二公皆一时人杰。昔在庆历中，辽骑叩关渝平，郑公持节兵间，以片言折之，而辽之君臣俯伏听命，复守盟好，更百有馀年，云燕以南无犬吠之惊。二公继登宰辅，雍容庙堂之上，而四方万里之远稽颡面内，无敢不享者。「有德进则朝廷尊」，岂不信矣夫！方时艰难，览其遗迹，想见其风采，益令人追念不能忘也。

幼安，清献公之外孙，出东坡所撰爱直碑示予，其宝藏之殆十袭也。公之流风，百世而下闻者犹将兴起，况其亲且迩乎？吾知幼安非徒玩其辞翰而已，高山仰止，景行行止，将必有得于斯文也。

横渠之学，其源出于程氏，而关中诸生尊其书欲自为一家，故余录此简以示学者，使知横渠虽细务必资于二程，则其他故可知已。《人贵有精神》诗，康节作并书。康节诗云「大笔快意」，余在洛中得其遗稿读之，皆大字，与此诗类，信乎其以大笔快意也。明道亦尝和其诗云「客求墨妙多携卷」，盖康节以书自喜，而士大夫多藏之以为胜。其字画端丽劲正，亦可观德也。横渠先生字子厚，横渠人。康节讳雍，字尧夫，康节乃朝廷追赠先生号也。大观元年八月己卯，馀杭东斋书。

学始于致知，终于知止而止焉。致知在格物，物固不可胜穷也，反身而诚，则举天下之物在我矣。《诗》曰：「天生蒸民，有物有则」。凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣；天下之理得，则物与吾一也。无有能乱吾之知，思而意其有不诚乎？由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不远矣，则其知可不谓之至矣乎？知至矣，则宜有止也，譬之四方万里之远，苟无止焉，则将焉归乎？故见其进未见其止，孔子之所惜也。古之圣人，自诚意正心至于平天下，其理一而已，所以合内外之道也。世儒之论以高明处己，中庸处人，离内外，判心迹，其失是矣。故余窃谓《大学》者，其学者之门乎。不由其门而欲望其堂奥，非余所知也。萧君欲仁，志学之士也。录示《大学》一篇，求余言以题其后，其意盖非苟然者，故聊为发之。苟于是尽心焉，则圣人之庭户可策而进矣，欲仁其勉之哉！

右张公，吴时贵将，与杨行密俱起合淝，号三十六英雄，公其一也。方五季乱亡之时，群雄并争，公以拔山盖世之才，躬蹈矢石，陷敌攻坚，为一时称首，宜其鸷悍强忍。而提师征行，乃未尝妄戮一人，至止而人安之，则公之所以遗子孙者，其不在兹乎？同时辈流乘功名之会，鹰扬迈往之气举相埒也，今其子孙散为编氓，堙没而无闻者，可胜计哉！公独世有显人，又皆以器业见称于时，则公之所积可知矣。政和之初，予来毗陵，始得与公之诸孙游，视其壮者皆贤豪，虽童稚亦彬彬可喜，益知公流泽未艾。公之孙牧之以公之行状示予，究观始终，慨叹者久之，故附其说于后。

贺仙翁诗云：「有客来相问，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕」。贺仙翁示人以治生之说，旨哉，有味其言也，岂徒可以遗子孙乎？至人所以养生尽年，亦在方寸之地自耕而已。不知出此，虽岩居水饮，尽为寿之术，必有虎食其外也。其人不可得而见，读其诗，观其字画，亦足想见其人矣。

元丰末年，予始筮仕，与方回俱在彭城为同僚友，自彭城一别，声迹不相闻，盖三十年馀矣。政和甲午秋八月，予还自京师，过平江，谒方回，披腹道旧，相视惘然，如昨梦耳。方回之诗，予见之旧矣。复出《鉴湖集》示予，其托物引类，辞义清远，不见雕绘之迹，浑然天成，殆非前日诗也。方回自少有奇才，若仪、秦之辩，良平之画，皆其胸中餍饫者，意谓其功名可必也。世变屡更，流落州郡不少振，岂诗真能穷人耶？然方回诗益工，名日益高，足以传不朽矣。与世之酣豢富贵与草木同腐者，岂可同日议哉！以此易彼，亦可自释也。是年冬十有一月癸未，自馀杭徙居毗陵，道过吴江，舟中书。

古者大夫以上，子生，立三母，必求其宽裕慈惠、温良恭慎而寡言者为之师。女子十年不出，教之婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。闺门之内，朝夕之所习闻者，惟是而已，不见异物而迁焉，故德言容功不待异禀而能也。礼废千有馀年，士且不知师，而况于女子乎？故膏粱之族，酣豢逸放于幽閒之中，而涂歌巷语、淫亵不可读者日积于耳目，其不沦胥而散者幸而已。毗陵张氏世有显人，其子孙皆高才远识，绝出伦辈，今见其人矣。牧之间出道乡所书《女诫》示予，极称其稚子之贤，益知张氏之刑家贻后者其流未艾也。以圭璋之质，又得良工切磨之，其成岂易量哉！道乡盛德之士也，言动足以经世范俗。其所书不特有补于张氏而已，后必有因斯文以兴起者，其于世教岂小补哉！

了翁以盖世之才，迈往之气，包括宇宙，宜其自视无前矣。乃退然不以贤知自居，而以不闻先生长者之名为愧，非有尊德乐义之诚心，而以自胜为彊，何以及此？高文大笔著之简册，使世之自广而狭人者有所矜式，岂曰小补之哉！

道同则相望异世，其合有若符节者；气禀有异，虽一身之内，肝胆楚越矣。三山在弱水之外，舟舆不通，居之者形影自相吊耳，深道乃眷然念之，非声气相求，神交于万里之外，宁有是夫？了翁天下士也，世以其言为轻重，而相与如此，余虽未尝知深道，而信其贤也无疑矣。

熙宁以来，士于经盖无所不究，独于《中庸》阙而不讲。余以谓圣学所传具在此书，学者宜尽心焉。故为之训传，藏于家，初不以示人也。虽圣言渊懿，非浅识所窥，窃妄意其庶几焉。吾子试以予言求之，将必有得矣。

曾君伯智以所著《孝行类要》示余，非博极传记百家之言，不能成此书也，其用力勤矣。然古之君子多识前言往行，非徒资见闻而已，盖将以畜德也。观伯智自叙，可谓知务本矣，盖非苟知者；又欲使览之者因是而感化，则其志远矣。君之立身扬名于后世以显父母，将必有得于斯书也。

右《春秋公子血脉谱》，得之于南康玉岩先生杨孝本。其传本曰「荀卿撰」，夫荀卿尝仕于楚矣，不用，故退死兰陵，而史不记其岁月，以其时考之，当在周秦之间。而是书《秦谱》乃下及乎项灭子婴之际，吾知其非荀卿氏作明矣。然自古帝王世系与夫列国之君得姓受氏，谱牒散亡，而史传无所考据，于《春秋》之学尤阙然也。而是书旁穿曲贯，枝分派别，较然如指诸掌，非殚见洽闻者不能为也。然其间不无讹谬舛错，学者其慎择诸。

右，山坟、气坟、形坟，谓之三坟，世传以为古三皇书，非也。其辞简而质，远而无统，其有意于放古之为乎！孔子曰：「神无方，易无体」。又曰：「生生之谓易」。则易之为易，其义深矣，殆不可以形数名也。是书《太古河图代姓纪》曰：「博厚而浊谓之太易，太易之数三」。是以形数名易也，其言殆与孔子异乎，吾是以知其非古书也。其他不合者非特一二而已，未敢以臆说论之，姑俟博古而深于道者考正焉。

丞相李公以英伟刚明之才，任天下之重，盖一时人杰也。其视了翁为前辈，虽未尝从游，而声气相求非一日也。问道之勤，见于斯文，惓惓之意厚矣。公初自左史言事谪居沙阳，与几叟游，为布衣之交，不以贤贵自挟，而以道义为重。因其有行也，累数百言以为别。公于上下之交，可谓无谄渎矣。

翁君士特示余诗文一编，辞义精奥，有古作者风气，而古风辞气尤工，皆非常流可到也，三复钦叹。然予尝考古圣贤为学之方，窃谓伏羲画八卦，《书》断自《尧典》，是时虽六经之文未有也，况他书乎？舜在深山，与草木居，鹿豕游，无以异于深山之野人，固非有诵记操笔涉墨为文词也，其学果安自乎？夫舜圣人也，生而知之，无事乎学可也，二十有二人相与其成帝业者，岂皆生知耶？然则圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，其学必有在矣。汉之诸儒若贾谊、相如、司马迁辈，用力亦勤矣。自书契以来，简册所存，下至阴阳星历、山经地志、虫鱼草木，殊名诡号，该洽无一或遗者，其文宏妙，殆非后儒能造其域。然稽其道学渊源，论笃者终莫之与也。士特性资英迈，绝人远甚，如欲以文高于世，则文固已足高世矣。然如士特之才，要当以圣贤为师，入其门，窥其室家之好，内外进矣，然后为至。此予之所以望士特者，区区汉儒不足学也。

李君兴祖以了翁所书温公《解禅偈》，欲求余言，以刻诸石。温公盖一代宗臣，了翁虽流离摈斥，不为时用，而其流风馀韵皆足以励臣范俗，其辞翰宜为士大夫之所宝玩。兴祖乃能镂石以永其传，是宜书也。

余昔过山阳，尝一见先生，侍坐终日，得所未闻多矣。迨今三十馀年，追念不能忘也。绍兴二年，其子安道来尉吾邑，一日踵吾门，出诸公与先生往还诗书示余，求言以刻诸石。余谓先生之节义如大圭，不琢而其美自见，非雕绘所能增饰也。然诸公皆一时名世之士，其言足以信今传后，而歆慕如此，镂之金石，使百世而下见之，必有闻而兴起者，亦非小补也。

君子之泽，五世而斩。盖人之于亲，四世而缌服穷，六世而亲属竭。服穷则遗泽浸微矣，故五世而斩，此古今之常理也。舍人邹公于其子筮仕之初，以诗赆行，其丁宁训饬，不以宠禄为荣，而以阴骘苍生为念，则其垂裕之意岂浅哉！积至于道乡，缌服已穷矣。今其元孙出其诗示余，余得而伏读。观公所以训迪其子孙与道乡所以奉承之志，则邹氏之流泽岂常理之足云，虽亘古百世而益光矣。

横渠先生既没，其门人欲谥为明诚，中子以谥议质诸明道先生，先生与温公参订之，故有是书。其辞义典奥而引据精密，足以是正先儒之谬，故宝藏之以传后学。