河沙刹中，有一世界，号安养国。其国有无量寿如来，应供正遍，知明行足。善逝世间，解无上士，调御丈夫天人，师佛世尊。其国境界，皆以七宝，装饰成就，广博严事。其国众生，皆是宿具福智，化生莲中，住不退地。其国寿命，无有边量。一日一夜，此土一劫。其国六时，皆有天乐，微妙音声，及雨宝华，而共娱乐。其国花木，皆是莲华，如车轮大，及宝行树，交映周彻。其国鸣禽，皆是如来变化所作，于一切时，演无量义。以是种种，希有之事，故名安养。从是安养国东方，过十万亿国土，有世界号曰娑婆。诸国土中，无数伽蓝。有一伽蓝，曰灵山聚。复有精舍，号安养庵。是中有人，衣壤色衣，净除须发，处乞士众，名曰修意。是庵无有七宝严事，但有墙壁栋宇，山溪丘坎，为其境界。是庵无有化生莲中，但有胎卵湿化，诸有情类，为其众生。是庵无有无边寿命，但有五十七十，乃至百岁，为其寿限。是庵六时无有雨华及诸天乐，但于昼夜餐饭食粥，撞钟击鼓。是庵周匝，无有宝树及大莲华，但见山中，草木华茂。是庵无有变化众鸟演无量义，但闻虫鸟，自鸣自已。以是现前，种种之事，亦名安养。是乞士者，诸国土，亲事知识，得法藏已。受用自在。还归北山，结庵安居。时北山中，有一居士，适游伽蓝，至安养庵。谓大众言：现前种种，如上所说，与安养国，为一为异？若作异见，断佛种子；若作同见，是魔眷属。安养世界，在一切处，而一切处，非安养国。若作断见，彼释迦文，宁为虚语？若取法相，汝则孤负，无量寿尊。咄诸男子，各依位住，坐大道场。如不信承，请诣毗耶离城，当俟螺发梵王，为汝解说。崇宁五年八月甲子，北山程俱记。

衢之为郡，郊邑疆理错处众山间，大溪贯其中，东会浙江入于海。其源实出岩谷畎涧，至郡城始大。郡西三邑之人输赋租、走期会、适市井，与行旅之出入荆闽者，皆绝溪往来，深则杭，浅则揭以涉。春夏积雨，四山之水从地出，所谓岩谷畎涧之流与大溪相吞激，势益张怒，操舟绝流，失毫发便辄覆溺漂转，漫不见踪迹，人皆病之。大观元年，邦人相与谋跨溪为梁，裒其材用于众。越明年春三月，梁成，凡三十五架，其修二百六十步，会其费庸为钱四百万。于是负乘扶携，往来不择昼夜，虽大水时至，安如平地然。有为邦人请于余者曰：「衢，公之故乡，溪桥之功，衢之大利也。公不书，无以示来者，俾知始事之勤与溪桥之有无利害也」。则叙其所以，畀刻诸石焉。二年夏四月辛巳，显谟阁待制、荆湖南路安抚使王涣之记。

常山县西驰官道十二里许，居人张超饰斋舍道旁，以憩往来客，其严洁如阿兰若。元祐三年十一月十五日，直斋南壁现观音菩萨像及种种物相。初，倏忽莽苍，久之，如水墨然。八年四月八日，复现斋内壁，四十日乃没。凡壁间观音像一，居中，最大，坐石上。见半面，合掌，叠一足，一足下蹋莲华。大石立座后，有物挂其上，如珠璎，如衣带。身光周之上有圆相，圆相中树三，比丘二，其一合掌立，其一拂袖行。观音前猕猴一，举手向莲华下，若欲有所掇者。稍前，师子一。龙钜细四，皆奋拿上腾。其二吐云气，又一龙衡身矫首下顾。龙首蛇身者一，亦蜿蜒趣上。人首而异物一，大龙爪足一。又稍前，壁端袍笏而立者一人，错人物间状云气者九。观音后菩萨一，合掌而立。居士二，对坐盘右，其一举手若谈话，其一若合掌听。稍后，师子一，花草株一，猕猴在旁举手若欲摘花者一，龙二，皆妥身衡行，其一卬首，若欲奋者。野人一，若持药草者。稍后，壁端菩萨二，异处，其一若奉物供养他方者，其一合掌立壁之下陬。鱼五，其他脉理屈曲交互，如云如水者不胜数而下居多。绍兴四年八月八日，又独现菩萨像。某衢人，少走四方，间归省先陇，又率舟行，未始瞻敬其下。崇宁四年冬，客开化县之灵山寺。十二月，县佐崇仁彭君挥上谒郡治所，道张氏斋舍。时超已死，得其事梗槩，持墨臈本归。他日以示某，某稽首已，说偈赞曰：

苇竹以为干，涂垩饰其外。是中无自性，复非镜止水，云何照他方，现此胜境界？普门天人师，法身无有边。海岸孤绝处，久示常住相。鱼龙共游戏，草木助法音。而此墙壁间，照现恐如是。得非妙明发，直见补陀聚？又岂善逝者，断取彼境界，掷过三千刹，影落此土中？将非佛神通，于一弹指顷，化易殊胜境，纳此墙壁间？是中虽块陋，同一法海空。其于照他方，正自无障翳。其于纳大地，亦复无留碍。不可思议故，法尔亦如然。我作如是观，如幻人说幻。

开化县治开元乡，故常山县地也。县宇之北，有丘墟隐然，域以垣堑，族葬其中，望之松槚蔚然者，江氏之祖岁郳之墓也。按江氏家谱，系出济阳，统之八世孙曰世源官信安，留家不去，实始为信安人。又五世孙岁郳等五丧葬常山县开化乡之万岁里小山村，其地四十亩，则此墓是也。繇始葬及今十六世，子孙益蕃，属益远。又散处郊邑，或仕或游，藉令归且处，岁时祭扫，上不过四世而已。小山墓地既广，近族之贫者往往寓着其间，岁且久，因以为己产，稍斥卖之。又四域之外，耕艺者相接，岁攘日蹙，莫之谁何。大观三年，乡豪汪氏遂欲葬墓域中，县又取西北隅地构丞舍。会诸孙之官学者皆在里中，大骇且惧，则相与愬于县。未得直，乃出康定、皇祐二牒以为證。其一太常少卿钧任两浙转运使日，具墓地界，俾宗子乃等主之，岁一补治垣墙，则宗司白宗长凡宗人共其事。其一尚书郎钺以邻人之侵其地也，言于县，县按所侵地归之，俾宗人祐主之。既出二牒，争者语塞，县即日徙丞舍，凡违法之契尽毁之。于是子孙乃始周域其地为垣墙，稍树松槚，揭其阡曰「江氏皇祖之墓」。然不能四十亩矣。余友仲嘉褒既与其族父兄子弟事其事，它日，一二语余，且曰：「余惧来日之无穷也，事寖远而寖忘，则其不为前日之𢦤败者几希。余将列其事于石，揭之墓道。然非文不传也，莫如子能」。余曰：「古人以谓君子之泽不过五世。先王制礼，必以远近戚疏为之节，凡祖子孙上下不能十世，而服则五等而已。盖先王所以教天下之中，其制不得不然也。先王之制则有节，而人之恩性顾岂有量哉。今而以世观之，则虽近而已疏，即吾身以推之，则虽远而益恩，是何言也？且吾之生者为子，子之孙为曾孙，曾孙之曾孙则已不能名矣。夫吾之委蜕适数世耳，而遂至于不知何人，岂非虽近而已疏乎，夫安得不悲？然今吾视听食息于是者，父母之遗体也。求生之所自生，则由祖而上百世可也。使人而无祖，则乃今安得视听食息于是者哉？以是推之，岂非虽远而益恩乎，夫安得不思？思且悲，则其惙惙不忘于心者岂有穷耶？然则制虽有远近戚疏，而恩性则有至于不能忘者，何可夺也。且江氏小山之祖至太常府君十三世，至仲嘉又四世矣，而其族父兄子弟不忍其墓地之不除，而途人皆得以攘蹙锄刈也，相与出力而营之，以为庶几神灵之复安，而后世知所本也，岂非所谓中有不能忘者故耶？今子碣于是，俾后之人过是者知敬戒，岂唯江氏之子孙？人孰不生且死也，思所以奉祖先、训子孙、保坟墓者，人情均也。繇是而思之，则虽已暴之骨、无名之丘，有不忍易而𢦤之者矣。其为利顾不博哉！然则余其敢爱荒陋之文而无以成子之善也」？四年四月壬午，北原程俱记。

熙宁中，始置市易务于通邑要郡。常州以编氓居十数间，粗更门户墙壁，榜为市易务。及今垂四十年，不知先为编氓居又几何年，中间再废，益不治。栋宇故庳隘，岁加摧腐，每大风雨，岌岌将遂颠压。规制又甚浅劣，平旦侧肩庭中，无所旋足；吏坐两壁间，与之争席；按察时至，门不容车盖，率步以入。余初至，谋撤其甚者而新之，则会凡匠事之材用上郡，为钱十二万有畸，凡再裁损，乃上使者，使檄下郡。又再裁损，亶为钱八万六千。时久阙常平使者，又八月，会提点刑狱盛公兼行常平事，则具状走其府，又以记道不可已之故，即日檄下予钱。先是，以书与所会之材抵张渚镇官田，渚与江南接，多山木大竹，幸为我期于市取足焉，钱至则取之。又以告埏埴者，毕具。又移晋陵、武进鸠众工。盖檄下十日而庀工即事，二十五日而完。木之工二百八十，竹之工百有九，瓴甓之工百三十，涂饰之工百五十，凡为工六百六十有九。募于市者十之一，晋陵之所集者十之九。其畚除运负之工又四百五十有畸。以负重出纳食其力于务者七夫，与警守之卒供其事。警守故十卒，前十日，兵马司取其三，其所留大抵军营小儿，占尺籍而名廪帛耳，其为力不足以半一夫。是三十日间，率寅入酉出，公察其勤惰，时其难易而均督之。暮休，面赋其直，不容吏下隐刻，故其赴功也力。材审其良窳，因其旧新而材用之，下至竹头木附无弃物。凡为屋十五间，堂三楹，极高故屋五尺，挟以二舍，引以二庑，惟称庑舍。为库六，其题曰懋、迁、有、无、化、居。门高三仞，庭倍前日，其为址尽，是无馀隙矣。深不能八丈，前官道，后人居。广不能十丈，左右皆人居，故技止于此。它日使尝见故区者视之，则固以为广厦为难能矣。如其不然，以为陋可也。昔叔孙婼羁于晋，其所馆虽一日必葺，去之如始至，君子纪之。况任其事、食其禄而为三年淹者，其可鄙其居而苟于事哉！且乘田委吏，圣人之所不忍，余何敢苟？然余贱有司也，出纳贸迁之为职。若其市材供事，鸠工董役，则故有任其事者，非吾任也。余不忍坐视越尊俎而代庖，是亦泰多事矣。厥既讫工，则志本末刻诸石，而材用工役之事加详焉，盖使来者知余之勤且艰如此，而其所建立止如此。余不负市吏，而市吏负余，亦足叹也。大观二年八月十五日，信安程俱书。

大观中，朝廷斥地益广，顾舆地图有所未载，而旧志又或遗牾，乃选士寓直三馆作书。如九丘傅子冲益在其间。不数月，以人言罢去。又二年，财得蕲县令。明年春，余西赴调，道汴上，迂行百里，过冲益于蕲，道旧故乐也。冲益故时嗜书，好为词章，喜谈笑，论议忼慨，羞薄俗吏事，雅意甚高。余至蕲，观冲益所设施，大抵合绳墨。晨坐听事，与邑氓论决是非曲直无倦色。日未昃，庭无留人。冲益始至，会临涣令有罪，郡檄两易之。至是始还蕲，临涣人追之不释，蕲之人道拥其车以归。余至都城数月，冲益书来曰：「蕞尔邑令，与人既相安矣，日多暇焉。前日所治舍，将以为燕息之地者苟完矣，因漫名之曰漫堂，子为我漫记之」。余惟天下之事，小足以观大，蕲、临涣虽不能万户，而冲益为之，其效已如彼，冲益之为吏不漫也。夫禄足以仁其九族，问其位则世所谓君子者也。然事至则漫不省，曰聊尔聊尔，安用察察为哉，如是而为漫可乎？若曰外物不可必，力不胜命久矣。古有穷机械、蹈污崄，汲汲而图之者，吾于此漫焉。于此漫焉，则虽邑陋于蕲，埶卑于为县，犹不戚也。则其去道山、入阡陌，舍䌷绎讨论之乐，而劳神明于简书榜楚之间，无往而非漫者，又奚欣戚于其间哉？冲益名谅友，莆阳人，襟度明旷，识趣不凡，近亦以是数奇云。

开化县学故在县治之西，其址不能五亩，旁无壖地，右倚山足，因高接庑，以布讲席。大成之殿，顾在平地，斋宇趣完，未中程度。自初构迄今，更十数令，顾地势不可复广，莫能易而大之。今县令李侯旬视学区退，则大惧，以谓自大观学法行天下，西被氐羌，南踰牂牁，岭海万里之外，荒漠不毛之地，皆为郡县置学官，师弟子弦诵之声相闻，三尺之童不谈天人之道，咏颂功德以志荣名、取显仕者，舆台樵牧知笑之。今开化虽小邑，僻在山谷间，当句越之穷处，然在舆图，尚为次近地，奉诏令、蒙教养犹毂下也。县之造士秀人，岁不绝于贤能之书。又今天下宾兴士群至于王廷，与备官使于中外者，必自县学始，则学法之行，繄乡县为根本，顾不重哉！而县学舍乃不称，县令安所逃责？则相方绳址，得县南临溪爽垲之地而营之。乃状其事请于郡，郡言上使者，得钱四十万。取人屋之籍于官者十四间，益以故学之材与亭观之废无用者。厥既蒇事，工徒赴功，如治私舍，邑豪里氓亦底其力，盖不三旬而众工释用。高门有严，面埶端邃，庙象宏显，巍然有临。命教之堂，师长之舍，周庐广庑，若承若翼。基坚材良，皆倍于故。士气舒豫，雍雍洋洋，行道之人，过者衽轼。于是李侯走书与图至吴下以抵俱曰：「开化，子之乡邑也。新学成，宜有文以记岁月。固愿以请，而众亦以为子宜」。俱生晚，不及熙宁、元丰之初以与诸生齿。今兹壮且老，顾以饥寒走四方，而学校益隆，又不得预养士数，以相与燕间揖逊于其间。今得托词新学以纪侯之绩，其又何辞？若夫道学之序，饬励之端，所以开示于方来者，则学法粲然，皆圣上所建立也。又辟雍奖谕之书、八行之碑，与凡诏札具在，俱不敏，勉记新学之成云。李侯名光，会稽人，好古强志。起诸生为吏，而所立皆不苟。奉法爱人，文檄不妄下，庐里怀之。新学之成，实政和五年八月甲子十月丁酉。通直郎、管勾岱岳观程某记。

政和四年冬，诏复置四辅郡，颍昌府领南辅都总管。于是京西北路常平使者言，常平司故治颍昌，今颍昌隶畿内，当徙治所。部州惟蔡大州，处一路中，道里径，易于督察，报应便，且近徙省劳费。敢以请。奏可。时朝奉郎、信安余侯实提举常平事。明年，奏下，则于蔡城东南隅得官地若干亩。夏六月兴土功，冬十月毕涂雘，为屋二百八十六间，吏舍居十三。又明年，余侯以书属某记。某惟余侯信厚敏明，自试吏至为御史、部使者，其为政循理而行，奉法度惟谨，不为赫赫名。然所历有实绩可纪，无事于斯记也。辞不听。某惟古建官列为公、卿大夫、士，其栋宇、车服、器用之文皆有等衰存焉，贵与贱亦各安其所当得，而无怍怨于其间。故虽大启尔宇，山川土田，而不为泰；一堂五亩，还庐以桑，而不为偪。彼诚知建官所以待天下之贤能，非以私天下之贤能也，凡以为国与人而已。所谓公、卿、大夫、士，其职非惠人，则乂人；其克有禄位，非有功于国，则有劳于国者也。其任大，其享大亦宜。惟外使者，常平专以惠人为本，人为重，使者因以重。盖常平之职，掌常平免役之政令。谨视岁之早晚丰俭，以颁敛出纳，而赒万人之艰阨；周咨川原山泽之利害，以阜人财、任土事；通泉府之货贿，以平节贾；禄庶人之在官者，以纾人力；凡鳏寡孤独废疾之人受食焉，共其养生送终之具。其凡有二，曰常平之法，取于人者以予人；免役之法，取于人者以治人。是法也，更元丰、绍圣至于今，兹盖三圣人而后备，一以惠人而已。其维持衍绎，繄使者是赖。其守金谷如制阃外，其称丰荒如持权衡，其急民隐如救焚溺，是能守我三圣人之良法，以宣上泽于一路。则所谓惠乂人与劳于国者，使者有焉。夫如是，居则广厦跨闾里，出则车马光原隰，以奔走八州五十县之人，盖亦未为泰已。然则经度之勤，栋宇之壮，无足为余侯记，而独喜余侯之有以称也，又安得不书？政和六年夏四月甲子，具位程俱记。

客有至寓斋而叹曰：「夫以介然之形，措之天地之间，不百年寓耳。于一寓中，而暂寓于东南西北之游者又几何耶？是斋之士，其又寓暂寓于其间者乎」。程子曰：「何特此耳！天，气之积者；地，块之积者，寓于空而已。日月星辰，山河草木，又寓于二物而已。请观子之一形，寓视于目，寓听于耳，寓声于口，寓神于此百骸五藏之间，是则子之所谓介然之形者，盖有寓之者焉。不有寓之者，是则粪壤濡沫而已矣。子于此而求之，又有不寓者存而天地万物之所以寓者也」。晋陵钱定国显道尉吴江，予名其燕处曰寓斋。定国盖尝闻道云。建中靖国元年三月甲子，信安程某记。

衢州大中祥符寺大悲观世音菩萨阁故在寺之东序，自天圣以来，再成再毁，未有继而兴之者。绍兴二年，管内僧正妙空大师用良始募檀施，益以私财，作菩萨像，又作大阁覆之，舍故址而建于大佛殿之后。用良淳质无玷，诚谛不欺，焚诵之馀，刻意炎黄之书，卢、仓、张、华之说。施利之入，仅支四事，则举以为栋宇，像设庄严，佛事之资，言行既孚，有募必应。像阁既建，又作斋堂四楹，左右昈分，若承若翼，盖八年而后众工释用。厥既涂雘，大集四众，共作佛事，以庆其成。州人士女，奔走归向，礼拜旋绕，欢喜赞叹，无有穷尽。时北山居士养疾郡郊，闻此胜会，舆掖至前，仰瞻圣像，如紫金聚，周顾楼阁，如化人宫，竦踊钦叹，说偈称赞。于是用良请叙载岁月并刻之石，则为之记，俾来者有考焉。庶几有清净四众，若族姓理家，若栗呫婆，若摩纳婆等，睹相生善，即色悟空，了知大士无碍神通不可思议，与此比丘所成就事，及一切众生不思议力，无二无别，性相等空。则其为利益，又岂有量数哉！赞曰：

稽首普门大名称，救护众生苦厄者。大悲愿力深如海，无刹不现无边身。过去正法明如来，菩提萨埵示权化。于一身心现千手，随缘赴感靡不周。于一身心现千眼，光明普照河沙界。如百千灯同一光，互融涉入不留碍。亦如洪钟与空谷，呼之则应叩弥出。洪纤徐疾非思量，而常在在实无在。当知通身是手眼，无我无作无受者。如是观音妙智力，众生平等无差别。百千即一照常如，一即百千用常寂。烁迦罗心无动转，母陀罗臂如虚空。湛然寂处起慈悲，繁兴用处那伽定。观身实相即菩提，一一刹尘观自在。

吾宗伯县世家浮梁，浮梁山水之胜名番阳。绍兴七年，伯县以提举太平观归里中二年矣，始治第室龙潭之上，以据山水之会。舍之东有山曰洞灵，番水出焉。行三里，为龙潭，酿而为渠，映带左右，琤琮演迤，宛转成趣。浅有荪芷，深有蒲荷，茂林丰草，荫翳靃靡。作亭其上，名曰漫吾。踌躇四顾，百里之内，奇峰秀巘，间见层出。而伯县犹以为未足也，又为阁东偏，以尽登览之胜，而名曰饱山。以书抵予道其详，属予为之记。予方抱末疾，心志彫耗，未能也。其后伯县书来，必以饱山为言。予惟伯县少长游学上庠，壮而仕于朝廷，方其形疲于道路之阻修，衣弊于京汴之尘土，心劳于声利之畏途也，梦想龙潭之上，而邈在千里之外，其于故乡山林之胜，犹饥渴之于饮食，未尝须臾忘也。今以辞剧就閒之故，得徜徉食息于其间，不离广厦之间，几席之上，俯而观，仰而听，所以快心满意、说耳目而还旧观者，从容自得于指顾之间，宜其乐而不厌也。虽然，朝廷之士入而不能出，山林之士往而不能返，其于失中道而囿于物等尔。伯县少年力学自奋，方大比两学三舍郡国宾兴之士，而袖然为第一，取荣名，登显仕，如拾地芥。伯县非无意于世者也。进而用于朝廷，区区常有纳忠陈善、爱君许国之心，又非恝然如秦人视越人之肥瘠。况上方励精尝胆，专任兼听，修庶政，整六师，将以复大烈而成中兴，盖求贤用吉士之时也。如伯县，其能久而自放于山林乎？浮梁，饶属邑也。饶、歙、开化诸程，系皆出黄墩陈安西将军、司空忠壮公之后。予与伯县生同姓，系同出，仕同朝，志同道，初隶职道山，后以给事中、中书舍人对局东西省，又同僚也。以伯县之质厚端谅，予之蠢愚狷介，其质性疑若异趣，抑臭味同也。故乐为之记，因以见其出处之概焉。

观身实相，如梦幻响。亦如虚空，有无边际。无作无受，无去来今。无空不空，有愿无愿。生住异灭，一切皆无。如如此身，威仪差别。如是如是，皆如实知。万境现前，如水镜像。繁兴用处，而常湛然。观一切法，无不皆空。是为觉知，诸法实相。相即是空，空即是实。无能观者，亦无了知。观佛亦然，一相无相。

绍兴己未，北山老人寓止长寿五年矣，春三月，于寓舍之西为屋一间，挟以二厦，于是游息焉。名之曰实相斋，而为之铭。

寂如妙高山，安住而不动。照如鉴止水，不将亦不迎。应物而不伤，无取亦无受。于中现色像，而实无所有。即此顾眄中，是我无尽藏。

以动逐动，如猱在山。以定止动，如马在闲。即动而定，如渊在澜。孰能乘转徒之车，游利害之涂，出入有无，不愕不慕？更万化而常然者，吾愿与之忘年。

三衢道士陈应常结庵山居，北山老人名之曰常清静庵，而为之铭：

天其运乎，而四时行，其得一以清；地其处乎，而百物生，其得一以宁。古之人乎，其心如天地之心。湛然常寂；其气如天地之气，周流运行。则其为常清静也，固已超动静而泯浊清，岂不亘古今而通神明矣？又况乎久视而长生！

一切法空寂，诸佛所行处，是名阿兰若，亦名阿兰那。乃至阿练拿，及以阿练若。是故解空者，乐阿兰那行。无争无戏论，逮得萨芸然。

是诸众生，或醉或醒，或老或稚。或喧或静，或嗔或喜。或猴而冠，或鬼而睡。或奋拳而斗，或戟手而詈。或笑而道之，或挽之使止。情炎内焚，风力更炽。不知其然，孰主张是。或偊而杖，或拜而跪。昏奴于前，胡卒以礼。如一机抽，如群优戏。菩提海中，等一幻翳。

铁中铮铮，化石为砚。其利也，若游刃之发硎；其质也，若范镕之百炼。求之于人，盖见于用也敏。以强发于文，则焕以粲也。

《华严经》云：「世间所有种种乐胜，寂灭乐为最胜，住于广大法性中」。因以铭云：

我观世人，以苦为乐。椒兰腐膻，璎带缠索。亦有乐者，妄幻相由。如隔日疟，如停讯囚。如执热濯，如负重休。是生灭相，方乐方忧。有负则释，无病何瘳。孰如至人，性海无边。弹指三界，而常湛然。今则非住，昔则非迁。是寂灭乐，是出世间。

义兴丞舍有堂曰静虚，信安江褒仲嘉始名之，其里人程俱致道从而铭之：

一切不受，致虚极也。寂然不动，守静笃也。惟致与守，道之梏也。万境纷陈，碍即通而动即复也。泊乎休哉，莫觉属也。我言之珍，妄见者之毒也。