孔子谓「由也，千乘之国可使治其赋」，称管仲曰「九合诸侯，一匡天下，民到于今受其赐」，则管仲之功非子路所能也。而曾西谓子路孰贤，则曰「吾先子之所畏也」；问管仲，则艴然不说，曰「尔何曾比予」，如是何也？曰：昔者王良与嬖奚乘，为之范，我驱驰终日而不获；一为之诡遇，一朝而获十。若子路者，为之范也，虽不获一而不为歉。管仲，诡遇也，虽得禽若丘陵，射者不为也。仲尼之门羞称管晏，亦犹是耳。

齐王不忍牛之觳𧥆，而易之以羊，非爱其财而易之也，而百姓谓王为爱，无以自解，所谓不得于言也，不求其心，则齐王诚为爱其财而易之矣。故不得于言勿求于心，不可。夫志者，心之所之也，而志为气之帅，则气从之矣，故不得于心，勿求于气，可。

志，气之帅，则气从志而已，故曰「志至焉，气次焉」。气之从志，则持其志可也，又曰「无暴其气」者，盖蹶者趋者是气也，而反动其心，气一亦能动志故也。

通天下一气耳，天地其体也，气，体之充也。人受天地之中以生，均一气耳，故至大；集义所生，故至刚。气之刚大，以直养而无害，则塞乎天地之间。盖气之本，体也，气无形声之可名，故难言也，而以道义配之，所以著名之也。

必有事焉，勿忘也；勿正，勿助长也。助长，老子所谓益生也，益生不祥。忘与助长，所趋虽异，而其为害则同矣。循其自然而顺养之，无加损焉，则无二者之害矣。

伯夷、柳下惠之风，闻之者莫不兴起，故可为百世师。至其流风之弊，隘与不恭，则君子不由也。

齐王欲见孟子，孟子辞以疾。明日出吊于东郭氏，公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊，或者不可乎」？夫孟子将朝王，则见王固所欲也，为其召之，故不往。明日出吊，盖取瑟而歌之意，欲其知之也。虽公孙丑犹不谕其旨，况馀人乎？此景丑氏所以问也。夫天下有大戒二：臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之为大戒。先王之时，天下定于一，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。则士于其时，无适非君也，无所逃于天地之间，则君命召不俟驾行矣，礼也。周衰，诸侯各擅其土地，士不遇于齐则之楚之魏，无不可者，非一国所能专制也。故士于斯时，有不为臣之义，时君苟无尊德乐道之诚心，不足与有为，则虽欲亟见之且不可得，况得而召之乎？

舜之臣子十有二人，而孔子曰「舜有臣五人而天下治」。所谓五人者，孟子所言者是也。夫洪水横流，草木畅茂，禽兽偪人，则禹虽欲施功，未可也。故孟子论五人者，命益使烈山泽而焚之，在禹之先。天下既平，则命益若鸟兽草木，乃在皋陶之后。盖治人与若鸟兽草木，其先后之常序宜如此也；不同，亦时焉而已矣。

道一而已矣，人心之所同然，无二致也。圣人先得人心之所同然者，故伊尹曰「予天民之先觉者也」，众人特梦而未始觉耳。而伊尹以斯道觉斯民，非外袭而取之以与民也，特觉之而已矣。

伯夷、柳下惠，道不行于天下，而流风足以泽世起后而已，故百世而下有闻风而起者。伊尹德被生民，功施后世；夫子自生民以来未之有也，门人谓贤于尧舜，则其流风不足道也。

孔子之去鲁，曰：「迟迟吾行也」。去父母国之道也。然燔肉不至，不税冕而行，何迟迟之有？曰：孔子之欲去鲁也久矣，欲以微罪行，不欲为苟去，故迟迟其行也。燔肉不至，则得以微罪行矣。过此复无辞以去，故不税冕而行，非速也。

孔子曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉」！故孟子曰：「大人言不必信，行不必果，惟义所在」。以发明孔子之意。

赤子之心，发而未离夫本也，故言大人以此而已，语化之则未也。

政不足与间也，人不足与适也，惟大人为能格君心之非，则虽一人，可与王为善矣。薛居州善士而已，不足以与此，故一薛居州，其如宋王何？

段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，皆已甚也。孔子不为已甚者，故阳货先不得不见，然阳货瞰孔子之亡而馈蒸豚，孔子亦瞰其亡而往拜之，夫是之谓称。扬子谓诎身以伸道，非也。

舜之事瞽叟，与文王之事纣，其揆一也。易地则皆然，故曰若合符节。

臣之视君如国人，若郑以忽为狂狡之童是也；视君如寇雠，若子胥之于楚平是也。世之为臣，盖有如此者。孟子为齐宣王言之，使知为君而遇其臣，不可不以其道也。若夫君子于君臣之际，无是理也。

天下之言性，则故而已矣，告子曰「生之谓性」是也，列子曰「生于陵而安于陵」，故也。生之谓性，气质之性也。君子不谓之性，则故而已矣。故者，以利为本，如禹之治水，因其势而利道之，行其所无事是也。不知行其所无事，而用私智之凿，是以故灭命也。所谓命者，列子谓「不知吾所以然而然」是也。苟求其以利为本，则虽天之高，星辰之远，于岁之日至可坐而致也。

王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。《春秋》之时，《诗》非尽亡也，《黍离》降而为《国风》，则《雅》之诗亡矣；《雅》亡则无政，《春秋》所以作也。然孔子曰：「述而不作，窃比于我老彭」。而孟子曰孔子作《春秋》，何也？盖当是时，周虽未亡，所存者名位而已，庆赏刑威不行焉。孔子以一字为褒贬，以代刑赏，前此未有也，故曰《春秋》天子之事也，故谓之「作」。然其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则窃取之，是亦述之而已。

尧舜之道岂远乎哉？孝弟而已矣。弟不弟，乃在乎行止疾徐之间，人病不求耳。伊尹乐尧舜之道，即耕于有莘之野是已。寒而衣，饥而食，日出而作，晦而息，无非道也。孔子之相师亦道也，百姓日用而不知耳，知之则无适而非道也。