川筑楼，余友郭方叔榜以「川上」，而属了翁书之。或谓义甫曰：「子知川上之义乎？『人非山立，俯仰而过，临川兴怀慨然』，此江熙之言也。『川流不舍，年逝不停，时已晏矣，道犹不兴』，此孙绰之言也。今以子之年盛气强，而为是昔日叹老之语也，何居」？义甫以告，了翁曰：嘻，圣人之叹果若是之卑卑邪！历千有馀年而经生、学士谩不省此为何事，以熙、绰也而犹不免，是可叹矣夫！今夫太极本然之妙，动静所乘之机，荡摩屈信为春秋冬夏，升降上下为日月星辰，感遇结聚为风雨霜露，接人之耳目，切人之肌骨，所以告晓于人亦不翅口教而面命者矣，然而流行著见、至近而易知，则宜莫如水。盖一者有生之最先，而水根焉，阳实在中，而为物不贰，斯能行尚往功，以无一息之间。故圣人于此又慨然有感于「逝者如斯」之义，其所以发明天德之健、圣心之纯，亦无复斯蕴矣。徐子谓仲尼亟称于水者盖以此。然「亟」云者，窃意圣人以此义最大，又尝不一言之，而门人仅载其一焉。《家语》、荀卿、戴德诸书，记孔子、子贡答问之语，亦谓君子见大水必观。使其不过论死生昼夜之理，而于道体之运因无所发也，则胡为其必观也？自孔子而后，惟孟子独能推明此义，为源泉观水之说，而秦汉而下则无传焉。吕不韦谓水泉东流、日夜不休为天道之圜，似不为无见者，然语焉而不详。至晋人张景阳为诗，则曰「川上之叹逝，前脩以自勖」，盖词人之近理者。然其意固谓「人生瀛海内，忽如鸟过目」，则亦熙、绰之流耳。近世苏长公又谓「逝者如斯而未尝往也」，其说则已卓出诸儒之上。然传《鲁论》也，乃犹以死生昼夜为说，则不知所谓「未尝往」者果为何说。此非晚学之所能谕焉，惟二程先生以后，乃始一洗而空之。其说曰：「此见圣人之心纯亦不已，乃天德也」。又曰：「此道体也，天运而不已，水流而不息，物生而不穷」。呜呼！自是说之行也，天下学士始知死生昼夜之说为知形而下者之一端，而叹川、取水、放海、观澜，凡皆孔、孟氏所以示人之切近者，人惟由于动中为大化密移而莫之觉。有能于此观象得意而有诸己焉，瞬存息养，毫积累推，隐微之不欺而参倚之必见，则循是以往，亹亹无间，殆将有月异而岁不同者，引而至于与天地相似无难也。了翁非曰能之，而粗有闻于此，傥义甫以为然，则试为大书而附此说于其后，以谂同志，相与共学焉。

孙氏居眉，以姓著。自唐汔今，人物之懿，史不绝书，而为楼以储书则由长孙始。楼建于唐之开成，至光启元年僖宗御武德殿，书「书楼」二字赐之，今石本尚存。自伪蜀燬于灾，乃迁鱼𩸾，其居为佛氏所庐，今所谓传灯院是也。若里巷则固以书楼名。长孙之五世孙降衷常游河洛，识艺祖皇帝于龙潜。建隆初，召至便殿，赐衣带、圭田，特授眉州别驾，因市监书万卷以还，然楼犹未复也。别驾之孙辟乃入都，传东壁、西雍之副，与官本、市书稛载而归，即所居复建重楼藏之，鱼𩸾之有楼则昉乎此。又尝除塾为师徒讲肄之所，号山学，于是士负笈景从，而书楼、山学之名闻于时矣。方楼之再建也在天圣初，辟之从兄直讲君堪尝为作记，钱内翰希白、宋景文子京皆赋诗。辟性倜傥，不耐衣冠，衣方士服。其卒也，从弟文懿公为识其竁，有「不儒其身而儒其心」之语，故里人又以儒心名之。比岁楼又燬于灾，书仅有存者。儒心之六世孙曰某，惧忝厥世，乃更诸爽垲，以唐僖宗所书楼刻揭之，楼视旧增拓焉。且病所储之未广，走行阙下，传抄贸易，以补阙遗。竭其馀力，复兴山学。以余二十年雅故，尝以谒请曰：「仆之用力于斯也，亦既廑勚，公盍为我书之，以诏罔极」。则序其事以告。余因惟昔人藏书之盛，鲜有久而弗厄者。梁、隋之盛，或坏于火，或覆于砥柱；唐太、玄、文、昭之盛，或毁于盗，或散于迁徙。本朝之初，如江元叔所藏，合江南及吴越之书凡数万卷，而子孙不能有之，为臧仆盗去，与市人裂之以藉物者不可胜数。余尝偶过安陆，亦得其吴越省中所藏《晋史》，则佚于它人者可知。安陆张氏得江书最多，其贫也，一箧之富仅供一炊。王文康初相周世宗，多得唐旧书，李文正所藏亦为一时之冠，而子孙皆不克守也。宋宣献兼有毕文简、杨文庄二家之书，可敌中秘之藏，而元符中荡为烟埃。晁文元累世之蓄，校雠是正，视诸家为精，自中原无事时已有火厄，至政和甲午之灾，尺素不存。刘壮舆家于庐山之阳，所储亦博，今其子孙无闻焉。南阳井氏之书凡五十箧，则尽归诸晁氏。呜呼，斯非天地神人之所靳者与！而孙氏之传，独能于三百年间屡绝而复兴，则斯不亦可尚矣夫？矧自文懿以来，进士鼎甲者凡三人，而与宾荐、取科第、登显官者又不知其几。今某又以上书言天下事，尝诏免举，径试南宫。某之子午之亦与乡举，今仕为□□□□。虽一名一级未足为人物轻重，而世其诗书以不坠基菑之训，则有昔人之所弗逮者，是恶可以无纪焉？虽然，余尝闻长老言，书之未有印本也，士得一书则口诵而手抄，惟恐失之，其传之艰盖若此。惟传之艰，故诵之精，思之切，辨之审，信之笃，行之果。自唐末五季以来，始为印书，极于近世，而闽浙庸蜀之锓梓遍天下。加以传说日繁，粹类益广，大纲小目，彪列昈分，后生晚学开卷瞭然，茍有小慧纤能，则皆能袭而取之。噫，是不过出入口耳四寸间尔！若圣贤所以迭相授受、若合符节者，果为何事？而学之于人果为何用？则谩不加省，然则虽充厨牣几，于我何加焉，可不甚惧矣夫！余既以复于孙君，遂并书此说为《书楼记》，俾刻之以儆来者，且以自儆云。

出成都少城之西迄北，修垣而环除，邃宇而周阁，沈沈翼翼，竟衢兼术者，朝真观也。其中为玉虚清皇之居，而列其右者经藏、仙祠、云堂、茶寮与方丈室，湛然之堂也；列其左者圣母、仙师、乘烟葛女之祠与凡而庖库之所也。直观之西偏，则为诸葛忠武侯祠与读书台，故老相传曰，是侯之故宅也。自天宝五年章公始更为观，奏名「乘烟」。乘烟云者，谓侯之女于此乎轻举也。观尝废于庆历，复兴于文忠烈公镇蜀之日，其后易「乘烟」为「朝真」，则重和元年也。既作大殿，又为屋百有五十间者，绍兴中女冠张延彬也。带高埤下，延袤而崇饰之，则淳熙末张居兴与今知观宋祖良也。祖良以其事属余为记。余尝考侯之故宅盖在隆中，然其自谓有桑八百株、薄田四十五顷，子弟衣食自有馀饶，则成都亦有家也。独乘烟之事，典记所佚，未有以复于祖良也。而客谓余曰：「书之庸何伤？周人思召公而爱其棠，晋人思栾书而爱其子。今无乃非蜀人之爱侯也，而以即家为社为未足，又以貤诸其后人与！侯之始卒也，肖象立祠，所在而是，既制于礼秩之不可，则相与私祭于道陌间。习隆、向充之言，至谓百姓巷祭，戎夷野祀。侯非威势，人所交誉，是卷卷者果何为哉！且不宁惟是，侯之子瞻用于蜀也，蜀人思侯不置，每见朝廷有善政佳事，虽非瞻也，必转相传告曰此吾侯之子瞻所为也。是以羡名溢誉，有过其实。陈史于侯父子雅有嫌隙，今其言虽若过于抑扬，然爱侯以及其子，亦以觇人心之秉彝好德，终有不可殄灭者。乘烟之事，傥若是乎」？余曰：「子知其一耳。合散消息，阴阳鬼神之常分也，而必仙之云乎？侯鞠躬尽力，义不与贼俱存，其流风馀烈，尚能威南人而走司马，遗祠故宅，亦足以竦钟会而感韩弘，矧炯然此心，扶植世教，将不亘千载而不可亡乎？侯之子瞻、孙尚，不爱一死，从容蹈义，其凛有生意，亦当与侯俱为无穷。彼所谓仙者，谓其常存而未尝死也，而侯与瞻、尚三世一心，千古如见，兹其为仙不已多矣！自侯之卒，贼势益，张伯松既亡，瞻、尚亦殒，昔者教忠之训则有死而无二也。然则侯之遗息至自托于方外之游，又非以洁身遁世、终不肯自污于流俗也，如屈子远游之云邪」？客曰：「子真知侯之父子者也，子其遂以识诸，使有能明于天地之性而不可䀮以神怪也，其无发于斯言矣乎」！是为记。

眉山史君守文以笃名斋，属余书之，且曰：「并为我言其义」。余因记王文文公尝云：「其本强大坚实者，竹也；其行尽力有所至者，马也。竹其性然，马则策而有所至，故笃之字从竹从马」。先儒以其滞于偏旁也，哂之。然余谓坚实、尽力之义不为不是，特策马之云稍若傅会耳。《大畜》所谓笃实，专指艮体，而《书》、《诗》、《记》、《语》所称，如笃庆、笃祐、笃亲等语，虽有「厚」义，然余谓笃恭、笃敬、笃信、笃行、笃忠正、笃不忘之类，则亦有重实沈晦之意兼备乎其间，非一「厚」字所能足其意也。《公刘》六章，以此字冠篇；《中庸》二十三章，以此字终篇。盖公刘自易其田畴，实其储峙，定其室都，以至修和民物，开拓风气，凡皆纯体力践以底于成，无跬步弗实也。《中庸》自戒于隐微，发于知行，验于天地鬼神，而末章反复吟咏，其妙至于无声无臭而后已，凡皆力学为己以臻其极，无毫发弗尽也。史君诚有志于此乎，则求愿之于切问近思，察之于日用常行，毋以洒扫进退为可忽也，毋以徐行后长者为易能也，毋以孝弟谨信汎爱亲仁为不难知也。昼贯夕习，日积旬累，如《公刘》所以用力于国家，《中庸》所以用力于讲学者，无跬步弗实，无毫发弗尽，则所以名斋，其庶几不为空言乎！《易》曰：「刚健笃实，辉光日新」。夫内乾刚健也，外艮笃实也，健而实，其为日新孰禦焉？史君勉诸！

开禧三年春，蜀盗未平，江原道士吕元素语其徒曰：「吾侪小人群居族食，无益县官，今逆氛若此，又不能剸刃贼腹，膏首原野，盍姑杜门以需底定」。乃相与校藏书，见其书有为九层之台可以为民禳沴祝釐者，则用其法而封之，名以「云台」，列天地、日月、星辰、岳渎之象而祷祠焉。其后盗平，遣其弟子太古以书抵余曰：「是将为四民逆雨宁旱、弭兵顺年之地也，夫子盍为我记诸」。余熟复其事，作而言曰：帝王盛时，其交鬼神也有道。自颛至舜，咸命重黎绝地天通，俾之高卑小大各有分限，毋相侵渎，所以帅天地之度，仪生物之则，正人心而防世变者，为虑盖甚远。迨周治日文，明政嘉义，罔不釐举，虽以文史星历卜筮之职而领于春官者，皆以大夫士为之。三巫之属，凡以神仕者，亦皆精爽不贰之民也。夫如是，鬼神之与人分殊而情通，殊则不渎，通则不旷。先事而祷也，荐以六祝之词；有事而禳也，同以六祈之礼。而不宁惟是也，下逮乡遂，亦各制为之则。水旱之不时则于党鄙乎禜之，而涖之以正师；疾疠之不明则于酂族乎酺之，而涖之以师长。至于恍惚交神塞明，则图象类也，表处位也，别次主也，辨名物也，盖若有洋洋在上、在左右者焉。呜呼，此岂惟上之人深知鬼神之情状，以能委曲绸缪于幽明之变，虽巫觋之人，其才知足以比义，其聪明足以照彻，不谄不诬，而为神所依，此帝王所以为斯民立命立心者也。自王政不修，而圣贤所以格物致知、正心诚意之学不断如带。有候禳祷祠之事，则方社弗举而谄非其鬼也。虽经生、学士，往往安见闻之陋以疑险阳之化，怵利害之私以怫典则之经，敬不以远，远不必敬也。况泯泯棼棼之民，无所于训，目慝礼而耳淫乐，理义之不务则委诸茫昧，眩于奇诞，皆其所尔。余尝粗有闻于儒先之教，每病其流浸远，思有以告于上之人，相与障而回之，而力未能也。而元素乃以是请，慨道远民散，死生劳佚，仁鄙寿夭，民自为之，风旱霜雹，顺年灾兵，民自祠焉，为吏者弗及知也。今祝祈禜酺之遗，乃若仅见于斯，不亦可尚矣乎！然古人之为盖忧民之忧，苟以寓其精神者，无所不用其极也，而其始甚正，其流且不能无弊，则子也生乎今之世，亦能保其历久而无失其初心、不荡于末习矣乎？方欲与之精讲而昈正之，庶乎可久，而元素卒。太古又过余言曰：「吾师之请也，夫子尝坠言焉。今太古不佞，复述其事，为周阁邃洞以馆天神，夫亦以为民而无私福也，夫子其并记诸」。余又谓之曰：美哉！此心也，余前所谓此为吏者弗及知者也。虽然，吾既为尔师言之矣，而闻之乎？汉儒有言：「明天地之性者不可惑以神怪，知万物之情者不可罔以非类」。吾侪苟非理明义精，其能通天人之分际而不受于流俗乎？子归饬而徒，明而师之心，固而所守。然人不能皆子也，子其以余言为然，则识诸洞前之石，使来者而有发于吾言也，是亦正人心、防世变之一助，而亦尔师弟子之初志云尔。

余少读书，于十三卦制作之象，见所谓「门柝以待暴客，弧矢以威天下」，每叹风气既开，人情易动，虽黄帝尧舜有不容不先事而为虑者。及观古制之详莫备于周，有井牧之田，有伍两之兵，有沟封之固，有郊关之限，有巡鼜之警，有壸𣝔之守。不得已而用民也，则乡遂三邑、三等采地，以次召发，不止则诸侯，又不止也则有遍境师出之法。乃知古人虽以礼义廉耻为域民固国之道，然未尝不设险用师以辅之也。少长，从仕郡国间，问所谓城，则凸不满数尺，足可蹴而过，手可俯而攀，贾牧之所挑挞，犬豕之所躏蹂，曰此城也。问所谓卒，则厮役于群吏，占留于寓公，春秋大阅，暂聚而旋散之，称娖则避免，走趋则喘汗，扛负则庸代，曰此军也。问诸故老，按诸史牒，则曰所从来久矣。盖自国初惩唐末尾大之患，大难甫平，即罢镇戍；迨平并汾、闽越，则已令江淮诸郡毁城隍、收兵甲矣。淳化、咸平距建隆初不过四十年耳，盗发西川，惟益、梓、眉、遂有城可守；濮盗作于近辅，如入无人之境，滁阳诸郡至以白直守郛。江浙、荆淮、湖广诸道，富郑公谓处处无军，城垒不修，或数十夫持锄耰白挺，便可尽杀守令，开府库，谁复禦者？至宝元、康定以后，则又虚内以事西边，则武备之削滋甚。五年间，盗杀巡尉至六十员，入城剽劫者四十州。王伦起沂，并淮渡江，历数千里无一人禦之；张海等辈剽吏禦人于京淮湖陕间，州郡莫敢孰何；金州盗作，速召州兵，仅有二十四人。以承平之久，郡有馀财，民有馀粟，而廪廪若此，矧熙宁而降，笼财利，弱州郡，则益不暇为国远虑矣。政、宣之末，内讧外猘；炎、兴之初，大奔小降。此其理势之必然。余为此惧，尝以告于君父，谂于有位，前后凡缕缕千言，卒未能有行焉。一日蜀阃抚御失宜，利东溃兵敢开乱略，既剚王人，批果、阆，剽遂、普，遽进迫简州，且大书其帜曰「破简入西川」。声燄所届，惊奔相属，封疆之臣鲜不荷担而立者。简守虞侯始至之日，而变作于益昌，又五日而闻变。会显谟阁直学士刘公以玉隆之禄家居，与侯约，各率其孥效死，勿敢去。侯益以自厉，乃阻江为守，料材壮，明简稽，峙刍粮，敹甲兵，戒桴筏，具蔺石，杜擭阱，察相翔，谨号戒。州人大喜，各愿输缗以佐用度。侯又为请于部使者范侯仲武，益金谷，调黎、雅牌丁以为援，威声益振，贼气以夺。侯复念大兵之驻于邻境者，饟道不继则饥饿易动，贼或乘之，此关事机不小，乃不敢以异路辞而共其资粮扉屦，与其酒醴饩饔，又从而开诱辅持之，凡以贾士勇而伐贼谋者，行李之问无日不至。故俾在师者咸得以尽锐敌忾，无复疑顾，讫成厥功。然则岂惟州之人受其赐，其蔽遮西川以无一蚁之阙，则侯力也。州人念侯不置，乃卜郡城之南，与刘、范二公并祠，而植棠阴其前，取班氏《循吏传》语榜曰「见思」。城南盖他日贼所奏之道，示不忘德也。舆辇畚筑之工，民不取庸，争为歌谣而劝趋之，诚惧太守之瞷知而不己听也。不日告具，守知之，果使人辞焉，则属役反倍他日。祠成，为书以告余曰：「夫二君子者，子所善也，盍为我识之」。余方叹自国初以迄今日，兵窾城坏，财匮民穷，而虞侯独能奋张于斯时，然则域民固国果不在是邪？或者犹曰：方时多士惟功利可以奔走斯世，而义理所不计也；智术可以批难解纷，而诚信非所先也。呜呼，今无一可恃矣！缓急惟人才是倚，人才之要则又在居敬集义，以不失其刚中有孚之本心，然后天险可设而有以为守。脱并是焉亡之，吾不知其所终矣。吾于侯之事而益信，乃书此以复于州之人，而并识其说焉。侯名刚简，字仲易，为学以义理为宗，尝召赴都堂审察，前后凡六授郡守。当参谋蜀梱时，虏势鸱张，大将或死或去，人情讻惧，自请行边，以劳将士、收人心为己任，讫复湫池、皂郊，乃敢还报。其后虏入三泉，又独留益昌，与今茶马使者邹君孟卿夜出抚定军民。若此类者，由其有见于善利之分，故遇所当为，勇不可夺。且所居官率可纪，独未尝以是希尺寸之进，三十年州县，秩以劳进，位以次升，人之知不知不以作辍。而图书一室，口诵心惟，人亦莫知其为相之家也。呜呼，是其为忠肃之孙也夫！