侍讲王公病革，顾谓其子瀚等曰：「生之有死，如旦之有暮，盖理之必然也。吾幸晚得归息故庐，今又以正终牖下，是张子所谓『存吾顺事，没吾宁』者，复何憾哉！汝曹亦无过哀，但兄弟友恭，敬奉而母，力学自立，扶植门庭，毋为吾羞足矣」。语绝而逝。诸子泣奉其教不敢违。未几而公夫人亦不起疾。诸子既奉两柩合葬白沙石笋之原，乃筑祠堂寮舍以奉烝尝居守者，而取公遗语命之曰「宁庵」，买田百馀亩，以给庵费、输王租而歛其遗馀，以为岁时增葺之备。间以告予而请记其所以名之意，予感王公之言足以见其所守之正，死而后已，又嘉伯海昆弟之能遵先志而不忍忘也，因为书其本末如此云。庆元乙卯六月己未，新安朱熹记。

建昌之为郡，据江西一道东南上游，其地山高而水清，其民气刚而材武，其士多以经术论议文章致大名。如直讲李公、中书、翰林曾公兄弟，尤所谓杰然者也。其他能以词艺致身，取高科而登显仕者，亦不绝于当世。前此乃未有以著其名氏而传于后世者，比年以来，乡之先达始病其阙，乃率其徒，考自国初以至今日得若干人，且将砻石刻之，寘诸郡学讲堂之上，以俟来者之嗣书焉。而利君元吉、邓君约礼以书来曰：「今日教人取士之法，诚有异于古者，然其所以取之之意，则亦固有在也。顾士之由此而幸得之者，乃或不能刮磨奋励以自见于斯世，则亦不必论其教法之是非，而吾之所以负其见取之意者，已不胜言矣。故今吾徒相率为此，非敢以为夸，乃欲以为鉴。邦人士子咸愿得子之一言，冠其颠以发之，庶乎嗣而书者相与读之而知所警也」。予三复其书，而为之喟然曰：「二君子之言诚美矣，然不论夫教法之是非，则无以识其取士之本意；不反身以自求而得其有贵于己者，则又未足以议其教法之是非也。夫古之人教民以德行道艺，而兴其贤者能者，其法备而意深矣。今之为法不然，其教之之详，取之之审，反复澄汰，至于再三，而其具不越乎无用之空言而已。深求其意，虽或亦将有赖于其用，然彼知但为无用之空言而便足以要吾之爵禄，则又何暇复思吾之所以取彼者其意为如何哉？二君子盖尝有所受学而得其所贵于己者矣，盍亦推明其说以告夫乡之后进，使之因是感发，以求古人之所以教者而尽心乎？诚尽其心而有得乎此，然后知今日教人之法虽不由此，而吾之于此自当有不能已者；今日取士之意虽或不皆出此，而吾之所以副其意者自当无日而不在乎此也。是则不惟无愧于今人，而亦且无愧乎古；不唯无愧于一官，而视彼文字声名之盛者，犹将有所不屑，况乎不义而富且贵者，其又何足道哉？顾予不足以当其属笔之意，姑记是说以复于二君子，幸与父兄子弟评之，以为如何也」。庆元元年秋八月丙寅，新安朱熹记。

臣熹伏读故参知政事龚茂良等所记孝宗皇帝褒赠故太学录魏掞之事，三复以还，至于感涕。窃惟掞之本以白衣召见，天子悦之，擢为学官。在职未几，数上书论政事，以至力遏近倖之不当进者，遂不自安而告归以卒。上则初未始厌其言也，至是越五年矣，而眷念不忘，咨嗟闵悼，锡命追荣，至于如此。呜呼伟哉！甚盛德也。其所以感人心而厉臣节，为如何耶！后二十年，掞之从弟诚之始议摹刻制书，立石冢上，而臣顷尝待罪史氏，偶得茂良等所记，因书畀之，请并刻焉，以丕扬先帝之光训，俾弥亿万年，不坠于地。是则不惟圣子神孙永有观法，而任事之臣、有志之士亦得以称诵道说，更相勉励而益劝于忠谠云。庆元元年九月九日庚寅，朝奉大夫、提举南京鸿庆宫、婺源县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋臣朱熹谨记。

福州之学，在东南为最盛，弟子员常数百人。比年以来，教养无法，师生相视，漠然如路人。以故风俗日衰，士气不作，长老忧之而不能有以救也。绍熙四年，今教授临邛常君浚孙始至，既日进诸生而告之以古昔圣贤敩学之意，又为之饬厨馔、葺斋馆以宁其居，然后谨其出入之防，严其课试之法，朝夕其间，训诱不倦。于是学者竞劝，始知常君之为吾师，而常君之视诸生亦闵闵焉，唯恐其不能自勉以进于学也。故尝虑其无书可读而业将病于不广，则又为之益置书史，合旧为若干卷，度故御书阁之后，更为重屋以藏之，而以书来请记其事，且致其诸生之意曰：「愿有以教之也」。予惟古之学者无他，明德新民，求各止于至善而已。夫其所明之德，所止之善，岂有待于外求哉？识其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰读书云者，则以天地阴阳、事物之理，修身事亲、齐家及国，以至于平治天下之道，与凡圣贤之言行，古今之得失，礼乐之名数，下而至于食货之源流，兵刑之法制，是亦莫非吾之度内，有不可得而精粗者。若非考诸载籍之文，沉潜参伍，以求其故，则亦无以明夫明德体用之全，而止其至善精微之极也。然自圣学不传，世之为士者不知学之有本而唯书之读，则其所以求于书，不越乎记诵训诂文词之间，以钓声名、干禄利而已。是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽，论议愈高，而其德业事功之实愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本而无以为之地也。今观常君之为教，既开之以古人教学之意，而后为之储书，以博其问辨之趣，建阁以致其奉守之严，则亦庶乎本末之有序矣。予虽有言，又何以加于此哉？然无已，而有一焉，则亦曰姑使二三子者知夫为学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间清明纯一，真有以为读书之地。而后宏其规、密其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理其必有以尽其纤悉而一以贯之，异时所以措诸事业者，亦将有本而无穷矣。因序其事而并书以遗之，二三子其勉之哉！凡阁之役，始于庆元初元五月辛丑，而成于七月之戊戌。材甓佣食之费，为钱四百万有奇，则常君既率其属输俸入以首事，而帅守詹侯体仁、使者赵侯像之、许侯知新咸有以资之。至于旁郡之守赵侯伯瑰、十二邑之长陈君羾等，亦以其力来助。而董其役者，学之选士杨诚中、张安仁、萧孔昭也。是岁九月丁亥，朝奉大夫、提举南京鸿庆宫新安朱熹记。

乾道四年，建人大饥。熹请于官，始作社仓于崇安县之开耀乡，使贫民岁以中夏受粟于仓，冬则加息什二以偿。岁小不收，则弛其息之半；大侵则尽弛之。期以数年，子什其母，则惠足以广而息可遂捐以予民矣。行之累年，人以为便。淳熙辛丑，熹以使事入奏，因得条上其说，而孝宗皇帝幸不以为不可，即颁其法于四方，且诏民有慕从者听，而官府毋或与焉。德意甚厚，而吏惰不恭，不能奉承以布于下。是以至今几二十年，而江浙近郡田野之民犹有不与知者。其能慕而从者，仅可以一二数也。是时南城贡士包扬方客里中，适得尚书所下报可之符以归，而其学徒同县吴伸与其弟伦见之，独有感焉，经度久之，乃克有就。遂以绍熙甲寅之岁，发其私谷四千斛者以应诏旨，而大为屋以储之。涖事有堂，燕息有斋，前引两廊，对列六庾，外为重门，以严出内。其为条约，盖因崇安之旧而加详密焉，即以其年散敛如法。乡之隐民有所仰食，无复死徙变乱之虞，咸以德于吴氏，而伸与伦不敢当也，则谨谢曰：「是仓之立，君师之教，祖考之泽而乡邻之助也，吾何力之有哉？且今虽幸及于有成，而吾子孙之贤否不可知。异时脱有不能如今日之志，以失信于乡人者，则愿一二父兄为我教之。教之一再而不能从，则已非复吾子孙矣。盍亦相与言之有司，请正其罪，庶其惧而有改，其亦可也」。于是众益咨嗟叹息其贤，以为不可及。而包君以书来道其语，且遣伦及伸之子振来请记。熹病，力不能文，然嘉其意，不忍拒也，乃为之书其本末。既以警夫吴氏之子孙，使其数世之后，犹有以知其前人之意如此而不忍坏，抑使世之力能为而不肯为者有所羞愧勉慕而兴起焉，则亦所以广先帝之盛德于无穷，而又以少致孤臣泣血号穹之慕也。庆元丙辰正月己酉，朱熹记。

平江府常熟县学吴公祠者，孔门高第弟子言偃子游之祀也。按太史公记，孔门诸子多东州之士，独公为吴人。而此县有巷名子游，有桥名文学，相传至今。图经又言，公之故宅在县西北，而旧井存焉。则今虽不复可见，而公为此县之人盖不诬矣。然自孔子之没以至于今，千有六百馀年，郡县之学通祀先圣，公虽以列得从啜食，而其乡邑乃未有能表其事而出之者。庆元三年七月，知县事、通直郎会稽孙应时乃始即其学官讲堂之东偏作为此堂，以奉祠事。是岁中冬长日之至，躬率邑之学士大夫及其子弟奠爵释菜，以妥其灵，而以书来曰愿有记也。熹惟三代之前，帝王之兴率在中土，以故德行道艺之教，其行于近者著，而人之观感服习以入焉者深。若夫句吴之墟，则在虞夏五服，是为要荒之外。爰自太伯采药荆蛮，始得其民而端委以临之，然亦仅没其身。而虞仲之后，相传累世，乃能有以自通于上国。其俗盖亦朴鄙而不文矣。公生其间，乃独能悦周公、仲尼之道而北学于中国，身通受业，遂因文学以得圣人之一体，岂不可谓豪杰之士哉？今以《论语》考其话言，类皆简易疏通，高畅宏达。其曰本之则无者，虽若见诎于子夏，然要为知有本也。则其所谓文学，固皆有以异乎今世之文学矣。既又考其行事，则武城之政不小其邑，而必以诗书礼乐为先务，其视有勇足民之效，盖有不足为者。至使圣师为之莞尔而笑，则其与之之意岂浅浅哉！及其取人，则又以二事之细而得灭明之贤，亦其意气之感默有以相契者。以故近世论者意其为人必当敏于闻道而不滞于形器，岂所谓南方之学得其精华者，乃自古而已然也耶？矧今全吴通为畿辅，文物之盛，绝异曩时。孙君于此又能举千载之阙遗，稽古崇德，以励其学者，则武城弦歌之意，于是乎在。故熹喜闻其事而乐为之书。至于孔门设科之法，与公之言所谓本，所谓道，及其所以取人者，则愿诸生相与勉焉，以进其实，使此邑之人百世之下复有如公者出，而又有以一洒夫媮懦惮事、无廉耻而耆饮食之讥焉，是则孙君之志而亦熹之愿也。公之追爵，自唐开元始封吴侯，我朝政和礼书已号丹阳公，而绍兴御赞犹有唐封。至淳熙间，所朌位次又改称吴公云。五年六月甲申，具官封赐朱熹记^⑴。

皆：宋浙本作「宜」。

晦翁与程正思、丁复之、黄直卿俱来，览观江山之胜，乐之忘归。时淳熙己亥重午日，翁子在、甥魏恪侍行。

淳熙八年，岁在辛丑，夏四月六日，后学朱熹、张扬卿、王沅、周颐、林用中、陈祖永、许子春、王翰、余隅、陈士直、张彦先、黄干，敬再拜于濂溪先生书堂下：惟先生承天畀、系道统，所以建端垂绪，启佑于我后之人者，厥初罔不在斯堂，用咸叹慕低回，弗忍去。熹乃复出所诵说先生《太极图》，赞其义以晓众，咸曰休哉。退，先生之曾孙正卿、彦卿，玄孙涛设馔光风霁月亭，祁真卿、吴兼善、僧志南与熹敬书以志。

淳熙辛丑秋七月癸未，朱仲晦父、刘彦集、敬父、平父、黄德远、方伯休、陈彦忠来游密庵。仲晦父之子塾、在，彦集之子瑾，平父子侄学雅、学文、学古、学博、学裘侍。向夕，冒大雨、涉重涧，登昼寒亭，观瀑布壮甚。明日，仲晦父复与彦集、平父步自野鹤亭，下寻涧底，得水石佳处三四，规筑亭以临之。而陈力就深父继至，见之欣然许相其役，遂复登昼寒。会雨小霁，日光璀璨，尤觉雄丽。归饮清湍，以「崇山峻岭，茂林脩竹，清流激湍，映带左右」分韵赋诗。明日，复循涧疏理泉石，饮罢而还。道人宗慧、宗归有约不至。

盘谷傅公客于泉州城东之佛寺，间即其寓舍之西偏治一室，达其南北，以为轩窗，极爽垲。左右图史，自六经而下，百家诸子、史氏之记籍与夫骚人墨客之文章，外至浮屠老子之书，荒虚谲诡，诙谐小说，种植方药、卜相博弈之数，皆以列置，无外求者。公于是日俯仰盘礴于其间，翻群书而诵之，蚤夜不厌。人盖莫窥其所用心，而公自以为天下之乐无易此者。故尝取欧阳子之诗以名其室曰「至乐之斋」，而顾谓某曰：「为我记之」。某辞谢不敏，不娴于文字，且不敢为庸人诵说，而况敢为是耶？既公命之不置，某不得终辞，乃承命而退，推公意所以然者而书之曰：人之所以神明其德，应物而不穷者，心而已。古之君子自其始学，则尽力于洒扫应对进退之间而内事其心。既久且熟矣，则心平而气和，冲融畅适，与物无际。其观于一世事物之变，盖无往而非吾乐也。而况载籍所传，上超羲农，下至于兹，其间圣贤之行事、问学之源奥，是非得失、理乱存亡废兴之故，包括笼络，靡不毕具。苟涉其辞义而心必契焉，则其可乐而玩也，岂不亦至矣哉！惟世之学者或不足以知此，而劳于记诵佔毕之间以为事，是以语之至者既捍格而不入于心，惟其粗厉而不平者感而入焉，则其间勃然而斗而怒矣，亦何乐之云哉？某惟欧阳子之诗与公之所以取焉者，盖其指略如此，因序次以为公斋记云。绍兴二十六年闰月癸卯，新安朱某记^⑴。

小：四库全书本作「之」。

温陵陈君养正读书之堂，同郡吕君少卫榜之曰「恕斋」，而陈君有谒于予曰：「愿有记也」。予故以是往而观焉，则其垣屋位置与夫几案图书花药之列，无不合其宜、得其所。盖饰不过侈而简不至陋，起居便适而视听无邪，真若幽人逸士之居者，虽予亦乐之。将为之记，而问其作兴端原，则曰：「此吾居第之东荣也。凡兹栋宇，皆亡所改于其旧，惟凿窗牖以候明晦焉。而为是室也，此亦何所可记？顾吾之所以望于夫子者，愿闻恕之说而尽心焉耳」。予闻之，𢥠然曰：「子之志则善矣，而非予所敢当也。予不佞，少从先生长者游，尝窃闻夫恕之说，以为不过推己之心以及人而已。勉而行之，又以为无难也。然克己之功未加而蔽于有我之私胜，则于此未尝不病焉，而何敢易言之，以重得罪于圣人之门也」？用此辞谢不敢为者几累月。陈君请之不置，而吕君亦以为言，予不得以终辞也，则历诵前语而谓之曰：「以是为记，足以不没乎为斋之实，而亦可见强恕之难矣。惟吕君幸以为不悖于所以名之意，则庶乎其施也」。二君皆曰善，遂书寘斋屋壁间以视陈君，且自警也。绍兴二十七年十二月五日，新安朱某记。

丰水之夏阳熊世基、世琦执经来学之明年，乾道庚寅岁也，请铭其所构龙光书院之堂。熹榜其间曰「心广」，且嘱以敷畅厥义。复之曰：人生两间，孰无此心？心者，贯万事，统万理，主宰万物者也，然则若之何而不广乎！克其所以为广累者，则心广矣。盖天下之道有二：善与恶也。以天命所赋之本然为善，以物欲所生之邪秽为恶。揆厥所原，莫不好善而恶恶也。然未知善恶之真可好可恶，则不免累于自欺，而意之所发，有不诚者。是以《大学》诚意，谓意有不诚，则心有不广；以不广，则体岂能安舒哉！心广大，体安舒，德之润身者能如是夫。此善之所以明，心之所以广也。内外昭明，表里洞彻，斯可尽规模之大、条理之密矣。为学之功，且当常存此心，而不为他事所胜。熹尝闻此于先师之教，惟实用其力致之。噫！要必有以识乎诚，然后有以用其力。且人之视听言动，曷为而然哉？心有所向于是也，必立志以定其本，居敬以定其志，博学审问，慎思明辨，皆所以求广之功也。人灵于物，士秀于人，以一心之微，萃万事万理，盍思夫万物皆备于我，斯可见其用心之广如是，其或颠倒谬迷，则亦不思之甚欤？若曰有之，亦仅识其初，而不能究其善恶之极至。远来之朋，往往秀伟杰出，而吾世基兄弟始可以论圣贤大学之道者，故以是论共讲之，而揭于堂之壁也。若夫层崖峻石，苍藤古木，度石梁而水声潺潺，照横岗而白云满川，此堂之前后左右，胜概历历在目，有可观者。植丛篁以供吟啸，疏莲沼以纵游赏，诵诗读书，以识圣贤之指趣，弹琴鼓缶，以歌先王之风化，仰罗阜之高，瞻龙光之耀，此堂之东北西南，佳致洋洋在耳，有可闻者。熊氏金昆玉友，居斯堂，岂不重有所感动奋发，而兴起好善恶恶之心哉！何时与表弟徐用宾偕友蔡季通、刘平父、吕季叔览观之，以自慰也。顾今有所未暇，姑记其大概，述此心之广大如此，因书以自警，并以告世基兄弟云。

友人屠君天叙讳道者，以进士拜侍御史，辞疾归隐。素善琴，乃作轩于暨阳山麓，萧爽绝尘。入夜燕息，援琴鼓之，明月当户，光彩映发，神閒意寂，其资之者深矣。遂扁其居曰「琴坞」，请余记之。余闻声音之道与政通，故君子穷则寓其志，以善其身；达则推其和，以淑诸人。盖心和则声和，声和则政和，政和则无不和矣。暨阳之邑多山，其居民淳厚，天叙能以古音道之，必有能听之者，是为记。淳熙五年四月甲申。

紫阳朱熹卜卧龙山宅，成纪崔嘉彦实下缺之。其徒临江刘清之。己亥七月。

朱仲晦父与王之才、杨子直、蔡季通、胡子先、邓邦老、胡仲开同饮此石，望五老峰。淳熙七年上章困敦孟□癸酉□□书。

绍熙三年，内召，除秘书郎。未赴，改除南康知军，再辞，不许。迨抵郡，奏复唐拾遗李渤白鹿书院旧址，引四方士子与之讲论，因立学规，俾守之。维时属治建昌之依仁里有熊拙逸子从余游，嘉其好学深思，能淡仕进。次年秋，造访其庐，得与历览山水之胜。上行三十里许，至卜邻乡之石塘，见其群峰环绕，林茂树密，土沃人稠，而途遇多俊髦，往往谙揖逊风。询之，则前嘉祐年间，由江州义门所析之一庄也。孝友忠厚，可传可法，宜其至今百有馀岁，犹且子姓之克敦先教如一日焉。吾子其志之。

淳熙丁未，晦翁来谒鼓山嗣公，游灵源洞，遂登水云亭，有怀四川子直侍郎。同游者，清漳王子合，郡人陈肤仲、潘谦之、黄子方、僧端友。

绍熙甲寅闰十月癸未，朱仲晦父南归，重游郑君次山园亭，周览岩壑之胜，裴回久之。林择之、余方叔、朱耀卿、吴宜之、赵诚父、王伯纪、陈秀彦、李良仲、喻可忠俱来。

金榜山在嘉禾廿三都北，有岭曰薛岭。岭之南，唐文士陈黯公居焉。岭之北，薛令之孙徙居于此，时号南陈北薛。黯公十八举不第，作书堂于上，人称曰「场老」。山涧有石，名钓鱼矶。堂侧石高十六丈，名玉笏。所居有动石，形甚圆，每潮至则自动。天将风，则石下有声，名虎礁。宋熙宁中，邑尉张翥咏嘉禾风物，有「尤喜石翻」之句，正谓此也。宋淳熙二年春，新安朱熹谨拜赞曰：

猗欤陈宗，浚发自虞。协帝重华，顺亲底豫。克君克子，裕后有馀。胡满受封，平阳继世。至于大邱，节义尤敷。更考相业，声名不虚。深羡钓隐，高尚自如。爰及五代，配天耀祖。剖符锡衮，遍满寰区。更秉南越，有分开土。宋室纳款，臣节弗渝。丕显丕承，此其最著。子孙绳绳，别宗寡侣。源深流长，猗欤那欤！

新安山水奇观也，休宁当其中，一州清淑之气于是焉钟，故视他邑为最胜。其民雅驯，其俗简易，官于此土者无争辩文书之繁，而有登眺嬉游之乐。其解而去也，往往得书最籍，称能官。故凡宦游于东南者，皆以吾徽为乐土，而尤在于休宁也。