大去者，举国而去之之辞也。纪季以酅入于齐，事之以土地也，犹不免焉，故举国以违其难。此智者之事，畏天者所为也。《春秋》善之，书曰「大去」，与夫书「奔」者异矣。或曰世守也，非身之所能为也，故国君死社稷，义之不得避也；然则纪侯之去国，无亦伤世守之义乎？曰：昔者大王避狄而去邠，非择而取之，不得已也。孟子所以教滕文公者，亦如是而已。此古人皆然，何独至于纪侯而疑之乎？

孟子曰：「取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。文王之所为，不违民而已」。夫共叔段缮甲治兵，国人说而归之，而诗人以刺庄公，何也？曰叔段以不义得众，其失在庄公之不制其早也。君明义以正众，使众知义，则虽有不义者，莫之与也，虽有僭窃者，莫之助也，尚何使人说而归之哉？民说而归之，则其取之也固不说矣，故庄公虽以仲叔为可怀，而终畏人之多言也。夫取之而燕民不悦则勿取，文王固尝行之矣；叔段得众而民说，则勿取，不亦可乎？曰：彼其得众以不义也，则民化而为不义，不义则后其君矣，勿取则危，亡之本也。

仁且有礼矣，而又有武焉，固宜国人之所说而归之也。虽使之一天下，朝诸侯，无不可矣。而《诗》犹以为不义得众，何也？曰：先王之迹微而礼义消亡，政教不明而国俗伤败，故人之好恶不足以当是非，而毁誉不足以公善恶。则其所誉而好之者，未必诚善也；所毁而恶之者，未必诚恶也。叔段不义而为众所说者，亦以衰俗好恶毁誉不当其实故也。然则所谓仁者，岂诚有仁哉？所谓礼者，岂诚有礼哉？所谓武者，亦若此而已。孟子曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。而礼者，节文斯二者而已」。庄公之于叔段，以仁言之则兄也，以义言之则君也，彼诚仁且有礼矣，则孰肯遗而后之哉？以是观之，则俗之所好恶可知矣。

「不与我言兮」，是弗与治天职也；「不与我食兮」，是弗与食天禄也。为人臣任君之事，然后食君之禄者，义也。故弗与治天职，则其忧至于不能餐；弗与食天禄，则不与贤人，国事又甚矣，故其忧又至于不能息也。

君子以义为利，不以利为利。使其民不后其君亲，则国治矣，利孰大焉？故曰「亦有仁义而已，何必曰利」。

人君当乐民之乐，台池鸟兽岂足乐哉！

移民转粟，荒政之所不废也。不行先王之道，而徒以是为尽心，宜孟子之不与也。夫有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先王之道故也。自不违农时而下，使民养生送死无憾者，仁心仁闻而已，未及为政也，故为王道之始。自五亩之宅而下，至黎民不饥不寒，此制民之产，先王之政也，如是而后王道成矣。故曰「不王者，未之有也」。夫有仁心仁闻，而不行先王之道，是谓徒善，徒善不足以为政。行先王之政，而无仁心仁闻，是谓徒法，徒法不能以自行。二者不可偏举也，故曰「尧舜之道，不以仁政，不能平治天下」，其斯之谓也。

一视而同仁，夫谁与为敌？

齐宣王见孟子于雪宫，曰：「贤者亦乐此乎」？而孟子对以晏子之言，则霸者之事非无传也，君子务引其君于当道，则桓文之事不足为也已。盖大匠不为拙工改其绳墨，故曰「无以则王乎」。

为天下，举斯心加诸彼而已，其王也孰禦焉？然虽有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先王之道故也。故又以制民之产告之，使民不饥不寒，而后曰「不王者未之有也」。

魏文侯曰：「端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音则不知倦」。则今乐与古乐固异矣。而孟子之言如此者，盖乐者天地之和也，而乐以和为主。人和则气和，气和则天地之和应之矣。使人闻钟鼓管弦之音举，疾首蹙頞，则虽奏以咸英韶濩，无补于治也。故孟子告之以此，姑正其本而已。

忧民之忧，民亦忧其忧；乐民之乐，民亦乐其乐。出乎尔者必反之，理之固然也。

角为民，徵为事。巡所守，述所职，省耕歛，皆民事也，故齐景公作君臣相说之乐，曰「徵招角招」是也。

世儒或以孟子教齐宣王行王政为臣不忠，与孔子尊王之意异，盖未尝论世故也。春秋之时，名位未亡，天下犹以为君也，故孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎」！至孟子时，诸侯皆称王，则天下不复有周也，分为东西，君之位号亦亡矣。虽欲尊之，尚可得乎？圣贤之趋时合变，各有所当也，世儒不论其世，而谬为之说，失其旨矣。

知、仁、勇，天下之达德也。知知之，仁守之，勇行之，三者阙一焉，非达德也，则人君固不可无勇矣。而齐王以是为有疾，故孟子告以文武之事，使廓而大之，则安天下无足为者矣。若夫好货好色，则生于人君之邪心，不可为也。然而孟子不以为不可者，盖譬之水逆行中流而遏之，其患必至于决溢，因其势而利道之，则庶乎其通诸海也。故以公刘、太王之事告之，陈古之善而闭其邪心，引之于当道也，其自谓「齐人莫如我敬王」者以此。

三仁未去，纣非独夫也；三仁去，则天下不以为君矣，是诛一夫也，何弑君之有？世儒有谓汤、武非圣人也，有南史之笔，则鸣条、牧野之事，当书曰「篡弑」，盖其智不足以知圣人而妄论之矣。

此皆好臣其所教，而不好臣其所受教，故其言如此。

民之去燕，犹避水火也，故箪食壶浆以迎王师。齐王又杀其父兄，系累其子弟，是水益深，火益热矣，民将复避之也，故曰「亦运而已」。运者，反覆运转之谓也。

国君死社稷，故告之以效死勿去，正也；至其甚恐，则以太王去邠之事告之，非得已也。然君子创业垂统为可继，亦在彊为善而已，故太王去邠，民从之如归市。不知为善而去国，则民将适彼乐土矣，尚谁从之哉！然滕文公未必能如太王也，使其去国而遂亡，则不若效死勿去之为愈也，故又请择于斯二者。

孟子之遇不遇，治乱兴衰之所系，天实为之，非人所能也，夫何怨尤之有？