绣衣赫奕，尝瞻父执之尊；纯帛森罗，兹缔孙枝之好。令女女箴夙讲，长孙家学粗传。瓜代结盟，有云来之深契；凤占得吉，匪媒妁之多言。不腆聘仪，已陈他牍。

里闾在望，鸡犬之音相闻；昏牍有凭，凤凰于飞曰吉。乃诹良日，用讲贽仪。令女习惯妇仪，已佩采蘋之戒；幼子剽闻师说，未荣拾芥之名。中馈是逑，行媒可信。想百两盈门之礼，深愧前尘；对三星在户之期，愿寻宿诺。

企双井之儒门，相闻击柝；谐宋城之昏牍，不假伐柯。泰筮既从，轻缣可讲。伏承令女素闲姆训，共钦四德之全；幼弟久服师资，未反三隅之问。兹缘亲契，遂缔欢盟。愚子连姻，已负乘龙之愧；友于求偶，复欣占凤之祥。不腆菲仪，式迎嘉命。

鹫峰掉鞅，尝同翰墨之盟；雁序弹冠，复款衣裳之会。兹谐昏牍，端有夙缘。既泰筮之相从，宜贽章之可讲。伏承存心女史，能尊彤管之贤；而某束发师门，未饱牙韱之读。逑宜家之淑艾，得采涧之季兰。必河之鲂，喜华宗之合姓；如皋射雉，疑前事之寓言。

讯敬仲之占，卜云其吉；纪宋城之牍，天且弗违。伏承艺圃搴芳，儒科得隽；长孙女稍知女宪，所乏妇容。既协比于邻封，不徒劳于冰语。鼎来币物，已藏倩雁之书；庆集门阑，将迓乘龙之喜。

天地山川，英淑之气钟而在人，则为有德，为有才，为有功名。其乖盭不平之气，则奸险邪僻者得之。至舆隶厮扈，其去犬豕马牛一间尔。而死生吉凶，莫不前定于赋形之始。彼莫莫而在上者，初无私也。《易》曰：「君子居易以俟命」。孔子曰：「不知命，无以为君子」。古之所谓命者，修己以期于天而已。然颜子之夭，盗蹠之寿，则天固有不可得而度者。至唐李虚中始以人之初生岁月日时，推其十母十二子相生相尅，以逆知人之耆折贵贱休咎，若脉之诊疾，鉴之烛形，了然洞见，无毫釐差。驾其说者日益滋，而后之言命者，始叛于古。竞于进者，耳大官显职则潋滟于颜间；骛于利者，则乐进藏襁多田之语。学者得其术而不精，守其说而不确，肤引臆决，以文其夸诞足佞之辞，否是且不能售于公卿大夫之门，至使巧岐以干宦，曲计以规财，而尤悔踵之，皆谈夫訹之之罪。同郡王生玩心虚中之书，于其行也，序以箴之。

天台标登、陆之胜，而石桥又八百里中嘉处，世传荐茗有肖花之应，异爵振其羽，宝炬舒其光。或遥望楼观，夜出林杪，隐然犹飞锡来往，而闻钟磬声者，浮图氏目之曰「方广寺」。流俗洋诩，以是为兹山之灵。然而危磴凭虚，狭不盈咫，莓苔济以滑，足不可并。两涧相会，下奔邃渊，牛童马走以为过之者受祉。其行险，茍免则盱衡有矜色，不幸一跌，遂沦绝冥，死且莫救。侪伍汗芒，趑趄不敢继。乔木千章，荫蔚前阜，轶霄翳景，不风而籁。桥端限以立石，樵苏无所从入。其幽奥神秀，异乎人间世者，非开士道场而何？至于奇怪有亡，盖不足为石桥重轻也。予通守是郡，命车一来，向所未信者固弗之见。而环山十馀里间，茂林缭结，无复鴹俦鸣匹，则固有神物司护之者。苍梧郡守桑君潜山旧矣，间馀治屐，以遂宏览之适。念夫词伯才子，削方留壁，差然如鳞，杂然如猬，阅时绵永，黝垩漫漶，读者有轩首伸目之病，而奇藻逸韵弗遑研谛也，乃鸠剟联次，自李谪仙以下得若干篇，披为三卷，且将锓刻腾布。使它壤名流辙迹所未暇者，曲肱几席，遂得石桥胜槩，不亦便乎！呜呼！山川与天地等久，而游观之辞无穷。更数十百年，复将充牣栋宇。后之视今，庶几有感而作。

《诗》本二《南》，以不妒忌为美德；彤史直笔，以婉淑为良范。《易》曰：「男女正，天地之大义也」。呜呼！士无贤不肖，入朝见嫉；女无美恶，入宫见妒。国有邪媚之臣则衰，家有孽蛊之妇则替。近世一二甲族，以妒名家，妇彝其姑，母传其子，诵言夸说，以钳制其夫为能，施施不自耻。宗党先后，一有驯柔，则群起以蚩之，巧计以訹之，日陶月移，薰莸同臭。昔虞通之作《妒记》二卷，王绩补之，事或疏逸。由唐至于今，未能汇见也。间因学馀，掎抉群编，旁罗耳目所接，得若干事，披为十五卷。以闺中之过莫先于此，目之曰《壸邮》。不直云《妒记》者，微其文所以深贬之也。或曰刘子政著《列女传》，班孟坚而下咸踵焉。今子不表其长而惟短之揭，无乃非有德者之言乎？曰：子政远摭三代迄于汉，可赞者百十有六人；两都四百年，不刊者十有七传，信乎有德而可范者鲜矣。夫至贤不待书而然，至恶不待书而变，抑使中人之性知恶之不可蹈也。惧后有汗青者不吾置，则洗然知所新，所谓抶凶魂于腐壤，启懿行于将来，士君子鉴之。徒以资其颊舌而不能自儆，又《壸邮》之罪人也。孟子曰：「晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋」》。说者曰：《乘》为君子之器，所载皆美迹，《梼杌》则惩恶之诗，兼之者为《春秋》，是书其《梼杌》之流欤？客不能难。

郡邑必有山水之胜，词人登临，垂著风什，乃能发闻于时。荆门之西，泉出山下，播为双窦。南泉方五尺许，膏渟乳积，来不见状，复行地中，去亦叵测。石崖有唐人留墨。北泉即山剜洞，混混清泚，宇以夏屋，神龙所潜，累甓如桥，导之东出，贮为脩塘，石底沸白散乱，金莲碧草生焉。双泉之阳，别为方沼，其源涌甚，又股为曲水，东穿潜玉亭入于塘。塘西南有堤，阏过石桥，与曲水会。地益下，始淙琤有声，复为南沼。二沼皆有莲。惊流溅沫，束为曲涧，然后吐为长溪，旧曰蒙泉，今曰惠泉。其莲四时有花，长簪而五出，黄中而绿表，其心紫，其须黄，其叶不凌，水光可以鉴老柳百韦。有瘿如蚝，腾矫波上，隃望犹龙然。一垒之景，于是为胜。前题后咏，碑板相照，绝沮水，历当阳，抵玉泉，则关氏血食之地。有唐人诗，锓木于崇宁，刻石于政和，辞未满百。兵革跆籍，木石俱焚，冥搜残编，廑有存者。因摩拂断裂，芟剪辅益。地无藏书家，裒粹不能备具。图泉石之状于卷端，使屐齿未及者，可以想见梗槩。铭记数十篇，得诸煨烬之末，弃之固可惜。至于故将官讳，寖以埃灭，并赘左方，以备荆门故事。若舒公把麾于咸平年，方伯氏在三馆，故鹭序有宠行之句。其间十数公，为时闻人，舒盖籍以不没。绍兴戊辰，王公来自贤关，赠言祖道，光焰颀然。其首章则今丞相所作也，一字之褒，荣今陋古。百有馀年，坚珉并峙，公卿名氏，星斗彪列，使地有九鼎大吕之重，足以张大斯文，编之所宜。先癸亥之秋，予自道山归耕，栖迟半世，与田父樵子为群。一旦起徒中，佩印组，所得同宗一逢掖之诗尔。辄复青蝇附骥，知我者当为解颐自郐，盖无讥焉。

《国朝登科记》，自建隆庚申至绍兴之庚辰，姓名登载者毋虑二万三千六百人有畸，为二十一卷。后乎此者，盖将亿万数而未止。唐人所谓千佛名经，良不足道。先是吴兴学官有镂板，混然不分卷，第所纪但进士而已，制举词科顾泯没不传，贡士又传著牍尾，其它鱼鲁脱逸，不可缕析。或一榜至误百有馀字，览者不以为善。某始放唐姚康所作《科第录》，凡以是进者毕书之。采摭功令，粗存因革。其名冠礼部籍及仕至两地，悉为表出。大魁若异科，则又识其乡于下。进士自庆历后，得其小录始可考。建炎以来，蜀人以道梗且远，不能造庭，故中州漫不知其名氏，今皆并列。明经诸科，国初取人甚众，史略其名，莫能尽载。武举非文事，童子或偕计吏，或赐帛罢，故弗著。既成，刻于新安郡舍盖堂。

进士在唐最重，公卿达官不以是仕者常恝然不满。其外有宏辞、明经诸科，而制举之名多至八十有六。于是有《登科记》等书。《艺文志》著录姚康、崔氏、李弈三家二十三卷，《会要》载郑氏上宣宗者十三卷，《崇文总目》有乐史修定者四十卷，今多亡矣。予家藏崔氏书，贞元中校书郎赵傪为之序，大氐颛载进士。续之者自元和方列制科，讫周显德乃止。又从毗陵钱绅氏得一编，起武德，尽太和，颇兼制科而十遗五六，予尝考《会要》、《续通典》诸书补正之。据唐人集增入策问。及校中秘书，亦得一编，冠以赵序，殆与旧所藏略同，而序次又不相类，盖后人损益，俱非崔氏本书。世所传雁塔题名，进士存者鲜焉，独长庆一年不阙，以證诸本，皆异。唐去今不三百年，以最重之事传数家之书，而矛盾如此，书果可尽信乎？先忠宣公还自朔庭，得昭文馆姚康书，前五卷最为详尽，而亡其十有一卷。所载高祖、太宗两朝进秀甲乙，总二百六十三人，證此本乃九人而已。故今所辑，一以姚氏为正。天宝以后，则以三本合为一。至其后先乖次，不可悉辨，为十有五卷云。

六艺去古浸远，危废矣。冠昏丧祭，家自为式。宾主酬酢，无可观之仪。大宾客，大祭祀，亦屑屑唯掌故是听。鼗磬柷敔，闻者欲寐，士之彻琴瑟，匪曰有故。桑弧蓬矢不设，儒家以射为武事，弃弗习。舆轿以当车而执绥之容不复见，持筹而计尚弗知纵横之为什伯，何二首六身之有？礼乐射御与数五者盖如此，曰书之学虽存，然好之不专，业之不精，未见卓然名世，可与羲、献、欧阳、虞、颜、柳齐驱者。隶字传于今，有光武中元年石刻，元初以后，法度渐整。至熹平、光和间，亦极妙矣。魏初稍变蚕头燕尾之体，自能成一家。历十数年，气格日益卑下。至晋而真、行、草竞起，隶习遂绝。唐韩择木、蔡有邻以八分擅场，而结体妩媚，仅得孙根、夏承之绪馀尔。篆古钟鼎款识，皆已有韵，独隶刻世所艰得，后学提笔辄书，增点减画，变易偏旁，漫不求是。予家藏汉代庙中之碑、幽堂之铭、墓门之阙与遗经断石凡百有九十二种，惧难聚而易失也，因辑以为韵，与我同志者必有取焉。

秦燔书，废古训，而官狱多事，乃令下杜人程邈作小篆。而邈复献隶书，所以施之徒隶，趋简易也，亦曰佐书。汉魏之际，蔡邕、钟繇、梁鹄、邯郸淳俱有书名。后魏郦道元注《水经》，汉碑之并川者始见其书，盖数十百馀。陵迁谷变，火焚风剥，至宣和、政和间已亡其什八。本朝欧阳公、赵明诚好藏金石刻，汉隶之著录者，欧阳氏七十五卷，赵氏多欧阳九十三卷而阙其六。自中原厄于兵，南北壤断，遗刻耗矣。予三十年访求，尚阙赵录四之一，而近岁新出者亦三十馀，赵盖未见也。既法其字为之韵，复辨其文为之释，使学隶者藉书以读碑，则历历在目而咀味菁华，亦翰墨之一助。唯老子、张公神、费凤三数碑有撰人名氏，若华山亭为卫觊之文，见于它说者财一二尔。其文或险而难解，涩而太凿者，譬之纪甗郜鼎，皆三代廑存之器，其剥缺不成章，与魏初之文数篇附于后，如断圭残璧亦可宝。自刘熹、贾逵已下字画，不足取者皆不著。乾道三年正月八日，鄱阳洪适景伯序。

绍兴十一年十月，宗正臣大受言：「宋受天命，圣圣相承，亲宗咸族，远肩尧舜三代之隆，兴仁厚之行，享维城之安，绵二百年。宗寺旧书，所掌有四，顷厄兵戎，鞠为炎埃。陛下比命蒐访，虽总图箓、属籍为一书，而玉牒实与时政纪、起居注相为表里，独阙不存，非所以笃叙纠合垂宪万世者也。臣愚欲望裒掇逸遗，讨论旧制，以正昭穆，以壮本支，备中兴之盛典。臣不胜狗马心，惟陛下裁择」。制曰：「可」。仍令相臣董其事。书成，有旨命臣序之。臣闻《传》曰「欲治其国，先齐其家」，故亲睦九族，圣人以为盛帝之极治。周人亲亲则有宗伯掌三族之别以辨亲疏，小史掌邦国之志以奠系世。汉兴，首仍秦制，创宗正官，而岁上其籍于朝。至唐而建寺设官，玉牒、属籍，各有司存，其事愈详矣。宋有天下，传序相授，于今十帝，枝胄扶疏，瓜瓞绵衍。自至道中，始修玉牒，掌帝籍皇族昭穆之序，仍命刑部郎洎编属籍书。至咸平中，臣安易修成属籍三十卷。祥符中，臣世长言唐李衢以玉牒与史册并驱，因名《皇唐玉牒》，遂诏以《皇宋玉牒》为名，且建堂于寺，而《仙源积庆图》、《宗藩庆绪录》则每岁元日献而纳诸龙图、天章、宝文阁。建炎之役，举不复有。皇帝中兴，益严家法，以化天下。凝旒岩廊，慨然以天枝玉叶荡无纪录，乃博求而总缉之。俯从议臣之请，而四书复备，甚盛德也。臣切惟我宋之治，惇崇宗明，亲贤并建，所以尉荐教敕之莫不备至。而戚属感奋，咸能自厉。若騊駼之俊材，辟彊之清净，歆、向之学，间、平之贤，岘、勉、回、石之材德，为宗室标的者，驱汉驾唐，而七国八王骄奢湛佚之患，寂未之有。璇源蕃衍，既有图箓，而雍睦之政、嘉言懿范，与夫宗英事业可以鸣徽无穷，尚阙而未著。是书之成，可谓备矣。彼诵《葛藟》之诗，形斗粟之谣者，得无愧哉？臣材学荒陋，幸以文字待罪朝著，既被命，敢书其说以冠于篇。臣谨序。

臣尝读书，见三代之时，庙堂之间，君臣相与，戒敕训告，罔不以遵祖训、监先宪为言。考诸行事，盖实未尝弗率前王之典则。禹、启、少康之法，夏之子孙实守之。成汤三宗、文、武、成、康之法，商、周子孙实守之。故其享国或四百年，或六百年，或八百年。唐有天下，传世二十，文宗、宣宗皆尝读《太宗政要》而慕之。故大和之政号为清明，而大中有贞观之风。是无他故焉，能遵其祖之法而已。恭惟仁宗皇帝天纵圣德，励精为政，登用真儒，屏殛奸邪，纳鲠直，劭农桑，赏信罚明，宫室池台无所兴作，所御帷帟衾禂，多以缯絁为之。左衽辫发鐻鍝之君，梯山栈谷，屈膝陛庭，鲐背齯齿，不觌介胄，菽粟丰穰，行旅彻粮，叶气嘉瑞，兆为太平四十二年之治。季仲三代，视汉之文、景，唐之贞观、开元，皆不足称。继以英宗皇帝遵业，治道浸以光大，俗易风移，黎民醇厚，圣谟洋洋，焕焉可述。名山所载，太史所掌，山林汗青之所编缉，灏灏噩噩，抗衡典谟。迨神宗皇帝践阼之十五年，诏儒臣林希采《实录》、《日历》、《时政纪》、《起居注》诸书，自乾兴尽治平，法天圣故事，裒稡事迹，以类撰次。越明年四月，书成来上，凡七十有六门，成二十卷，名之曰《两朝宝训》。所载岩廊之上，切摩治道，商榷坟素之精语，则谨威福之善制，畏天事神之道，勤政爱民之方，恭俭仁孝之德，规摹制度之略，办察正邪，笃叙姻族，与夫劝农兴财，治兵禦戎之术，炳若日星，事简而明，有条不紊。施之朝廷，则可以正纪纲、厚风俗；施之闺门，则可以明人伦、兴孝弟，施之夷狄，则可使怀仁慕义，稽首称藩。信不易之宏规，万世之通典也！臣窃惟五闰之际，干戈日寻，炉视四海，煽以虐焰，兆民灼烂，呼号吁辜。我皇宋拱揖指麾，为壶浆百姓请命于天，丕降霖雨，澡荡涤清，人用休息。皇乾眷命，圣子神孙，规重矩叠，开辟以来，书传所纪未之有也。其制度纪纲之法，后世有以凭藉扶持。《宝训》之作，足以垂之不朽，与天地并。臣才学浅昧，不足以仰叙圣德之万一，谨战汗再拜而书之卷端。臣谨序。

古者圣人之王天下也，因天讨而制五刑，甲兵弧矢，所以诛暴而禁乱。爰有熊氏修德振兵，阪泉、涿鹿之战，破炎帝，禽蚩尤，而兵法遂兴。自周之东，五侯、九伯，日寻干戈。陵夷至于战国，出奇设伏，变诈权谲之兵并作。汉高祖皇帝以英武雄才，剪群雄而得天下，乃皆任其天授之资。其攻城掠地，都出于野战，非规吻于古制者也。自韩信之将兵，动引古法，以制胜为能神明于前人之轨辙矣。而布、越、陈豨之徒，或得其意旨，或得其节概，俱能从龙定鼎，以至于成功。然其法第隐授于人，未大昭于世。其后挟书之禁渐弛，兵家者流始得辑其所学以显述于书，始集孙吴穰苴韬略之秘，裒为四种兵书。故汉之名将迭出，家擅兵法，要皆四种兵书为之鼻祖也。呜呼，兵不可废法尚矣！贵师其意，无泥其迹。赵括之徒读父书，卒召长平之败；庞涓之浅尝鬼谷，遂致马陵之祸，可不鉴哉？故兵书之要，必本于除暴禁乱、修德戢兵之旨，而临事有得心应手，神明变化于矩矱之中。得斯意者可与发明前哲之奥，则此四种之书，堪与司马法并传也夫！

按《新唐》列传云：温大雅字彦弘，彦博字大临，大有字彦将。如史所书，则是彦博兄及弟皆名大字彦，独彦博反此耳。近世陈朝散正敏著《遁斋闲览》，间證史传之讹，谓古人盖有以字显者，彦博当是以字行于时，殆旧史之误而新书未之正。窦苹作《唐书音训》，亦云以兄弟名字推之，似名大临而字彦博。予考《新唐》世系表，乃云彦将字大有。又颜鲁公尝作《颜勤礼碑》，内叙颜、温二家之盛。其略曰：思鲁、大雅俱仕东宫，悯楚、彦博同直内史，游秦、彦将皆典秘阁。如表之所书、碑之所序，则是彦博、彦将皆以彦配名，唯大雅异耳。又欧阳文忠公在中书日，有颜氏裔孙献其祖思鲁除仪同诰，内云内史令臣瑀宣，侍郎臣封德彝奉，舍人臣彦将行。公谓不应称臣而书字，彦将固当为名。惟三公名字不应伯仲异同，后人率皆惑之。予家有彦博墓志及神道碑，皆云讳彦博，字大临，不云其以字行。陈、窦二公虽疑史策之误，然碑碣不容失实，其说无据，当从碑志为正。以鲁公之文、思鲁之制、《新书》之表为凭，则是大雅独与二弟不同。予复考大雅尝撰《唐创业起居注》，内书炀帝遣使夜至太原，温彦将宿于城西门楼上，首先见之，报兄彦弘，驰以启帝。帝方卧，闻而惊起，执彦弘手而笑。据此则温氏昆弟皆以彦为名明矣。而此书首题乃云大雅奉敕撰，又颜碑亦云大雅，抑又何耶？盖唐之孝敬皇帝讳弘，如弘文馆改昭文，弘农县改恒农，姓弘者改洪。徐有功本名弘敏，亦缘避讳，遂以字行。大雅正类有功，亦以孝敬故，遂称其字耳。难者曰：有功盖避同时讳，大雅生在孝敬之前，不应亦避其讳。是不知生虽不避，后世追改之，故称其字为名。如《晋书》避高祖讳不云刘渊而云刘元海，避太祖讳不云石虎而云石季龙，李延寿亦以韩擒虎为韩禽。司马迁作史避武帝讳，改蒯彻为蒯通；班固避宣帝讳，改荀况为孙况；为明帝讳改庄忌为严忌。史策之例，缘帝讳而更易姓名者多矣。《新书》有《韦弘机传》，而《旧书》止作韦机，又可见其因孝敬而削也。《新书》正之，故复用本名，而大雅犹名其字者，盖当时国史所改新书因之，不加研究，失于复正故尔。

皇甫诞当汉王谅挻祸之际，能抗章力争，至幽囚狴犴，犹发扃城之谋，事偶不克，遂殒其躯，可谓忠节凛然、捐生靡顾者也。《北史》列传既不能发扬其英烈，至序其官秩又多阙略。传云开皇中迁治书侍御史，后为尚书左丞，拜并州总管司马，以抗节遇害。碑历叙其仕周为毕王府长史，隋初授广州长史，为益州总管府司法，传虽略而不书可也。至除比、刑二部侍郎及自御史之后，历大理少卿，再为尚书左丞，河北、河南安抚大使，其赞并州也，加仪同三司；其赠柱国也，兼光禄大夫；史皆无之，盖其阙也。又碑记其祖赠胶、泾二州刺史，而传止称泾州；碑云诞字元宪，而传作元虑。是皆其失考。此碑乃诞子无逸与欧子并肩于武德、贞观之间，故于制其文而欧笔之，决无误者。况皇甫终于隋仁寿间，李延寿修史在唐贞观末，相距四十馀年，已脱略舛误如此，况远者乎？

率更之书名天下而为后世法，世传绝笔于丹州之一碑，笔力劲健，他书无出其右者，今视其书，信然。而是碑文字刓灭尤甚，世无复知丹州为何人。详考其碑，隐然犹有「公讳崇字平高」六字。按《唐史》裴寂之左方有张平高一传，史载其在隋为鹰扬府校尉，事唐授左领军将军，封萧国公，贞观初守丹州刺史，坐事以右光禄大夫还第，所书与碑同，则知崇之姓张氏无疑矣。而传载历官次序甚略于碑，疑崇无赫赫大功，故为史氏所略。而传云以坐事还第，碑乃美其知止戒覆以就闲，盖碑志溢美，无足怪者。传又书其追封罗国，赠都督事，而碑独不记，则是勒碑之后复被宠褒，作者不及记之。然崇之本传及《忠义传》列凌烟功臣及《裴寂传》所书，皆云张平高而不名，岂唐人多以字显，如殷开山之类，史册皆以字称者乎？但唐人虽以字显，史必随著其名，今平高本传则亡之，岂非史氏之逸乎？凡《唐史》纪人姓名尤多缪误，如郑潜曜乃作郭潜曜、程处亮或作程怀亮之类。今平高之碑既不载其以字行，盖史家删修，误以平高为名。余尝考殷开山名峤，封德彝名伦，高士廉名俭，尉迟敬德名恭，姚思廉名简，高季辅名冯，苏定方名烈，唐休璟名璿，郭元振名震，王方庆名綝。在唐无所讳避，不知何为而行字，遂至君臣之答问、诏旨章牍之所称，一切以字。若李靖见于纪传皆书名，而《裴寂传》后载武德九年差功之事，则又书曰「李药师」，是既以名称又以字行。此尤为二三唐人名字，余久惑之，因平高之辩，略志其梗概云。

唐初文章承五代之衰，务以骈俪为工，碑志之作多浮靡而无事实，惟世系、子孙、官封、名字可以考据。唐瑾碑乃于志宁所撰，欧率更所书。今以其文考《北史》列传，则史之失甚多。碑云瑾字子玉，而传作「附璘」，《新唐·世系表》又作「子瑗」，盖玉、瑗小有差衍，传则误矣。碑云瑾曾祖俨、祖文轮，而《北史》于瑗之父永传云父伦、祖揣。今以《新唐》世系推之，则揣乃瑾之高祖，俨则其曾祖，正与碑合，传既逸俨之名，遂误以高为曾。碑云瑾祖名文轮，而传作伦，既失实矣，《新唐》又作轮字文转，此又《唐书》之失。碑云文轮终东莱太守，而传作青州刺史，唐表又作青州太守。且刺史之秩尊于太守，使文轮历之，则作碑者不应不载，此《北史》之误。又太守乃典郡之称，唐表云青州太守非也。碑以俨为守东安，而表作东海，亦非也。碑云永终车骑将军，唐表作仪同三司，则是碑记其武散官之崇者，表书其文散官之崇者，传皆不书。碑及唐史皆云永为平寿忠武公，而传又不书其谥，皆其阙也。碑历叙瑾初以魏大统元年为员外散骑侍郎，周文引为记室，及河桥之胜而封平昌县子。是年有陟岵之忧，起为太子舍人，迁膳部，转右丞，加持节抚军将军、大都督、通直散骑常侍，转吏部郎中、龙骧将军，然后改伯临淄，继除黄门侍郎，拜车骑将军、仪同三司、散骑常侍，迁吏部尚书，然后赐姓宇文。于谨南伐，以为行军长史，谨多其才，求与通籍，然后更万纽于之姓。江陵既平，乃加骠骑大将军、开府仪同、侍中，进公爵。而本传云封姑臧县子，累迁右丞、吏部郎、户部长，进骠骑、仪同，赐宇文及万纽于姓，进封伯，转吏部长。夺哀复位，从于谨平江陵，以勋封公。今据碑所载，则始封乃平昌，而传作姑臧；碑云丧父在魏大统三年封子之时，而传乃在作吏书封伯之后；碑云夺哀为舍人，而传云复吏部尚书；碑云封伯在未赐姓之前，而传则在后；碑云赐二姓在吏书之后，而传皆在前；碑云从于谨南伐，然后更姓万纽于，而传则先已更姓，凡历数年，始同戎事；碑云骠骑、仪同之命在江陵已平之后，而传乃在未赐姓已前。其他历官，传多阙之，独传有户部之除而碑则无之。碑又叙自入周之后，尝为宗伯，出判拓、蔡，授司宗、御正，转内史、纳言，又刺荆州，迁大宗伯而亡。本传乃云出刺蔡州，历拓、硖、荆州，入为吏部、御正、纳言、内史，除司宗而亡。如碑所载，则是出典二城乃入迁四职，复出治荆。据传则是连尹四州，然后入官中都，以至盖棺，不复补外。碑则自蔡州入为司宗，传则历迁数职而终于司宗。唯传有硖州、吏部二命，而其碑不载。碑云生为大宗伯，而传云死赠小宗伯。碑有刺史之赠，而传无之。碑云谥献而传作方，唐表又作文献。若此之类，皆以碑为正。盖唐皎历任于武德、贞观之间，志宁亲受其事而作斯文，必无误者。予既辩二史与碑之抵捂，因以《北史》之传校《新唐》之表。传云永孙悟而表作怡，传云瑾次子令则而表作则，又二史之不同者。然《北史》之误，其可一二言哉？