观顷在京师，有道人相访，风骨甚异，语论不凡，自云尝与物外诸公往还，口诵二篇，云东华上清监清逸真人李白作也。诗云。

予闲居，妇善蚕，从妇论蚕，作《蚕书》。考之《禹贡》，扬、梁、幽、雍不贡茧物。兖「篚织文」，徐「篚玄纤缟」，荆「篚玄纁玑组」，豫「篚纤纩」，青「篚檿丝」，皆茧物也。而「桑土既蚕」独言于兖，然则九州蚕事，兖为最乎。予游济河之间，见蚕者豫事时作，一妇不蚕，比屋詈之，故知兖人可为蚕师。今予所书，有与吴中蚕家不同者，皆得之兖人也。

腊之日，聚蚕种，沃以牛溲，浴于川，毋伤其藉，乃县之。始雷，卧之五日，色青，六日白，七日蚕。已蚕尚卧而不伤。

蚕生明日，桑或柘叶风戾以食之，寸二十分，昼夜五食。九日，不食一日一夜，谓之初眠。又七日，再眠如初。既食，叶寸十分，昼夜六食。又七日，三眠如再。又七日若五日，不食二日，谓之大眠。食半叶，昼夜八食。又三日，健食，乃食全叶，昼夜十食。不三日遂茧。凡眠已初食，布叶勿掷，掷则蚕惊。毋食二叶。

种变方尺，及乎将茧，乃方四丈。织萑苇，范以苍莨竹，长七尺，广五尺，以为筐。建四木宫，梁之以为槌县筐，中间九寸，凡槌十县以居食蚕。时分其居，粪其叶馀，以时去之。萑叶为篱勿密。屈藁之长二尺者，自后茨之为簇，以居茧蚕。凡茧七日而采之。居蚕欲温，居茧欲凉，故以萑铺茧，寒之以风，以缓蛾变。

常令煮茧之鼎汤如蟹眼，必以箸。其绪附于先引，谓之喂头。毋过三系，过则系粗，不及则脆。其审举之。凡系自鼎道钱眼升于锁星，星应车动，以过添梯，乃至于车。

为版长过鼎面，广三寸，厚九黍。中其厚，插大钱一，出其端，横之鼎耳，复镇以石。绪总钱眼而上之，谓之钱眼。

为三芦管，管长四寸，枢以圆木。建两竹夹鼎耳，缚枢于竹，中管之转以车，下直钱眼，谓之锁星。

车之左端置环绳，其前尺有五寸，当车床左足之上，建柄长寸有半。匼柄为鼓，鼓生其寅，以受环绳。绳应车运，如环无端，鼓因以旋。鼓上为鱼，鱼半出鼓，其出之中，建柄半寸，上承添梯。添梯者，二尺五寸片竹也。其上楺竹为钩，以防系。窍左端以应柄，对鼓为耳，方其穿以闲添梯。故车运以牵环绳，绳簇鼓，鼓以舞鱼，鱼振添梯，故系不过偏。

制车如辘轳，必活其两辐，以利脱系。

卧种之日，升香以祷天驷，先蚕也。割鸡设醴，以祷妇人寓氏公主，盖蚕神也。毋治堰，毋诛草，毋沃灰，毋室入外人，四者神实恶之。

唐史载：于阗「初无桑，丐邻国，不肯出，其王即求置婚，许之。将迎，乃告曰：『国无帛，可持蚕自为衣』。女闻，置蚕帽絮中，关守不敢验，自是始有蚕。女刻石约无杀蚕，蛾飞尽乃得治茧」。言蚕为衣，则治茧可为丝矣。世传茧之未蛾而窍者，不可为丝。顷见邻家误以窍茧杂全茧治之，皆成系焉，疑蛾蜕之茧也，欲以为丝，而其中空不复可治。呜呼，世有知于阗治丝法者，肯以教人，则贷蚕之死，可胜计哉！予作《蚕书》，哀蚕有功而不免，故录唐史所载，以俟博物者。

元丰初，观举进士不中，退居高邮，杜门却扫，以诗书自娱。乃作《掩关》之铭，其词曰：

门有衡衢兮蹄踵联，世不我谋兮地自偏。浑沌是师兮机械焚，何以玩心兮有讨论。插架万轴兮星宿悬，口吟目披兮游圣贤，偶与意会兮欣忘餐。植芳树美兮亦既蕃，执耰搏虎兮更众难，自覈不迷兮邈考槃。蹇民多艰兮戒求全，高明家室兮鬼笑喧，速成亟坏兮理则然。蔓蔓荆棘兮上造天，窳磨牙兮交术阡，勿应其求兮衔深冤。掩关自娱兮解忧患，啜菽饮水兮颜悦欢，优哉游哉兮聊永年。

溪之精，石之灵。紫云气，函明星。为颖窟，作刃硎。永宝用，瑑斯铭。

颖师十二岁，以书为东坡、大涤二公所称，他时岂易量哉！予以紫石砚赠之。铭其下曰：

三生怀素，法颖上人。时于此处，转大法轮。

大因缘，十八年。结跏座，带刀眠。汝鼻孔，未辽天。呼我作，无事禅。

竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑舌覆大千，作狮子吼；不如抟取妙喜，如陶家手。

偕姓陈氏，淮南广陵人。家故饶财，而偕与其弟独喜学画，其后技日以进，家日以微，遂以为业。士大夫既喜其画，且爱其为人，往往称之，然非偕之好也。其言曰：「予从事于兹有年矣，凡古今之画，不见则已，苟有见焉，虽敝缣裂素之馀，未尝不学。一不可于意，辄复易之。舐笔濡墨，欣然忘劳。盖是时，余方以画为事，固其势不得不然。乃今思之，亦良苦矣。且物之有形，如浮埃聚沫，来无所从，去无所诣，一兴一偾，于无穷之中，而我方汩汩然，随而画之，可不惑欤？彼好事者又从而玩之，至藏于巾笥，且不欲以数阅，可不谓大惑者欤？嘻，今老矣，顾家贫，无以给衣食之奉，聊复俛仰于其间，至于得失精粗，不复经意也」。又曰：「有学于余者众矣，余将教之，必使纵心之所动，肆笔之所成，以观其天。盖工而不雅者有矣，疏而不俗者有矣，详略得宜，意气容与，卓乎遂若无与及者，亦或有焉。余从而告之曰：『其后当然，其后当然』。已而果然。夫画固技之微者也，其犹若是，又况有贵于画者哉」？其子直躬亦世其学，而所言尤异，尝曰：「昔宋元君将画图，有一史，解衣槃礴。元君曰：『是真画者也』。夫解衣槃礴，固倜傥之所得，閒暇之所好也。元君乃以为真画，其意果安在乎？有得于此，然后可以言画。而或说以谓神定意闲，固以异于他史。其亦失元君之意矣」。余闻而异之，又从而思之，岂所谓自得于己者耶？抑亦得于人者耶？将内虽不充其言，而颇亦有志于是耶？人固未易知，然比夫衒技以夸人，贾能以售污俗者，相去亦远矣。古之君子，闻一言中于理必书之，故渔人之所赋，孺子之所歌，皆得载于前史，矧其有合于道德之要者乎？于是为传其言，以遗同好，亦时观之以自择焉。

吴倡有眇一目者，贫不能自赡，乃计谋与母西游京师，或止之曰：「倡而眇，何往而不穷？且京师，天下之色府也，美眄巧笑，雪肌而漆发，曳珠玉，服阿锡，妙弹吹，籍于有司者以千万计。使若具两目犹恐往而不售，况眇一焉，其瘠于沟中必矣」。倡曰：「固所闻也。然谚有之：『心相怜，马首圆』。以京师之大，是岂知无我俪者」？遂行，抵梁，舍于滨河逆旅。居一月，有少年从数骑出河上，见而悦之，为解鞍留饮燕，终日而去。明日复来，因大嬖，取置别第中，谢绝姻党，身执爨以奉之。倡饭，少年亦饭，倡疾不食，少年亦不食，嗫嚅伺候，曲得其意，唯恐或不当也。有书生嘲之曰：「间者缺然不见，意有奇遇，乃从相矢者处乎」？少年忿曰：「自余得若人，还视世之女子，无不馀一目者。夫佳目，得一足矣，又奚以多为」？

赞曰：前史称刘建康嗜疮痂，其门下二百人常递鞭之，取痂以给膳。夫意之所蔽，以恶为美者多矣，何特眇倡之事哉？传曰：「播糠眯目，则天地四方易位」。余尝三复其言而悲之。

魏景字同叟，淮南高邮之隐君子也。身长六尺，骨如削石，瞳子碧色有光。尝卖缯于市，遇华山元翁，从受鍊丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰钟离权。自权至景，凡五世矣。景问元翁曰：「余欲兼忘，其方奈何」？翁曰：「执汝身，守汝一，谨而勿失」。景曰：「执害通，守害变，则如之何」？翁曰：「不然。子以为构中天之台者，土木未考，则能无经乎？适千里之国者，车马未馆，则能无行乎？故将欲通之，必固执之；将欲变之，必固守之。此其理也」。于是景以为然，乃述碧天之意，著书万馀言，论神仙事，号《太冲子》云。《太冲子》曰：「道者，盗也。释者，识也。盗天地阴阳之机，谓之道；识万物之理，谓之释。甚矣，人心之神也，虽造化亦无加焉。今夫天地之生物，煦之以阳，肃之以阴，然后乃成。人心则不然，一举而物已生矣。故天生万物，地生万物，人心生万物。是故人心之形象天地。阴中生阳，阳中生阴。非阳不能养阳，非阴不能养阴。故修阳法者，去阴以纯其阳；修阴法者，去阳以纯其阴。阳用其精，阴假诸物，此阴阳之法也。水之性润下，火之性炎上。众人《离》上而《坎》下，故不交；真人《坎》上而《离》下，故交。气，真气也。气，谷气也。真人真气纯，众人谷气杂。神仙之道，有中立无，无中立有。死而不亡者至矣，一身而形二者次矣，不死不亡、一身而形不二者，又其次也」。其大略如此。同叟颖脱彊记，得于自然，凡阴阳医药锻鍊之技，无所不精，而能讳其术，所以世莫知焉。颇解属文，亦工于诗，其《赠元翁》篇云：「幽断青松骨，鍊尽江月心」。佳句多此类也。呜呼，自大道隐，学者各师异习，鲜得其本真。于是趋灭而不知生者，为佛氏之缘觉；趋生而不知灭者，为道家之神仙。二者不同，其蔽一也。然比夫生而行，死而伏，冥然日用而不知者，固有间矣。如同叟者，虽不足以窥老庄之藩翰，亦葛稚川之流乎。余素与之友善，别之且六年矣，既思其人而不可见，又惜其事泯泯，不少槩见于世，如古之所谓隐逸者也，乃撰次行义，并择其言之雅者，书而记之，聊以致余之意云。