伏审光膺纶命，分守侯邦，伏惟庆慰。恭惟某官禀器宏深，迪心明哲。屈承宣于屏寄，行践履于要途。未遑竿牍之修，以结邻封之好，遽承缄贶，益佩谦冲。

茂膺纶命，出佐刑台，伏惟欢庆。恭惟某官秉义端方，迪心明允。诚能格物，初无可择之言；恕以及人，终见治平之效。俄闻风而增悚，庆觌德之有期。瞻咏之怀，敷宣曷究。

时惶恐。早间就时官借水，皆以送宪车、迓廉访为辞，以故未能造谒，第深愧悚。素荷爱念，必能见谅也。使舟未行，当卜参候，区区非面承不究。时惶恐再拜。

具位姓某/右，某启：言念声猷沉寂，族系单微。知自分于穷阎，敢仰希于高媛！某男行当弱冠，未有室家。伏唯某官宅小娘，令德中纯，婉容外淑，欲求贤对，莫有夤缘。敢凭君子之重言，使遂鄙心之至愿。谨奉状通闻，伏唯照察，不宣。谨启。月日具位姓某启。

六经，先圣所以明天道，正人伦，致治之成法也。其文自尧舜历夏周之季，兴衰治乱成败之迹，救敝通变因时损益之理，皆焕然可考。网罗天地之大文理，象器幽明之故，死生终始之变，莫不详谕曲譬，较然如数一二，宜乎后世高明超卓之士，一抚卷而尽得之也。予窃怪唐虞之世，六籍未具，士于斯时非有诵记操笔缀文，然后为学也，而其蕴道怀德，优入圣贤之域者何多耶！其达而位乎上，则昌言嘉谟足以亮天工而成大业；虽困穷在下，而潜德隐行犹足以经世励俗。其芳猷美绩又何其章章也！自秦焚诗书、坑术士，六艺残缺。汉儒收拾补缀，至建元之间，文辞粲如也。若贾谊、董仲舒、司马迁、相如、扬雄之徒继武而出，雄文大笔，驰骋古今，沛然如决江汉，浩无津涯。后虽有作者，未有能涉其波流也。然贾谊明申韩，仲舒陈灾异，马迁之多爱，相如之浮侈，皆未足与议。惟扬雄为庶几于道，然尚恨其有未尽者。积至于唐，文籍之备，盖十百前古。元和之间，韩柳辈出，咸以古文名天下，然其论著不诡于圣人盖寡矣。自汉迄唐千馀岁，而士之名能文者无过是数人。及考其所至，卒未有能倡明道学，窥圣人阃奥如古人者。然则古之时六籍未具，不害其善学；后世文籍虽多，亡益于得也。孔子曰：「予非多学而识之，予一以贯之」。岂不信矣哉！武阳吴子正，余之畏友也，博闻强识，于诸子百氏之书无所不究。循是而进，益求古人所谓卓约者而守之，庶乎其至矣。区区于汉唐之士以多文自富，务为辞章以惊眩末俗，非善学也。夫赠言为别，以相规切，盖古朋友之义也。故于子正之行，辄书以为赠。

予尝谓学者视圣人，其犹射之于正鹄乎，虽巧力所及，有中否远近之不齐，然未有不志乎正鹄而可以言射者也。士之去圣人或相倍蓰，或相什佰，所造固不同，然未有不志乎圣人而可以言学者也。自孔子没，更战国至秦，遂焚书、坑儒士，六经中绝。汉兴，虽稍稍复出，然圣学之失，其传尚矣。由汉至唐千馀岁，士之博闻强识者，世岂无其人耶，而卒未有能窥圣学之堂奥者。岂当时之士卒无志于圣人耶，而卓然自立者何其少也。若唐之韩愈，盖尝谓「世无仲尼，不当在弟子之列」，则亦不可谓无其志也；及观其所学，则不过乎欲雕章镂句，取名誉而止耳。然则士固不患不知有志乎圣人，而特患乎不知圣人之所以学也。且古之圣人固宜莫如舜也，舜之在侧微，与木石居、鹿豕游，固无异于深山之野人也，是岂以文采过人耶？伏羲画八卦，书断自《尧典》，当是时，六经盖未有也，而舜之所以圣者，果何自哉？夫舜，圣人也，生而知之，无事乎学可也，自圣人而下，则未有可以不学者也。舜之臣二十有二人，相与共成帝业者，是果皆生知耶？不然，其何以学也？由是观之，六经虽圣人微言，而道之所存，盖有言不能传者，则经虽具，犹不能谕人之弗达也。然则圣之所以为圣，贤之所以为贤，其必有在矣。虽然，士之去圣远矣，舍六经亦何以求圣人哉！要当精思之，力行之，超然默会于言意之表，则庶乎有得矣。若夫过其藩篱，望其门墙，足未踰阈，而辄妄意其室中之藏，则幸其中也，难哉！呜呼，今之士未尝以此学也，类皆分文析字，屑屑于章句之末。甚者广记问、工言辞，欲誇多斗靡而已，是乌用学为哉！彭城陈君传道，志学之士也。其将之官也，求予言，故因为发之。然未知陈君果以吾言为然耶？其未以为然耶？幸明告我，庶几其有警也。

孔子曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。则图书之文，天实兆之，非人私智所能为也。秦人以吏为师，严是古之禁，尽灭先王之籍。汉兴，去秦未远也，科斗书世已无能知者，况泯泯数千载之后乎？扬子曰：「言，心声也。书，心画也」。世传小篆，盖李斯、赵高之徒以反古逆乱之心为之，其渊源可知矣。三家之学，与古文奇字缪虫之书并行于时，虽去古浸远，而六书仅存焉。先王之时，书必同文，故建官以达之，所以一道德之归，立民信也。汉初犹有六体课试之科、有司举劾之令，以同天下之习。时变事异，法亦随废。故事作无正，而人用其私，古书几亡矣，可胜惜哉！吴兴张友谦中用意兹学，著《复古编》，三十年馀矣，而其书始成。形声近似，而用也不同，盖眇忽之间耳。其辨析釐正，皆有稽据，后之有志于古者，必有取于斯也。政和之初，余居毗陵，谦中以其书示余，求文以为序。余嘉其用力之勤，而有补于字书也，故为之说，以附于其后。谦中善篆，用笔有古意，当与李阳冰、徐常侍并驱争先云。

古者左史记言，右史记事。《书》者，记言之史也。上自唐虞，下迄于周，更千有馀年，圣贤之君继作，其流风善政，可传于后世者且载于百篇之《书》，今其存者五十有九篇。予窃以一言蔽之曰，中而已矣。尧之咨舜曰：「天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终」。舜亦以命禹。夫三圣相授，盖一道也。贵为天子而以天下与人，穷为匹夫而受人之天下，其相与授受之际，岂不重哉，而所言止此。《仲虺之诰》称汤曰「建中于民」，箕子为武王陈洪范曰「皇建其有极」。然则帝之所以为帝，王之所以为王，率此道也。予故以一言蔽之曰中而已矣。夫所谓中者，岂执一之谓哉，所贵乎时中也。时中者，当其可之谓也。尧授舜，舜授禹，受而不为泰；汤放桀，武王伐纣，取而不为贪。以至为臣而放其君，非篡也，为弟而诛其兄，非逆也。《书》之所载大伦大要不越是数者，以其事观之，岂不异哉？圣人安为之而不疑者，盖当其可也。是《尧典》之书为让舜而作，而其名谓之典，言大常也。盖苟当其可，虽以天下与人，犹为常而已。后世昧执中之权，而不知时措之宜，故徇名失实，流而为子哙之让，白公之争，自取绝灭者有之矣。至或临之以兵而为忠，小不可忍而为仁，皆失是也，又乌足与论圣人之中道哉！国家开设学校，建师儒之官，盖将讲明先王之道，以善天下，非徒为浮文以誇耀之也。以予之昏懦不肖，岂敢自谓足以充其任哉，姑诵所闻，以行其职耳。然圣言之奥，盖有言不能论而意不能致者也。诸君其慎思之，超然默会于言意之表，则庶乎有得矣。

学者之视圣人，其犹射之于正鹄乎，虽巧力所及，有远近中否之不齐，然未有不志乎正鹄而可以言射也。士之去圣人或相倍蓰，或相什百，所造固不同，然未有不志乎圣人而可以言学也。道废千有馀年，百家之言盈天下，学者将安取正乎？质诸圣人而已矣。夫《论语》之书，孔子所以告其门人，群弟子所以学于孔子者也。圣学之传，其不在兹乎？然而其言近，其指远，世儒以其近也，易之以为童子之习而莫之究。入德之途，背而去之，如在荒墟之中，曾无蘧庐以托宿焉，况能宅天下之广居乎！善夫伯乐之论马也，以为天下马不可以形容筋骨相，视其所视而遗其所不视，则马之绝尘弭辙者无遗矣。余于是得为学之方焉。夫道之不可以言传也审矣，士欲窥圣学渊源，而区区于章句之末，是犹以形容筋骨而求天下马也，其可得乎？余于是书也，于牝牡有不知者盖多矣，学者能视其所视而遗其所不视，则于余言其庶矣乎。

道之不行久矣，自周衰以来，处士横议，儒墨异同之辩起，而是非相胜非一日也。孟子以睿知刚明之材，出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之行不行于身，思以道援天下，绍复先王之令绪，其自任可谓至矣。当是之时，人不知存亡之理，恃强威弱，挟众暴寡，以谓久安之势在此而已。夫由其道，则七十里而兴，不由其道，虽天下而亡，古今之常理也。彼方恃强挟众，而骤以仁义之言诱之，动逆其所顺，则不悟其理，宜其迂阔而不足用也。故辙环于齐、鲁、晋、宋之郊，而道终不行，亦其势然矣。虽膏泽不下于民，其志不施于事业，而世之赖其力亦岂鲜哉！方世衰道微，使儒墨之辩息，而奸言诐行不得逞其志，无君无父之教不行于天下，而民免于禽兽，则其为功非小矣。古人谓孟子之功不在禹下，亦足为知言也。今其书具存，其要皆言行之迹而已。君子之言行无所不在道，肆诸笔舌以传后世，皆所以明道也。发诸身，措诸用舍，皆所以行道也。世之学者因言以求其理，由行以观其言，则圣人之庭户可渐而进矣。精思之，力行之，古之好学者皆然，而亦不肖之所望于诸君也。然圣道渊懿，非浅识所知。姑诵所闻，未知中否，诸君其择之，反以告焉，是亦朋友之义也。

伊川先生有言曰：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。《中庸》之书，盖圣学之渊源，入德之大方也」。孔子殁，群弟子离散，分处诸侯之国，虽各以其所闻授弟子，然得其传者盖寡。故子贡之后有田子方，子方之后为庄周，则其去本浸远矣。独曾子之后，子思、孟子之传得其宗。子思之学，《中庸》是也。孟子之书，其源盖出于此，则道学之传，有是书而已。世儒之尊孟氏，而于《中庸》之书未有能尽心者，则其源流可知矣。予昔在元丰中，尝受学明道先生之门，得其绪言一二，未及卒业而先生殁。继又从伊川先生，未几先生复以罪流窜涪陵，其立言垂训，为世大禁，学者胶口无敢复道。政和四年夏六月，予得请祠馆，退居馀杭，杜门却扫，因得温寻旧学。悼斯文之将坠，于是追述先生之遗训，著为此书。以其所闻，推其所未闻者，虽未足尽传先生之奥，亦妄意其庶几焉。学者因吾言而求之于圣学之门墙，庶乎可窥而入也。《杨龟山先生集》卷二五。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一五一，《经义考》卷一五一。

伊川先生著《易传》，方草具，未及成书，而先生得疾。将启手足，以其书授门人张绎。未几而绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师示予，而错乱重复，几不可读。东归待次毗陵，乃始校定，去其重复，逾年而始完。先生道学足为世师，而于《易》尤尽心焉。其微辞妙旨，盖有书不能传者，恨得其书晚，不及亲受旨训。其谬误有疑而未达者，姑存之，以俟知者，不敢辄加损也。然学者读其书，得其意，忘言可也。

孟子曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作」。春秋之时，《诗》非尽亡也，《黍离》降而为《国风》，则王者之诗亡；王者之诗亡，则《雅》不作，而天下无政矣，《春秋》所为作也，故曰《春秋》天子之事也。孔子没，更秦燔书，微言中绝。汉兴，诸儒守专门之学，互相疵病，至父子有异同之论，况馀人乎？然自昔通儒达识，未有不由此而学也。熙宁之初，崇儒尊经，训迪多士，以谓三《传》异同，无所考正，于六经尤为难知，故《春秋》不列于学官，非废而不用也。而士方急于科举之习，遂阙而不讲，可胜惜哉！高邮中丞孙公先生以其餍馀，尽发圣人之蕴，著为成书，以传后学。其微辞妙旨，多先儒之所未言者，启其关键，使学者以稽其门，叩其户，以窥堂奥，岂曰小补之哉！余得而伏读之，不能释手，闻所未闻多矣。而其孙广伯乃以其书属余为序，以予之浅陋，使得挂名经端，自托不腐，岂不幸矣哉？然承命以来，于兹有年矣，而不敢措笔于其间。窃谓先生以宗工钜儒，世所师仰，虽片言寸简皆足以垂世传后，况其成书耶？晚学后进，妄以芜辞污镘之，非惟不足以为重，乃退之所谓言之适有累于高明也，故绝意不敢为。而广伯之请益至，乃勉为之书其后，庶乎如古之附骥尾者，后之览者矜其意而勿诮焉可也。

道乡邹公自少以道学行义知名于时，其为人也，和顺积中，而英华发外，望之睟然见于颜面，不问知其为仁人君子也。其遇事接物犹虚舟，然而坚挺之姿如精金良玉，不可磨磷。元符中，用侍臣之荐擢居谏垣，从人望也。是时哲宗皇帝厉精求治，用贤如不及，一见即以公辅期之，嘉言入告，无不从者。适中宫虚位之久，大臣欲自结于嬖昵之私，为保位之谋，迎意媚合，不以正，公力言之，以为公议不允，忤上旨。奸谀之徒恶其害己，相与协力挤之于陷阱之中，又下石焉，皆是也。公之章留中不下，乃伪为之，加以诋诬不实之语（如取他人之子而杀其母之类。），流布中外，欲天下闻之，真若有罪者，其为谋深矣。虽有端人正士，无敢为公辩明者。公既殁迨今二十馀年，昔之奸朋凋丧略尽，而正论行焉，真伪是非始有在矣。绍兴三年，其子柄集公之奏议一编，属余为叙。余于公非一朝燕游之好也，知公为尤详，其事之本末皆余所亲闻见者，故详著之，以昭示来世，庶乎使小人知君子之为善，终不可诬也。公之将亡，余适还自京师，闻公疾革，未及弛担即驰往省之，见其薾然仅存馀息，然语不及私，犹以国事为问。盖其平生以天下之重为己任，至垂绝而不忘也。每追念及之，怆然不能释。呜呼，世道凋丧久矣，不复有斯人也！

先生讳某，字希旦，延平将乐人也。自少以文行知名，累举不第，抱负其器，退老于家，以诗书自娱。其为人敦朴夷易，不事表襮，睟然有长者之风，乡党称其行焉。先生既没逾十年，其子循道始集其遗文数百篇，属予为序。予告之曰：士以一言轻重，足以信今传后，惟有德者能之，予何敢当？然幼尝得侍先生閒燕，其善言懿行，固已饫闻习见之矣。俯仰十馀年间，先生之交游亲友凋丧略尽，能知先生所为者渐不可得，则予之素所闻见者犹当称述显扬之，使后进者与闻焉，况其遗文焉？予虽不肖，其何敢辞！先生诗文清切平易，不以雕琢为工，览之者亦足想见其风度云。

君子积学积文，稽诸前言往行，参以古今之变，非徒侈闻见而已，将以畜德而广业也。昔在尧舜之为君，禹稷皋陶之为臣，相与都俞庙堂之上，共熙帝载，亦惟稽古耳，况其下者乎？然自汉魏而来，更五代之季，述史者皆有善善恶恶之意，然而论不诡于圣人者无几矣。士之欲稽古者，将安取正乎？扬子曰：「好书而不要之仲尼，书肆也」。信哉是言！古之人度在身，操之以验物，则审矣；镜在心，故物来而照之，妍媸无逃焉。夫不知明善以诚身，而欲以一言订古人之是非，未有能者也。娄川居士谢君，一日走仆致书，踵吾门，以其所著《咏史诗》合二编属予为序。予闻谢君积十年之勤，穷探博取而成此诗，其用力多矣。夫自溷于闾阎阡陌之中，与编户齐民为伍，乃独超然远览，究知前世兴衰治乱，贤人哲士之终始，与世之老师宿儒并驱争先，岂易得哉！故予喜其为人，而乐为之道也。其诗词尤丽可观，与夫是非褒贬，览者当自有得也。

吾郡审律先生集录其先君遗文数百篇，以书属予为序。田曹吾不及见其人，因得诵其诗，论其世，稽其行事，得其所以修之身、刑之家、施诸有政者为详焉，而后益知嘉祐、治平之间泽之入人深矣。当是时，学士大夫达而位乎朝，则著之事业，光明硕大，追配前哲。其不显而在下，则载之空文，犹足以私淑诸人，如公之徒是也。孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作」。诗之存亡关时之盛衰，岂不信矣哉！公之仕不充其志，而用不究其才，故未老而归。其平居暇日有动于中而形诸外者，一见于诗。其偶俪应用之文，亦皆有典则。其辞直而文，质而不俚，优游自适，有高人逸士之气，故其流风馀韵，足以遗其子孙，化其乡人，皆可见也。今其子弟之贤者多隐德不求闻达，而足以文行知名朝廷者二人焉，审律其一也。审律名仪，去年以遗逸被召，相君说之，除大成府，审验音律。已而非其好也，浩然有归志，盖有公之遗风也。公之诗文足以自表于世，无待于余言。至其所以遗子孙者，世或未之知也。故详著之，使夫乐道人之善者与闻焉。公姓吴，讳辅，字鼎臣。

冰华先生钱公讳世雄，字济明，常州晋陵人也。公年十六七时，其诗已为名流所称。比壮，游东坡苏公之门。与之方轨并驰者皆一时豪英，而东坡独称其「探道著书，云升川增」，则其推与之意至矣。然公以是取重于世，亦以是得罪于权要，废之终身，卒以穷死。公初在平江，虽为郡贰，而政实在公出，老奸巨猾屏气惕息，摧伏不敢逞，而善良有所怙。已而为有力者所困，不得尽其所欲为者，士论至今惜之，而邦人之思愈久而不能忘也。公虽退休，益自刻厉，日以诗书自娱，无穷愁怼憾之气。遇事感发，一见于诗，故其文于诗为多。公既没，其子诩集其遗文，属予为序。余窃谓东坡文妙天下，为时儒宗，士有得其一言者皆足以名世，况知之之深乎？则公之文固世所愿见，不待余言而传也。然公之平生交游执友凋丧略尽，晚学后进无能知公者，故余不辞而为之，因以著其出处之大略云。

皇祐二年，光禄卿赠太尉王公谢事南归，在庭公卿大夫设祖道供帐都门外，车数百辆，自祁公而下六十有六人，各赋诗以记其行。是行也，蝉蜕嚣尘之中，而高蹈物表，与世之酣豢利禄而不知止者相去远矣。昔二疏辞位而去，都门供帐之盛则有之，至若公卿大夫播之声诗，垂耀无穷，盖未有之也，则公之归，荣于二疏，有光矣。然余窃怪庆历、皇祐间君臣一心，收揽豪英，如建厦然，大而为栋梁，细而为欂栌扂楔，无不尽其材者。究观六十有六人，登金门、上玉堂、进居宰辅者殆不可胜数，公以清名重德为时望所属，而位止列卿，高才远识，独不究其用，士论所以重惜之也。昔公之子通奉公尝编集诸公送行诗为上下二卷，欲镂板以传，未及而没。今其孙大夫始克成先志，不远数千里以书属予为序。夫成德之后，苟非子孙世有人焉，而能显扬无穷之闻者，未之有也。余以晚学后进，虽不登公之门与闻謦欬之馀音，然得诸公之诗玩味之，亦足想见其风度矣。昔韩退之以文名擅天下，犹以词列三王之次为荣耀，余何人哉，乃获载名诸公之间，故承命不辞，勉为之书。

元丰末，神考登遐，文正温公奔讣至京师，都人拥马首环聚，而观者填溢衢巷，愿公之留者万口一辞。方朝廷承积弊之后，正更化愿治之时。太母以公宿望，擢贰左省，慰安中外之心，其寄委不轻矣。公以身任其责，一夫不获，时予之辜，盖公之素志也。天下大器，不可易为之，故虽正位台鼎，不以为荣，而以为惧。然卒能于期月之间，政令不出房闼，而海内丕变，虽惧于前而垂名于后，其为荣也远矣。今观其手泽，犹想见风彩，披玩久之，不能释手，因附其说于后。