君子无终食之间违仁，则是心不可须臾离也。食而饱，居而安，亦人情之所同欲者，君子岂独异于人哉？盖有求焉，则违是远矣，故不为也。夫敏事则有功，慎言则无口过，又能就有道而正焉，则其自视常若不及矣，斯其所以为好学也。与夫食无求饱，居无求安，非志于道者不能也。古之圣人以天下为心，其于居食之际，非徒若是而已。食而饱，必思天下之有未饱者；居而安，必思天下之有未安者。当禹之时，烝民未粒，故菲饮食，虽欲求饱，有未暇也。民未得平土而居，故卑宫室，过门不入，虽欲求安，有不可得也。圣人之以天下为心者盖如此，后之为天下者可不监之哉！

贫而无谄，则贫不至于滥，富而无骄，则富不至于淫，与夫贫而谄、富而骄盖有间矣。然孔子可之而未善也，故又以「贫而乐，富而好礼」告之。夫贫乐非有道学者不能也，富而好礼非自修者不能也，故子贡以切磋琢磨言之。治骨曰切，治角曰磋，切磋者，资利器而为之者也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者」。仁贤，所谓利器也，故道学如之。治玉曰琢，治石曰磨，琢磨用石以为错，则以石治石也，故自修者如之。夫善教人者使人继其志，孔子以贫而乐、富而好礼告之，而子贡于切磋琢磨之义自得于言意之表，可谓能继其志也。其知来矣，其闻一以知二，于斯见之也。夫人君举天下之富而有之，凡海含地负之珍，毕陈于前。流辟之音，靡曼之色，日接乎耳目，苟无礼以节之，则徇物而忘返，虽竭天下之奉，不足以厌其欲矣。伤财害民，其弊有不可胜言者。富而好礼，其可忽诸？惟古之圣人为能反求之于身，则无伦之富，万物备焉，无待于外也，而礼在其中矣，而何好之足云乎？人君唯能以徇物为戒，以古圣人为法，动容周旋无非礼者，则上下辨而民志定，而忧天下之不治，未之有也。

君子求为可知而已，人虽不知，而吾之可知者固自若也，无加损焉，何患之有？不知人，则仁贤不肖混淆，而不知所以亲远之，则为患也孰甚焉？然不知人，自天子至于庶人，其患一也，而天子为尤甚。盖君子小人之用舍，治乱之所由分也。故皋陶为帝陈谟曰：「在知人，在安民」。则安民之道，以知人为先故也。四凶之不诛，十六相之不举，虽欲安民，其可得乎？然心有偏系，则不得其正；不得其正，则便嬖宠昵之私得以自近，而正士远矣。夫公则明，私则弊，公天下之善恶而无容心焉，则君子小人之情得矣，亦何患之有？

孟子曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作」。春秋之时，《诗》非尽亡，《黍离》降而为《国风》，则《雅》之诗亡矣；《雅》亡而无政，《春秋》所以作也，故曰《春秋》天子之事。《诗》亡适在平王之终，而隐公之初，《春秋》所以始隐。

天子崩，嗣子为君则朝诸侯，布命于明堂，此即位之礼也，康王之诰是已。天子有天下，诸侯有一国，小大虽殊，其所以承宗庙之重则同耳。以天子之事考之，则诸侯继世为君者，其亦若此欤。故《春秋》于诸公所以书即位也。然隐、庄、闵、僖不书即位，何也？《谷梁》曰：「继弑君不书即位，正也。继弑君而行即位，是与闻乎弑也」。此说是已。盖寝苫枕块，终身不仕，而耻雠之不复者，人子之志也。况先君不以其道终，而嗣子遽可以行即位乎？此不书即位所以为正也。然隐非继弑君而亦不书，何也？以三《传》考之，皆谓有让桓之志，则不书即位者，盖所以成公志也。古者君薨而世子生，则百官总己以听冢宰，隐之不敢为公也，盖亦有冢宰之事乎？奚必践南面而称公也？不知出此，而徒谓有让桓之志，则其贻祸也不亦宜乎？夫《礼》，诸侯一娶而九女，元妃卒则次妃摄行内事而已，未闻有再娶之礼也。用是言之，则仲子非夫人，桓公非嫡子，隐何为而不敢为公也？然则蔿氏之祸，隐实为之也。隐之不即位，其失远矣，故《春秋》著之，其有旨哉！

不胜其母，以害其弟，弟叔失道，而公弗制；比其得众也，虽欲制之，反畏人之多言。则克段非国人之志也，故不称国讨，而书「郑伯」以讥之。夫为人君不能明义以善俗，使不义者得众，则郑伯之过大矣。孔子曰「我战则克」，克者，胜敌之辞也。书「克」，以见段之盛彊也。段不弟，故不言弟，所以参讥之也。

惠公仲子丧，不见于《春秋》，于此始赗，不及事也。

及者，内为主也。宋人外之，微者也。屈千乘之尊而与微者盟，故不书公，盖讳也。

祭伯来，不称使，非王命也，私来也。书之者，恶其外交也。

戎狄之道，径情而直行，非可以礼信结也，与之会盟，失之矣。盖中国微，然后戎狄始与诸侯抗，与之会盟，非得已也，至是而王纲可知也。

入者，以兵入也。

讥不亲迎也。以文王亲迎于渭，诸侯不亲迎，非礼也。

日之盈亏，有数存焉，此巧历者所知也，何与于人事？而先王为之恐惧修省者，谨天戒而已。盖于其常也，宾饯出纳，钦致其至，所以若天道、秩民事，尤重于此，则其有变也，可不为之警戒乎？故《春秋》日食必书之，所以重其变也。然或言朔，或言日，或不言朔日，或朔日并书之，史失之详略异也。

王崩，国之大事，故书之。不书葬，鲁不会葬故也。新王即位，不书鲁，不朝也。盖以书考之，则王既尸，天子二伯各帅诸侯入应门左右，礼也。鲁之不朝，则诸侯之不臣可知矣。

外卒皆名，而此言尹氏者，讥世爵也。古者为臣不敢贰其君，故非衔君命，则束修之问不出境，所以致臣节也。生无相问，则其死也何讣告之有乎？不书可也。后世国乱君昏，而为大夫者交政于中国，故生或同盟，死或相讣，非礼也。故《春秋》于其讣告而书之，所以正臣子之分。

武氏子者，未命也。父死，子将袭爵，故称武氏子以讥之。不称使，王有丧未出命故也。夫邦有大事而鲁不赙，虽问罪可也。德不足以致之，反求焉，则天子微，鲁之跋扈不臣可知矣。求者，《谷梁》谓「得不得未可知之辞」，是也。

奔谓之孙，内讳也。文姜之于齐，父母之国也，虽父母亡无归宁之义，犹不当以奔志之也。盖文姜通于齐侯，而杀其夫，则于义有可绝，而兄弟之伦丧矣，故不书姜氏，而以奔志之，明其义当与齐绝也。姜氏，齐姓也。独此不书姜氏者，于其始奔正之也。

天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之，礼也。单伯，大夫之命乎天子者也。鲁君弑于齐，而使之主婚姻，与齐为礼，则天子固失义矣。仇雠之人非所以接婚姻，衰麻非所以接冕弁，则鲁之臣子亦不当受也，故书曰「单伯逆王姬」，以罪鲁之臣子不辞而往逆也。

王姬之馆于庙，则已尊；于寝，则嫌于群公子之舍，则已卑。为之改筑，礼也。主王姬者，必自公门出，则筑于外，非礼也。鲁之主王姬，违义悖礼，其恶大矣。

桓公在所诛绝，而反追锡之，则王纲之紊甚矣。