闽有侯白，善阴中人以数，乡里甚憎而畏之，莫敢与较。一日遇女子侯黑于路，据井傍佯，若有所失。白怪而问焉，黑曰：「不幸堕珥于井，其直百金，有能取之，当分半以谢。夫子独无意乎」？白良久计曰：「彼女子亡珥，得珥固可绐而勿与」。因许之。脱衣井旁，缒而下。黑度白已至水，则尽取其衣亟去，莫知所涂。故今闽人呼相卖曰：「我已侯白，伊更侯黑」。余谓二侯皆俚巷滑稽之民，适相遭而角其技势，固不得不然，于其所亲戚游旧，未必尔也。而今世荐绅之士，閒居负道德，矜仁义，羞汉唐而不谈，真若无徇于世者。一旦爵位显于朝，名声彰于时，稍迫利害，则释易而趋险，叛友而诬亲，挤人而售己，更相伺候，若弈棋然，唯恐计谋之不工，侥倖一切之胜，而曾白黑之不若者，武相仍，袂相属也。则二侯之事，亦何所怪哉？

《易》曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎」。尝以谓知《易》之说，则十二经相合，或以相生，或以相剋者，固理之自然，而无所可疑之矣。何以知其然耶？《经》曰：「南方生热，热生火。北方生寒，寒生水。西方生燥，燥生金。中央生湿，湿生土」。是则水者寒之形，湿者土之气。夫水之于土，妻道也，故水流湿。火者热之形，燥者金之气。火之于金，夫道也，故火就燥。或以阴求阳，或以阳求阴也。管辂曰：「龙者阳精，而居于渊，故能兴云。虎者阴精，而居于山，故能运风」。是则龙，阳中之阴也，惟阳中之阴，为能召阴中之阳，故云从龙。虎，阴中之阳也，惟阴中之阳，为能致阳中之阴，故风从虎。夫阴阳之道，固有因同类而相感者，亦有以异类而相感者。同声相应，同气相求，所谓同类而相感者也。同异虽殊，于其相感一也。十二之经相合，亦何异于是哉？《经》曰：「少阳之上，火气治之，中见厥阴」。又曰：「厥阴之上，风气治之，中见少阳」。厥阴，风木也，位东方；少阳，相火也，位南方。火与木相生，故厥阴与少阳合，而肝、胆、三焦、命门所以相为表里也。《经》曰：「阳明之上，燥气治之，中见太阴」。又曰：「太阴之上，湿气治之，中见阳明」。太阴，湿土也，位中央；阳明，燥金也，位西方。土与金相生，故阳明与太阴合，而脾与胃、肺与大肠，所以相为表里也。《经》曰：「太阳之上，寒气治之，中见少阴」。又曰：「少阴之上，热气治之，中见太阳」。少阴，君火也，位南方；太阳，寒水也，位北方。水与火相配，故太阳与少阴合，而心与小肠，肾与膀胱，所以相为表里也。盖木位东方，则阳之中也；金位西方，则阴之中也；土位中央，则阴阳之中也；水位北方，则阴之正也；火位南方，则阳之正也。凡阴阳中则和，和则相生，故金木火土以相生而合；阴阳正则相配，故水火以相配而合。相生而合者，所谓同类而相感也；相配而合者，所谓同类而相感也。故《经》曰：「水火者，阴阳之徵兆。金木者，生成之始终」。盖水火者，日之与月、《坎》之与《离》、而男之与女也，万物之所以有也。金木者，因其有，而生成始终之而已矣。于徵兆，则以相配言之；于生成，则以相生言之，亦其理也。又水火譬之，则夫妇也；金木、火土譬之，则父子也。夫妇以异而相合，父子以同而相合。有夫妇然后有父子，有水火然后有金木。四者具，然后有土。同类虽殊，其合一也。呜呼，阴阳之为道，博而要，小而大，数之可十者，推之可百；数之可千者，推之可万。万之大，不可胜也，然其要一也。故远之于天地，近之于父子之间，又其悉也。至于言笑饮食，莫不具而有焉。苟直而推之，曲而求之，则何所而不得也？虽然，今之所谓学医者，恶足以语此哉！

余昔游玉笥山，周行二十四峰，访萧子云故隐，道见灵芝焉，生乎磐石之上，回环而有叶，秀泽而不根，信天下之异草也。窃爱久之，留不能去。俄有童子朱颜绀发，自松阴中，距石辄止，抚芝叹曰：「嘻，道人无本，其亦如是矣」。余异而问曰：「适吾子有绪言，不敏未知所谓，愿终其说」。童子笑曰：「子求终乎，终之久矣；以为未耶，没身无终。虽然，尝试为汝言其崖略。夫德人以有本为宗，道人以无本为宗。天下皆知有物所以失己也，不知有己所以失己也。而德人知之，于是内观无是，外观无彼。无是故能以己为物，无彼故能以物为己。己物不二，谓之真一，夫是谓以有本为宗。天下皆知有伪所以丧真也，不知有真所以丧真也。而道人知之，于是前际无舍，后际无取。无舍故不断一切伪，无取故不住一切真。真伪两忘，亦无真一，夫是之谓以无本为宗。盖非有本，则不能离相而归空；非无本，则不能即空而證实。有本然后明心，无本然后见性。夫子识之，人间所谓道德者，固不出乎此矣。虽然，有本无本，吾岂能识之哉」？语未既，有老人复杖策自松阴中来，顾谓童子曰：「适何所言」？童子欲语，老人引杖击之，童子走松阴，忽然不见，还视老人，亦以亡矣。于是余茫然自失，私识其言。后九年游京师，遇金华居士俞紫芝，请余改字，因思昔日玉笥童子之言，字曰无本，复以其说为序赠焉。

唐杜泉，江夏人也，自罢汉阴令，居泗水上，烈日笠首，亲督耕夫，一年而食足，二年而衣食两馀，三年而屋室完新，六畜肥繁，器用皆备。自恳荒起家，十五年为富家翁，不假一人之力，一毫之助。彼尝谓人曰：「夫忍耻入仕，不困妻子衣食者几希！彼忍耻，我劳力，皆衣食耳，顾我何如」？由功名之士观之，则诚为拘系跔促人也。若夫恬于进取、安分洁己者，盖有取焉尔。

文以说理为上，序事为次。古人皆备而有之。后世知说理者，或失于略事，而善序事者，或失于悖理，皆过也。盖能说理者始可以通经，善序事者始可以修史。

宝林禅院始于宋元徽中，浮图惠基得郡人皮道舆所施宅，因山以造。梁大同中赐号宝林寺，唐会昌中废，乾符中复兴，更号应天寺，本朝因之。其山一名宝林，一名飞来，一名龟山。上有鳗井，岁旱祷雨辄应，事见图记。熙宁十年八月丙申，一夕火，栋宇灰烬。十月，给事中集贤修撰程公来领州事，登其山故址而叹悼之。于是郡之衣冠缁素数十人诣州自陈，请修复故寺。公为具其事以闻。逾月，赐号宝林禅院。遂以明年三月兴工，复率僚属亲至其上劝劳之，众皆感激思奋，奔走承事，下至刮摩塼石之技，咸尽其能，而贫富各以财力施。其制盖即山巅为多宝塔，塔有环屋。其北为罗汉殿，殿旁如塔之制。其南降而夷山腹为法堂，法堂之东为寝堂，又东为方丈，又降而南得平地，为佛大殿，殿有两庑以达于东西序。前为三门，其左则钟楼、幡刹、厨库之所相望也；其右则转轮、经藏、僧堂之所相属也。缭以高垣，甃以方甓，未踰再期，而金石土木之观侈于旧三倍，都人士女俯仰瞻叹，疑有神鬼相之。凡吴越之间，塔庙以火废者，其复未有如宝林之遽者也。盖越之城南左右数十里，疾驰屹立，皆属于秦望，而秦望又率其左右之山，因鉴水谒于越。越城之中，能与秦望为主客者凡三山：卧龙，宝林，蕺山也。卧龙为郡守所治，而蕺山少东，不能正受秦望之谒。是越之形势，自卧龙已下，未有如宝林者。其地如此，宜其废不踰时而复兴矣。方寺之未火时，便房曲道，各自为家。山川之胜，蔽亏隔阂者十六七，而前世词臣才士，如元稹、李绅、徐浩之徒，犹诵叹不已，见于篇章，矧今制度一新，神工天巧，廓然披露，可以岸巾凭几而尽得之，使数子而在，其所诵叹又可知已。然则前日之废，岂非所以为今日之兴乎？公一日率宾客至其上，顾谓观曰：「宝林之中兴，天也，余何力焉？虽然，不可使其事掩抑，不少概见于世。前日赐号，革为十方，集贤孙公既为之记矣，今栋宇垂备，将乞文于集贤林公。子亦与见吾事者也，盍摭厥实以请，庶几二集贤之文相与传于无穷，不亦韪欤」！观承命，掇其大概，并公之意而次之，号曰《宝林事实》，以献诸集贤云。

元丰元年八月，诏以先臣某为天章阁待制、环庆路安抚经略使。三年四月，环州肃远寨慕家白子等剽属羌，构兵马乱，攻杀旁族，先臣遣第二将张守约、走马承受陆中招降之，诛其不听命者，于是羌族始定。而亡入夏国者凡三百人，复遣守约屯寨上，檄夏人使归其众。夏人承命震恐，以其众归。初，慕羌之叛也，附置以闻，有诏得亡者，无小大长少，皆即其地斩之。至是斩其酋豪百二十有二人，而录其胁从幼弱妇女百四十有二人，请于朝，诏皆原之。既又别赐手诏褒谕。先臣跪捧伏读，感激涕下，退谓臣等曰：「我本孤生，蒙上识拔，宠遇如此，自度无以报万一，惟与汝曹共誓捐躯而已」。明年，先臣下世，臣等衔奉遗训，夙夜殒越，念无以致区区者，辄求金石，具刻明诏，以为不朽之传，盖亦先臣之念也。昔唐相权德舆尝读太宗所赐手诏，至流涕，曰：「君臣之际乃尔耶」！臣以为万世之后，当有读明诏而感动复如德舆者矣，岂特今日为百执事之劝哉？六年月日，承务郎臣俞次皋记。

《五百罗汉图》一轴。入定于龛中者一人，荫树趺坐而说法者一人，左右侍听者八人，说经者六人，课经者六人，课已而收经、与诵而倚杖者各一人，环坐指画而议论者、麈挥手、杖支颐、相向而谈者各六人，归依宝塔者五人，和南合座者六人，稽首舍利光者八人，饭饿鬼者四人，食乌鸢者、施鱼鳖者各五人，云升者六人，指现五色光者、钵现白光者、泉涌于顶者、火燃于踵者、袒而洗耳、金环手随求而立者各一人，受斋请者七人，受龙女珠献者六人，受两猊花献者四人，受往生花献者七人，受衣冠从三牛谒者五人，受胡输赆者七人，受胡从两橐驼而致琛者四人，受海神跪宝者五人，骑龙者、跨虎者、乘马者、象驾者、狮子驭者各三人，为犀说法者一人，后座者三人，植锡而坐巨蟒上者一人，背树瞩山鹊者六人，注猱升者、仰凤集者、阅麋鹿者各四人，俛伏羱者、玩舞鹤者各五人，撷菡萏者一人，从后者五人，书蕉叶者五人，持蕉叶而涉笔者二人，焚香而茗饮者六人，临流而涤钵者三人，涤已而持归者一人，浣衣者、就树绞衣者、浣已而归者、将浣而进者、隔岸而觇者各一人，洗屦者、后洗而纳屦者、振衣而去者各一人，削发者、为削发者、沐而待者、解衣者、既解收衣者各一人，补毳者二人，操刀尺者一人，治线者三人，泉涌于石、远近而观者十六人，度石梁者三人，欲度者四人，行杖锡者二人，导者二人，赞者三人，芒屩担簦而归者三人，束装而行者一人，或坐、或行、或立、跏趺、款欠、杖柱、笠负、数珠、白绋、山曲水隈涂觏而卒遇者十八辈，合一百二十有三人。或坐、或行、或立、背楼观、凭栏楯、据危迫险、俛瞰仰睇、直视转盼、侧睨旁顾、近相目、远相望者二十八辈，合一百三十九人。凡罗汉五百人，而佛处其中焉。佛之旁又有宝冠珠络、持如意、执莲花、座猊象者菩萨二。右袒、徒跣、曲拳、和南而后侍者弟子十。瞻赞而前谒者十六。甲胄、椎髻、挺剑、秉钺立左右者善神二。别三十有一焉。又童子有抱经室、主茶奁、荷策、持瓶、典汤、彻器，凡十有六。鬼有驭龙、驭马象、受施食、送斋书、鳞身鸟咮、衣短后、隐树而窥者，凡十有四。杂人物有白衣胡跪献花香珍怪、衣冠而谒、驱牛以从、载犀象、挈筐篚而进、被甲服弓矢、愕而瞻叹者，凡十有九。鸟兽有凤、鹤、鹊、乌、龙、虎、犀、象、师子、马、牛、橐驼、蟠蟒、戏猊、猿猱，大小四十有三。然以罗汉为主，故号《五百罗汉图》。世传吴僧法能之所作也。笔画虽不甚精绝，而情韵风趣，各有所得。其绵密委曲，可谓至矣。昔戴逵常画佛像，而自隐于帐中，人有所臧否，辄窃听而随改之，积数年而就。余意法能亦当研思若此，然后可成，非率然而为之决也。余家既世崇佛氏，又尝览韩文公《画记》，爱其善叙事，该而不烦缛，详而有轨律，读其文恍然如即其画，心窃慕焉，于是仿其遗意，取罗汉佛之像而记之。顾余文之陋，岂能使人读之如即其画哉？姑致叙之私意云尔。元丰二年正月十五日弟子秦某记。

雪斋者，杭州法会院言师所居室之东轩也。始，言师开此轩，汲水以为池，累石以为小山，又洒粉于峰峦草木之上，以象飞雪之集。州倅太史苏公过而爱之，以为事虽类儿嬉，而意趣甚妙，有可以发人佳兴者，为名曰雪斋而去。后四年，公为彭城，复命郡从事毕君景儒篆其名，并自作诗以寄之。于是雪斋之名，浸有闻于时。士大夫喜幽寻而乐胜选者，过杭而不至，则以为恨焉。杭大州也，外带涛江涨海之险，内抱湖山竹林之胜，其俗工巧，羞质朴而尚靡丽，且事佛为最勤，故佛之宫室，棋布于境中者，殆千有馀区。其登览宴游之地，不可胜计，然独不至雪斋，则人以为恨，何也？盖公之才豪于天下，斥其弃馀以为词章字画者，亦皆绝妙一时，读而玩之，使人超然有孤举远擢之意。是斋虽褊小，无足取称于人，而公所书诗，实在其壁，士大夫过杭，而不能一至其地以寓目焉，是岂所谓喜幽寻而乐胜选者哉？以为恨焉宜矣。昔李约得萧子云飞白大书「萧」字，持归东洛，遂号所寘亭为萧斋。余谓后之君子，将有闻雪斋之风，不可得而见者矣，岂特为今日之贵耶？言师名法言，字无择，泊然萧洒人也。盖能作雪斋，从苏太史游，则不问可知其为人。元丰三年四月十五日记。

龙井旧名龙泓，距钱塘十里。吴赤乌中，方士葛洪尝鍊丹于此，事见图记。其地当西湖之西，浙江之北，风篁岭之上，实深山乱石之中泉也。每岁旱，祷雨于他祠不获则祷于此，其祷辄应，故相传以为有龙居之。然泉者，山之精气所发也，西湖深靓空阔，纳光景而涵烟霏，菱芡荷花之所附丽，龟鱼鸟虫之所依凭，漫衍而不迫，纡馀以成文，阴晴之中，各有奇态，而不可以言尽也。故岸湖之山，多为所诱，而不克以为泉。浙江介于吴越之间，一昼一夜，涛头自海而上者再，疾击而远驰，兕虎骇而风雨怒，遇者摧，当者坏，乘高而望之，使人毛发尽立，心掉而不禁。故岸江之山，多为所诱，而不暇以为泉。惟此地蟠幽而踞阻，内无靡曼之诱以散越其精，外无豪捍之胁以亏疏其气，故岭之左右，大率多泉，龙井其尤者也。夫畜之深者发之远，其养也不苟，则其施也无穷。龙井之德，盖有至于是者，则其为神物之托也，亦奚疑哉？元丰二年，辨才法师元静自天竺谢讲事，退休于此山之寿圣院。院去龙井一里，凡山中之人有事于钱塘，与游客之将至寿圣者，皆取道井旁。法师乃即其处为亭，又率其徒以浮屠法环而咒之，庶几有慰夫所谓龙者，俄有大鱼自泉中跃出，观者异焉，然后知井之有龙不谬，而其名由此益大闻于时。是岁余自淮南如越省亲，过钱塘访法师于山中，法师策杖送余于风篁岭之上，指龙井曰：「此泉之德至矣。美如西湖，不能淫之使迁；壮如浙江，不能威之使屈。受天地之中，资阴阳之和，以养其源，推其绪馀以泽于万物，虽古有道之士，又何以加于此？盍为我记之」。余曰唯唯。

元丰二年中秋后一日，余自吴兴过杭，东还会稽，龙井辨才法师以书邀予入山。比出郭，已日夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：「以不时至，去矣」。是夕，天宇开霁，林间月明，可数毛发。遂弃舟从参寥杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁经佛寺上，皆寂不闻人声，道傍庐舍或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间有也。行二鼓矣，始至寿圣院，谒辨才于潮音堂，明日乃还。

建安之北，有山岿然与州治相直，曰北山。山之南有涧，涧之南有横阜。背山而面阜，据涧之北滨，有屋数十楹，则东海徐君大正燕居之地也，其名曰閒轩。去轩数十里，有田可以给饘粥，供丝麻，宾婚燕祭之用取具。君将归而老焉，而求记于高邮秦观。观曰：士累于进退久矣。弁冕端委于庙堂之上者，倦而不知归；据莽苍而佃，横清泠而渔者，闭距而不肯试。二者皆有累焉。君虽少举进士，而便马善射，慷慨有气略，天下奇男子也。夫以精悍之姿，遇休明之时，齿发未衰，足以任事，而欲就閒旷，处幽隐，分猿狖之居，厕麋鹿之游，窃为君不取也。乃为词以招之，曰：山之云兮油然作，水循涧兮号不斁。云为雨兮水为渎，时不淹兮难骤得。念夫君兮武且力，矢奔星兮弧挽月。夜参半兮投袂起，探虎穴兮虏其子。破千金兮购奇服，抚剑马兮气横出。山之中兮岁将阑，木樛枝兮水惊湍。鹰隼击兮蛟龙蟠，熊咆虎啸兮天为寒。四无人兮谁与言？膏君车兮秣君马，轩之中兮不可以久閒。

河南张倪老，既以其父宣义君命，奉其母彭城君之丧，殡于广陵石塔佛舍，遂与其弟曼老、冲老庐于殡侧。数月，有芝生于庐中。余闻而谒观焉，盖附土而出者数本，其色正赤，泽而坚悍，若傅髹彤。余抚而叹曰：「天下之物，固有未易诘其所以然者。夫濡雨露而生，被霜雪而死，下荄而上蔓者，草之常性也。今芝亦草耳，而孝士大夫之家则生，贤诸侯之国则生，明天子之世则生，徙之不可，莳之不能，岂所谓未易诘其所以然者欤」？有浮屠闻而笑之曰：「是不然。天下之物，皆吾心也，心之本体，明白空洞，实无一毫可得而有，惟其觉真蔽于尘幻，由是清激而升者为想，浊污而堕者为情。夫情想之于心，犹珠鉴之有影像，江海之有浪沤，形固具存，非其本矣。故无穷如虚空，有物如天地，爰逮日月斗星、金石草木之属，凡悦可于吾心意者，皆善想之所变，而憎恶于吾耳目者，皆恶情之所生也。吾闻彭城君承其先夫人之凶，五日而以毁死，诸子庐于殡侧，刺血书经，哀动道路，善想交感，室为生芝，异于凡草，理固然矣，其又奚疑？若夫善恶毕寂，情想究空，芝于此时，瑞为何物」？已而叹曰：「奇哉！吾不能以告子矣」。余未尝读佛书，固不知所论中否，然窃怪其语宏博瑰奇，有足观者。明年，张氏兄弟服除而归广陵，士大夫因号其庐曰芝室。惧来者之不知也，而嘱余为记。余既论次其事，遂追疏浮屠之语而并载之。倪老名康伯，以召试中选，今为南都教授。曼老名节孙，前参海陵军。冲老名康道云。

大夫祖公无颇，自西蜀使者，得请以崇福祠官燕居于蔡。将还朝，谓高邮秦观曰：「祖氏本幽州之范阳，晋将军逖实我远祖，其后稍徙深州，至道间始来居蔡。今汝阳县阳安乡十里冈之源，则我先府君之墓也。元丰初，有芝数十本产于茔中，其后岁岁有之，迨今不绝。夫岂一气之运，偶然感发，莫诘其所以然耶？抑天时人事之际，或有以致之也？子其为我记之」。观曰：草之有芝，犹鸟之有凤，兽之有麟，从古相传，以为瑞物。今乃岁生于先茔之中者，殆汝南和气之应，祖氏方大之祥，其非偶然，决也。何以明之？汝南在汉为佳郡，陈蕃、黄宪、二许、诸袁之徒，实皆郡人。俗尚风节，轻势利，士不守道，则妻妾耻之，故天下号汝南为名氏之区。迨唐之世，始建彰义节度使，屯宿重兵，而李希烈、吴元济、秦宗权之属，盗有其地。王泽不流，民氓无知，父以弄兵诏子，兄以杀人诲弟，故天下号淮西为盗贼之薮。皇朝受命，定都大梁。蔡去京师七驿，遂为辅郡。百馀年间，良二千石接武而至，兴学校，修贡举，以宣布教化，故盛德尊行、魁奇俊伟之才，相继出焉。盖唐之旧俗浸微，而汉之遗风复起。当此之时，祖氏一门，显者数人，府君之仲弟士衡，掌诰掖垣，从子无择通籍内阁，大夫践更中外，为省名郎，作时肤使，行且登用，诸子森然，多有植立，其庆未艾也。由是言之，芝为汝南和气之应，祖氏方大之祥，岂不信然？昔新丰市李兴庐于父之墓左，有紫芝白芝二本生于庐上，柳宗元以为孝治神化，阴中其心，克致斯事。矧今芝出于股肱之郡，侍从之家也哉？宜得一时文学之士，比物属辞，归美于上，度为乐歌，荐之郊庙，追配元封《斋房》之篇。观也何足以与于此？姑承大夫之命，论次其事，以备作者采择而已。府君讳士龙，字德骧云。元祐八年四月吉日记。

罗君之为江都，以诚心为主，耻言钩距惠文之事。凡民有讼曲直，径决于前，不以属吏，诖误若小过，辄诲谕遣去。视鳏寡孤独之有失其所者，如己致焉。黎明视事，入夜犹不已。或讥其太劳，君曰：「与其委成于吏，民有不尽之情，孰若劳予之耳目哉」？居数月，政化大行，民知其长者，不忍欺绐之，讼者益少。君乃出行诸郊，所过召其耆老，问以疾苦，及所愿欲而不得者，为罢行之。始复大石湖，改名元丰，广袤数百步，溉田千有馀顷。是岁大穰，亩收皆倍。于是远近自陈愿复陂塘沟渠之利者相属，君一切听许，亲至其地，与之经始。筑大堤以却潮之患，疏潦水而注诸江，凡水利之兴复者五十有五，溉田六千顷，而桑之以课种者，亦八十五万有奇。徙其治于东南爽垲之地，为屋数百楹，以其赢材，新驿堠亭馆之在境者。又颇出私钱营致药剂，以给疾病之民，所瘉至不可胜计。岁或乾溢，有祷群祠，雨旸辄应如响，世益谓神其享之。岁满代去，其民思之不置，乃聚而谋曰：「我民之德罗君至矣，顾无以自效。闻古有召伯者善治民，民追思之，至不忍伐其所憩之棠；又有谢公者，亦其流也，尝以斯城北筑埭，后人因名其埭曰召埭。今埭实在江都之北境，盍即其地堂，画罗君之像而祠之，以慰吾民」？且曰：「使罗君之名，与召、谢共传而不朽，不亦可乎」？众曰：「善」。于是即召埭之东法华佛寺置生祠焉。罗君名适，字正之，台州宁海人。学术有本末，通于世务，风节凛然，国士也。尝再被召见，皆以不合罢归。其莅官行己，所可书者甚有，书在江都者，以为生祠记云。

元祐二年夏五月，诏以臣某知蔡州军州事。三年春，盗发陈、蔡、颍之间，甲而兵者四十馀人，皆剽悍善斗。其渠魁颇能拊众，得其死力，每到大姓之家，独取金币，斥其钱粟以予小民，小民德之，乐为囊橐，通行馈食。捕盗官以故稀复遇，间遇之，又辄为所败。俄转入淮南界，光寿都巡检使与战不胜，其子死之，夺仙居，县尉朱记，吏卒死伤甚众。既而引还，陈、蔡、颍之间复扰。于是有旨合京西南北部使者督捕，移将官于京东，募弓箭手、骑兵于渭州，增立赏格，得其渠魁者官三班借职，钱六十万，馀党一人钱四十万。是时诸捕盗官相望者十馀屯，无昼夜不解甲，而贼众诡秘，出没如神，终莫能得。臣既阴布耳目，察其所在，又预募将兵，以备掩击。会谍知其区处，而诸屯皆远，不可遽召，于是令权节度推官翟元衡统所募兵，夜从间道去，果遇贼于高佐之北，斩其渠魁，并其妻等六级，枭于市。元衡又与诸捕盗官围残党于李曲，歼其众，遁免者以次皆擒，或自相屠杀，弃尸于水中。获仙居县尉朱记。前后斩首凡三十四级，生得者六人，获铠甲旗帜仗械二百二十有七。是时渭州弓箭手、骑兵犹未至，奏却于途，诸捕盗官各解去，而陈蔡颍之间安堵矣。四年六月，蒙恩赐敕书奖谕。臣窃惟二圣临御以来，神功圣化，鼓动海内，阴阳调和，菑害绝息。臣于此时，幸缘肺腑，备位郡守，偶因薄效，遽赐褒嘉，承命震惊，荣惧交至。敢凭金石，具刻明诏，传示无穷，又论次其事，而并载之。元祐四年六月二十八日臣向宗回记。

漳南道人昭庆隐汤泉山之八月，集贤孙公谓其游曰：「漳南去几时，已甚久。且闻其所寓富山水，盍往访焉」。于是余与道人参寥请从之。具鞍马，戒徒御，翼日出高邮西郭门，驰六十里，宿神居山之悟空寺。神居高不踰三四引，而股趾盘薄甚大，旁占数墟，俗呼土山。或曰：「昔老姥炼丹于此，功成仙去。今寺有石药臼者，乃其遗物也」。又驰四十里，宿黄公店，从者以雨告止焉。又驰六十里，次六合，馆寿圣寺之香积院。院有庞眉老僧主之，应客淡然，若无意于世者，与之言，心如其貌，盖有道者也。又驰七十里，次真相院。明日漳南来逆，相劳苦如平生欢。遂与俱行，驰二十五里至汤泉，馆惠济院，院则漳南之所寓也。景申，遂浴于汤泉之墟。西惠济二百步，周袤不踰一成，有泉五。一曰太子汤，旧传梁昭明所游，今废于野。一在居民朱氏家。其三则隶于惠济。而惠济三泉，旁皆甃石为八方斛，窍其两崖，一以受虚，一以泄满。泉输其中，晨夜不绝，其色深碧沸白，香气袭人，爬搔委顿之病，浴之辄愈。赢粮自远而至者无虚时。刘梦得《和州记》云：「地有沸井」。即此泉也。噫，泉之为汤者众矣，彼汝水、骊山，尝为乘舆后宫之所临幸，方其盛时，绮疏璇题，鱼龙飞动，眩人目睛，势徂事变，鹿豕得而辱焉。其僻昧不闻于世者，又皆蔽于丛薄，堙于土涂，抱清怀洁，历千百年，莫或稍试于用。二者皆有恨焉。独是泉出无亢满之累，其仁足以及物，岂所谓「无出而阳，无入而藏，柴立乎其中央」者欤？余三人者，既嘉泉之近于道，又贪其有功于尘垢疾病也，日不一至，再日必至焉，率以为常。越三日，乌江令阎求仁来。求仁，余乡友也。遂与俱行，东南驰八里，至龙洞山下，弃马而徒步。山形斗起，蒙笼曲道，尤难登。扪萝进者五里，然后至其山椒。是日风曀，望建业江山，蟠龙踞虎之状，皆依约而得之。自山椒转而西南，盘纡径复又二里而至龙洞。其上巃嵷崟岑，不可穷竟。门则大穴也，渐下十数丈，窅然深黑，日光所不及，揭炬然后可行。腹中空豁，可储粟数万斛。屏以青壁，而泉啮其趾；盖以乳石，而鼠家其窦。仰而视之，或突然傲岸而出，若有恃者；或侵寻而却，若有畏者。云挠而鸟企，鼻口呀而断腭露，其陬牙横遌卒愕之变，疑生于鬼神，虽智者造谋而巧者述之，未必能尔也。惜乎閟于龛岩夐绝、人迹罕至之地，世莫得而窥焉。夫岂负天下之奇胜者，固不欲售其伎，必待夫至诚笃好之士，然后与之接耶？或曰，洞有小蛇，青色而赤章，旱岁祷雨多应云。景夕，还惠济。惠济有庵二：一在太子泉南百步崦中，隐者陈生居之。一未构基，在院西六十步大丘之原，丘势坡陀，前有小涧，涓涓而流，藩以齐筱，闳以双松，每泠风自远而至，泛筱薄，激松梢，度流水，其音嘈然，如奏笙籁。巽向而望，自定山转而西，服光晷，薄星辰，亘二百里，迅驰而矗立，妒危而恬壮，分秀而取奇，各挟其伎，以效履舄之下。孙公爱其地胜，欲寄以老焉，因请名曰寄老庵，相率作诗以约之。明年庵成，发二奇石于双松之下，形势益振。于是环山数百里，尝以游观名者，迁延辞避，推寄老焉。西庵之成久矣，其地迫遽无流水，非枯槁自谋之士，莫能居之，故蔑有闻者。是庵始基也，为贤士大夫所瞩，及成，遂以眺望浮游之胜，甲于一方。物之兴，固自有时也哉！汤泉之事既穷，余又独从参寥西驰七十里，入乌江，邀求仁谒项羽祠，饮系马松下，凭大江以望三山，憩于虚乐亭，复还惠济，翼日乃归。盖自高邮距乌江三百二十五里，凡经佛寺四，神祠一，山水之胜者二，得诗三十首，赋一篇。至于山林云物之变，溪濑潺湲之音，故墟荒落、晨汲暝舂之状，悠然与耳目谋，而适然与心遇者，盖不可胜计。于戏，兹游之所得，可谓富矣！明年，漳南自汤泉来，会于高邮，追叙去年登临之美，且叹日月之速，盛游之难再也，因撰次之，以备汤泉故事，时与同好者览之以自择焉。熙宁十年九月记。

熙宁九年，秀州嘉兴县令陶彖有子得疾甚异，形色语笑，非复平人。令患之，乃大出钱财，聘谒巫祝，厌胜百方，终莫能治。是岁，辩才法师元净适以事至秀。法师，高僧也，隐于钱塘之天竺山，传天台教，学者数百人。又特善咒水，疾病者饮其所咒水辄愈。吴人尊事之。令素闻其名，即驰诣师，具状告曰：「儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑久之，俱去，稍行至水滨，遗诗曰：『生为木卯人，死作幽独鬼。泉门长夜开，衾帏待君至』。自是屡来，且有言曰：『仲冬之月，二七之间，月盈之夕，车马来迎』。今去妖期逼矣，未知所处，愿赐哀怜」。师乃许诺，因杖策从至其家，除地为坛，设观音像于中央，取杨枝沾水洒而咒之，三绕坛而去。是夜儿寝安然，不复如他时矣。明日复来，结跏趺座，引儿问曰：「汝居何地，而来至此」？答曰：「会稽之东，卞山之阳，是吾之宅，古木苍苍」。师又问：「汝姓谁氏」？答曰：「吴王山上无人处，几度临风学舞腰」。师曰：「汝柳姓乎」？乃冁然而笑。师良久呵曰：「汝无始已来，迷己逐物，为物所转，溺于淫邪，流浪千劫，不自解脱，入魔趣中，横生灾害，延及无辜。汝今当知，魔即非魔，魔即法界。我今为汝宣说《首楞严》秘密神咒，汝当谛听，痛自悔恨，讼既往过愆，返本来清净觉性」。于是号泣，不复有云。是夜谓儿曰：「辩才之功，汝父之虔，无以加焉，吾将去矣」。后二日复来，曰：「久与子游，情不能遽舍，愿一举觞为别」。因相对引满，既罢，作诗一章曰：「仲冬二七是良时，江下无缘与子期。今日临岐一杯酒，共君千里远相离」。遂去不复见。予闻其事久矣，元丰二年见辩才于龙井山，问之信然。

皇祐元年，余先大父赴官南康，道出九江，余实生焉。满岁受代，犹寓止僧舍。未几代者卒，叔瞻之先君来领其职事，通家相好也。至和元年，叔瞻始生于南康。后予迎老母来为汝南学官也，而叔瞻亦奉太夫人閒居于郡之西郭。时余之先大父母、先人，皆捐馆，而叔瞻之先君亦没于泸州。皇祐逮今四十一年，中间丰瘁、得丧、死生、休戚不可悉记，独两家之孤各奉其母相遭于此，甚可悲也。

元祐八年八月十二日臣观始供史职，是日诏遣中使赐李廷圭、张近、潘谷、郭玉墨、淄石砚，□□盘龙麦光纸，点龙染黄越管笔。后三日乃赐器币。近世史臣唯遇开院有墨砚纸笔之赐，续除者但赐器币而已。续蒙备赐，自臣观始云。国史编修官、左宣德郎、秘书省正字臣秦观记。