《春秋·左氏传》：庄公十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉」？刿曰：「肉食者鄙，未能远谋」。乃入见。问何以战，公曰：「衣食所安，弗敢专也，必以分人」。对曰：「小惠未遍，民弗从也」。公曰：「牺牲玉帛，弗敢加也，必以信」。对曰：「小信未孚，神弗福也」。公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情」。对曰：「忠之属也，可以一战。战则请从」。公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：「未可」。齐人三鼓，刿曰：「可矣」。齐师败绩。

《史记·齐世家》：威王初即位以来不治，委政卿大夫。九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫而语之曰：「自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟、民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也」。封之万家。召阿大夫语之曰：「自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民人贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救；卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也」。是日烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽，而围惠王。惠王请献观以和解，赵人归我长城。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚，齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十馀年。

臣观齐鲁方战，曹刿问何以战，而庄公答所以战者，不曰人卒之众多，甲兵之坚利，将帅之才勇，而以惠民、事神、察狱之事卜之，何其迂也？史称齐威王起兵西击赵、卫，因以强霸，亦不曰励兵秣马、陈师奋武，而言诛一阿大夫、封一即墨大夫，而出师克敌如此，此又何也？岂非惠信孚于上下，刑赏当于人心，则人悦服，人悦服则士气振，士气振则赴功徇国、忘躯卫上之心生矣？如是则唯吾君之所欲为而已。苟为惠不足以及下，诚不足以格神，狱讼则失有罪而及无辜，而又奸谀苟媮者以蔽蒙而获誉，首公尽力者以介特而见毁，如是则群下莫不解体矣。群下莫不解体，而有能败敌人而成霸业者乎？然则曹刿之问、齐威之举非迂阔也，不然，何以《诗》序周宣之中兴，必曰内修政事而后继之以外攘夷狄乎？夫政事不修于内，而欲求攘夷狄之功，盖未之有也。

《唐书·韩休传》：休直方不务进趋，既为相，天下翕然宜之。帝尝猎苑中，或大张乐，稍过差，必视左右曰：「韩休知否」？已而疏辄至。尝引鉴，默不乐，左右曰：「自韩休入朝，陛下无一日欢，何自戚戚不逐去之」？帝曰：「吾虽瘠，天下肥矣。且萧嵩每启事必顺旨，我退而思天下，不安寝。韩休敷陈治道多讦直，我退而思天下，寝必安。吾用休，社稷计耳」。

臣闻猛虎在山，则藜藿为之不采。古之为国者，其恃以为社稷之重，不在于才智疏通之士，而常在于忠惷刚鲠之臣。所谓招之不来，麾之不去，忧国如饥渴，喟然动众心，而为人主之所严惮，臣下之所钦畏，允所谓邦之司直者。故淮南王谋乱，而其所惮者不在于公孙洪、卫青，以谓洪可说而下、青可刺也，而所惮者汲黯而已。黯之居官，无以踰人，其才智功业未有见也。徒以其能面折庭诤，有伏节死义之心。然则厌难折冲之功，果常在此而不在彼也。后世自宰相已下，往往以伺候颜色、承顺上指为能，而上亦以是为事君之体而责望其臣。此是非可否、犯颜逆耳之论所以不日陈于前，而以软熟从谀者为可喜，刚劲材直者为可憎也。天下所以治常少而乱常多者，岂不在是欤？若韩休，可谓知事君之义矣。而明皇宁使己瘠而肥天下，盖不唯容之，又每屈身从其谏，此开元之治所以几于太平也。使明皇常如是，则岂有天宝之乱乎！

《唐书·张九龄传》：范阳节度使张守圭以斩可突干功，帝欲以为侍中。九龄曰：「宰相代天治物，有其人然后授，不可以赏功。国家之败，由官邪也」。帝曰：「假其名若何」？对曰：「名器不可假也。有如平东北二虏，陛下何以加之」？遂止。

臣窃以谓爵赏者，人主所以励世劝功之具也。然赏不偿劳，则人不睹为善之利；赏之过量，则无以供来日之求。此古之图治之君、体国之士所以未尝不致意于斯者也。夫以张守圭之斩可突干，亦可谓隽伟之功矣，故唐明皇欲以宰辅之秩命之。而九龄以为不可者，盖近则欲适当其功，远则求可继于后也，苟有能平东北二虏者，则宰辅之上，无官以赏其功矣，故不可不慎也。岂唯爵赏为然？而刑罚亦如是也。汉文帝时，有盗高庙玉环者。文帝欲族诛之，而廷尉张释之奏当弃市而已，以谓有如盗发长陵，则将何以罪之？此可谓知治体者矣。使人主每于赏罚之际以是思之，则赏莫不当其功，而罚莫不当其罪矣。又岂有觖望而致乱、淫刑而罔民之事哉？

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜」。请益，曰：「与之庾」。冉子与之粟五秉，子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富」。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋，以与尔邻里乡党乎」。

臣以谓夫以车马衣服之盛如公西赤之家，则遗母之粟冉有无请可也。故孔子姑与之以六㪷四升之粟，以示意焉。而冉有不达，又请益之。孔子疑于有爱于粟也，故顿益之而至于四十六斛也。冉有不受命，遽以八十斛之粟与之，孔子所以恶其继富也。以原宪之贫，所谓蓬户桑枢、瓮牖二室者，则其贫可知矣。故孔子为司寇，而使宪为之宰以禄之，而与之以九十斛之粟也。然原宪辞之，而孔子不听，姑俾以其馀以与邻里乡党者。孔子非有固必于多寡之间也，亦施之当而已矣。然古量比今㪷为四升，则九十斛之粟当今三十六斛而已。以见古之赋予有制，而不为无艺之费也。至西汉，奉给固已用钱。如光禄大夫之奉，十有二千而已，然当时贡禹固已自谓禄赐愈多，家日以富。以此推之，则古之国用所以易足而不至于厚敛于民者，皆若此也。夫孔子与公西赤之粟寡而不为啬，与原宪之粟多而不为汰，适于当而已。夫圣人之所云为注措，至合于天道、当于物理则已矣。《传》曰：「天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之」。此天之道、物之理也。推孔子与粟之意而达之于天下，是则天之道也。后世天下之民至有饥无以食，寒无以衣，仰事俯蓄，无以遂其私恩，至于父子兄弟不相见，夫妇离散，以转徙于道路沟壑，可谓急矣。而为之上者，不唯不周之，又纵贪残之吏，为掊刻之术，以夺其衣食生生之资。而公卿大夫、将相贵近之家泉谷之积、金帛之多至不可胜数矣，方且加之以厚禄，益之以横赐。倾国帑而用不足，则又歛憔悴之民，破编户之产而取之。其为继富，不亦大乎？乌在其周急也？

季康子问：「仲由可使从政也与」？子曰：「由也果，于从政乎何有」？曰：「赐也可使从政也与」？曰：「赐也达，于从政乎何有」？曰：「求也可使从政也与」？曰：「求也艺，于从政乎何有」？

臣观孔子之门弟子众矣，而冉有、季路皆以政事称焉。子贡虽以言语称，然其为有用之才，亦可见矣。而季康子方以可使从政与否问于孔子，此孔子所以各言其所长，而以谓「于从政乎何有」也。于从政乎何有者，盖言其优为云尔，犹孟子所谓「于答是也何有」也。以季路之果敢，子贡之通达，冉有之才艺，则其于从政亦恢恢然有馀地矣。夫柔懦不断，非所谓果；闇滞不通，非所谓达；乖剌不才，非所谓艺。若是而使之从政，则事不举而人受其敝矣。且以季康子犹知求可使从政之士而问之孔子，是将知其可使从政而后与之从政也，岂大官大邑而肯使之学制乎？昔者子皮相郑，欲使尹何为邑。曰：「愿，吾爱之，不吾叛也」。使夫往而学焉。子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，使学者制焉，其为美锦，不亦多乎」？夫三子者，孔子目之以果，以达，以艺，是可以从政之才也，夫然后可使从政。然当是时，仲由固已尝为季氏之宰矣，而谋堕三都以彊公室，宜非季康子之所知也。其后季康子卒以冉求为宰。哀公十一年，冉求为季氏将师以与齐战于郎而克之，而季康子于是思孔子而欲召之也。至于子贡一出，存鲁、彊晋而霸越，凡此岂非果、达、艺之明效欤？然果则勇于敢，而有不得其死之理；达与艺则必疏通警敏之人也。故子路卒死蒯聩之难于卫；而子贡以谈说游四方，而有货殖之累；冉求以顺其君之欲为务，而为季氏聚敛之臣。故伏节死义、犯颜逆耳之事常在于愚戆朴鲁之人，而谀悦嗜利之徒常出于疏通警敏之士，于斯略可见焉。

子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也」！

臣窃以谓以颜子之贤，而孔子所以贤之者，乃在于箪食瓢饮之间，何其细也？是不然。夫将以观人之得道浅深与夫志之小大，必于此乎观之则得矣。且孔子之门人，其贤可以为邦者唯颜子。然以一箪之食、一瓢之饮，屡空于陋巷，以人所不堪之忧而方不改其乐，则其所养可知矣。是其所以为颜子者也。能不陨穫于贫贱，则能不充诎于富贵；能不为贫贱之所移，则能不为富贵之所淫。此孔子之所谓儒，而孟子谓之大丈夫者也。夫然后可以任天下之重。伊尹之耕于有莘也，唯其禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也，故能起而佐汤，而成有商之业。傅说唯其乐道于版筑之中也，故能起贫贱而佐高宗，以成中兴之功。何则？其在己者重，故不以富贵易其操也，则其于为国乎何有！若其戚戚于贫贱者，是必汲汲于富贵者也。出而仕，鲜不为怀利患失之夫矣，其能以道事君乎？故三代而上，其臣之以道自任者不可以爵禄宠利拘，而可以礼致也。三代而下，其臣往往有自衒自鬻，图利于其君之心，故人君因以谓非我之爵禄宠利，则无所用其才而显其身，于是有骄士之心，而待士之礼亦薄，故乐道固穷豪杰之士亦因是而不至，是上下胥失也。若颜子之乐道忘忧，则虽箪瓢陋巷而可以终身，虽三公之位、万钟之禄而若其固有，如是而有以贫富贵贱死生动其心者乎？此孔子所以深嘉而屡叹也。

冉求曰：「非不说子之道，力不足也」。子曰：「力不足者，中道而废，今女画」。

臣窃以谓孔子之道虽极高明，而其所以行己教人者，未尝不道中庸也。则虽冉求之才，固可勉而致焉，而乃自以为力不足，而有「非不悦子之道」之言，此孔子所以谓其画也。夫所谓力不足者，譬之负百钧之重，行百里之涂，而非其力之所能胜者，则半涂而不能进者有矣。是所谓中道而废者也。何哉？力不足故也。至于力之所能胜，行之所能至，然而自以为不能，则是画也，非力不足也。画者，非有自进之心，直自以为不能而已耳。岂唯学者为然，而为国者亦犹是也，昔者孟子尝言之矣。且齐宣王有千里之国，诸侯之位，可以保民而王者也，而宣王不之为之，是画也，非力不足者也。故孟子譬之，以谓「挟泰山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也」，孔子所谓力不足者也；「为长者折支，语人曰我不能，是不为也，非不能也」，是孔子之所谓画也。今欲于期月之间，一天下，返旧都，致太平，兴礼乐，是则力不足矣，是挟泰山以超北海之类也。今欲勤听断、明政刑、节财用、慎举措、修军政、纾民力、进贤能，以驯致中兴之功，此则可为之事也。苟不为焉，是则画也，是为长者折枝而自以为不能之类也。

子曰：「孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也』」。

臣谨按《春秋》哀公十一年五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。左氏《传》曰：「师及齐师战于郊，齐师自稷曲。师入齐军，右师奔，齐人从之。孟之侧后入以为殿，抽矢策马曰：『马不进也』」。所谓师入齐军者，冉有之师也。反者，孟之侧之字也。当是时，冉有用矛于齐师，故能入其军，孔子义之。右师虽奔，齐人逐之，然不以败闻者，孟之反为之殿故也。然齐人终以败获，则孟之反之功亦大矣，乃欲晦其迹而不伐其功如此。然则后世之臣无其功而掠其美以欺天下之人者，闻孟之反之风，亦可少愧矣！

子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣」。

臣闻所谓佞者，说者以谓有口才，或曰才也。如子路有文过之言，而孔子以谓「是故恶夫佞者」。或谓雍也仁而不佞，而孔子谓「禦人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞」。然则佞者亦敏给之才之称耳，后世以为谄谀之类，非也。卫之大祝曰鮀，其字子鱼。定公四年三月，诸侯会于召陵。卫子行言于灵公曰：「会同难，啧有烦言，莫之治也。其使祝佗从」。卫侯以子鱼行。至会，将长蔡侯，子鱼为苌洪言尚德不尚年与夫管蔡之事，乃长卫侯于盟。观此则鮀之敏给之才可见矣。宋朝，宋之公子，美而淫，卫灵公夫人南子通焉。定公十四年，卫侯为夫人南子召宋朝，太子蒯聩羞之，欲杀南子，不克而奔于宋。然孔子何以言「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世」耶？臣窃以谓盖孔子为卫灵公而发也。孔子在卫久，是必于斯时也有激而云尔。且卫蒯聩之出奔，定公十四年也。已而孔子去鲁司寇而适卫。居十月而去卫过蒲，月馀而复反。又居月馀，卫灵公与夫人南子同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘。孔子丑之而去卫过曹。是岁，定公十五年也。夫以卫灵公之无道如此，然而不丧者，以其所任之臣各当其才，如祝鮀辈，故能免于斯世也。故子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧」？孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧」？且祝鮀之才见于召陵，使诸侯不能弱其君而有以亢其国，岂直治宗庙之功哉！此夫子所以言卫灵公能免于斯世者，以有祝鮀之才而用之。不然，徒有宋朝之丑，而无众才之任，则其丧也久矣。《诗》曰：「无竞维人，四方其训之」，言人君莫强于用人也。一祝鮀犹能使卫灵公免其身而不丧，况得贤人君子而用之乎？

梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也」？孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如」？曰：「不可，直不百步耳，是亦走也」。曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也」。

臣以谓梁惠王知移民于河东以就粟，移粟于河内以救荒，是亦仁民之意也。然不知为政以行之，而望民之多于邻国，此孟子所以譬之以五十步笑百步也。然为政则如之何？如春省耕、秋省敛，凡起徒役，家毋过一人，用民之力，岁不过三日。若此则不违农时，民皆得以尽力于稼穑，而有所谓三年耕，馀一年之食者，则其谷至于不可胜食也宜矣。数罟，密网也。不使密网入于洿池，则鱼鳖之小者皆得以遂其生育蕃大之宜矣。而又如所谓䱷人以时䱷，鳖人以时籍，鱼鳖则与民同其利者，未尝有竭泽之忧焉，如是而鱼鳖不可胜食矣。斧斤以时入山林者，不唯无宫室台榭华侈之役，旦旦以伐之而已。如山虞林衡之所掌，所谓仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，凡服耜斩季材者，未尝不有时焉，则材木至于不可胜用也亦宜矣。夫艰食鲜食与夫材木之用皆有馀而不匮，则所谓养生丧死之具，岂不有馀裕哉？如是则虽有凶荒之岁而民不病矣，岂嘘濡小惠之比哉？昔者子产之为政于郑也，以其乘舆济人于溱洧，而孟子讥之，以谓安得人人而济之，以其不知为政也。故曰十一月徒杠成，十二月舆梁成，人未病涉也。使子产以爱民之意而施之于政，则举郑国之人无复病涉之忧矣。此徒善，不足以为政，所以无取于圣人也。且养生丧死无憾而以为王道之始，何也？今夫天下之民其穷困至于生无以养，死无以葬，则其夺攘矫虔之事，生于憔悴无聊之心，盖将无所不至矣。虽欲安且治，得乎？由此观之，则养生丧死无憾，其为王道之始也明矣。

梁惠王曰：「寡人愿安承教」。孟子对曰：「杀人以挺与刃有以异乎」？曰：「无以异也」。「以刃与政有以异乎」？曰：「无以异也」。曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无后乎』。为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也」？

臣观孟子告梁惠王以王道之始与夫制民之产之意，所谓五亩之宅，百亩之田之类是也。而又及于为政，以杀人者如狗彘食人食之类是也。于是其言有槩于王心者，此梁惠王所以有「愿安承教」之言也。夫刃之与政，其杀人无以异，犹挺之与刃也。然臣以谓政之杀人有甚于刃者。盖政之所及者广而其为祸深且久故也。此苛政之害，孔子所以知其甚于猛虎者也。庖有肥肉，厩有肥马，是夺人之食以食马畜也。因是而民有饥色，野有饿莩，岂非率兽而食人乎？古者马不皆食粟，而有食粟之马焉。故《传》称季文子相鲁，而家无衣帛之妾与食粟之马也。所谓粟者，菽麦之类皆是也。吴越之地，菽麦之生者寡。比者行军所过州县，皆歛稻谷以食马。二石之谷，一石之米也。敛万石之谷以食马，则民间无五千石之米矣。此其所以饥色饿莩常相属于野也。夫初以人食食马畜，非有意于使民饥而死也。而驯致于使民转而为饿莩者，是始作俑而终必至于用人之类也。古者用偶人以从葬，所谓俑也。其后浸以用人，此《黄鸟》之诗所为作也。《礼》曰：「孔子谓为涂车者善，谓为俑者为不仁，盖为俑者殆于为殉故也」。然则制器创物者且不可不慎如此，而况于为政乎，其可不慎其始而思其终也！

孟子见梁襄王，出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定』？吾对曰：『定于一』。『孰能一之』？对曰：『不嗜杀人者能一之』。『孰能与之』？对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能禦之』」？

臣闻《礼》曰：「天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬」。此言其容止之不同也。《传》曰：「德敬应和曰穆」。然则施之容止，则所谓穆穆者，有钦而和之貌焉。夫所谓望之不似人君者，言梁襄王无人君之威仪，非所谓穆穆皇皇之容者也。就之而不见所畏焉者，盖远而望之，既不得其所以为人君之威仪矣，则又就之，而亦不见其所可畏之威仪，非所谓俨然人望而畏之者也。子夏之言君子也，曰「望之俨然，即之也温」。史称尧曰「望之如云，就之如日」，盖古者观人之威仪容止，类以远近言之如此。观孟子言人心之去就，为国之存亡，以一言判之，曰仁与不仁而已矣。当是时，诸侯日以干戈相侵伐，无非所谓争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城者。此亦不仁之甚矣，虽谓之嗜杀人可也。夫诸侯皆好杀人，而一国独不好杀人，则民之喜而戴之，何啻旱乾苗槁之时而得霖雨也？岂唯吾国之人喜而戴之，而天下之人亦莫不与之矣，此所以能一天下也。何哉？仁而已矣。今夫仁心仁闻未达于天下，而又仁政未之行焉，而欲天下莫不与之，难矣！天下不与之且不可，而况有胥怨之心乎？如此而求其爱之如父母，好之如椒兰，致死力以卫其上，益难矣！然则一天下者，将何以哉？亦有仁而已矣。

王说，曰：「《诗》云『他人有心，予忖度之』，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也」？曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪』。则王许之乎」？曰：「否」。「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也」。曰：「不为者与不能者之形，何以异」？曰：「挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能也。为长者折枝，语人曰『我不能』，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也」。

臣窃以谓齐宣王虽非战国之贤君，然其良心固在也，故见一牛之将就死地，则恻然有不忍之心而舍之。夫不忍之心，仁之端也；推是心而广之，则仁不可胜用矣。此孟子所以知齐宣王之可与行王道也。国人徒见其以羊易牛，是以小易大，因以为有爱于其财，而不知推之于不忍之心也。此孟子言之而齐宣王之所以说也。齐宣王之恩能及于禽兽如此，而不能推是心以恩加于百姓，是力足以举百钧而不举一羽，明足以察秋毫之末而不见舆薪之比也，必无是理矣。夫以千里之国、诸侯之位，有可为之势，推不忍之心，而行王政以成王业，此非不可能之事也。然不为焉，是犹折枝之易而以为不能，非不能也。夫人主患无求治之志，而不患治之不成；患无可为之资，而不患行之不至。故自以为不能者，谓之自弃；而谓其君不能者，谓之贼其君者也。

我梦异人，云善相者。其所称道，飞仙真人。而其结盘，乃祖师意。手循我颈，揣相骨法。后至我顶，云囟门开。此是禅定，及修真效。复引我手，自挃其顶。如指面大，如小儿囟。虚而微动，我大欢喜。归语室家，令挃我头，虚动如故。此何因缘，而梦斯事？

崇宁乙酉，寓衢之天王僧舍。时方专气辟谷，夜梦如此，记之药方册后。它日忽见末后增四句云：「说此梦已，知是妄想。以手挃头，坚实如故」。盖江仲嘉窃见书之，以相戏也。今三十六年矣，念之慨然。

浙江道东尽信安郡，郡接荆、闽地，风气相薄，其山邃以廉，其水清以駃，故其氓俗悍以果，而其君子耿耿尚气敏于事。郡之望姓仕族，率占山水之胜以居，而浮屠氏之宫亦复相望原谷间。其所依以为檀施主者，常在所谓望姓仕族，而仕族之广者曰江氏。常山县之谢原有僧舍，曰保安院，盖江氏之祖侍御公之所建者。自侍御之世滋远，厦屋日隳，院之徒皆托处养私，不事其教，施施相睨，无所愧念。诸孙戚之，则相与谋，以谓侍御种德不售，庆偿后人，咸克有家，用大芘于兹六世。苟事之弗嗣，其克训于其德者几何？矧是院之建实本于义，乡人能道之，盖非徼福以私己者，诸孙其可罢休以没其德实？然昔者栋宇故存，而仆者莫起，垫者莫支，至于坏且废，信人开士过之如无睹者，徒非其徒故耳。今诚得净修士主而兴之，宜无难。开化报恩院僧文雅，盖净修者，盍请以来？雅之以身律众，小大斩斩，苗薅垢瀹，日劘月累，凡六年而后成。其基则因故地辟之稍前，又益东筑，革面势以便川谷之宜。其构则尽去摧腐，一备而新大之。其象偶、其器具咸称。盖为钱若干万，于是距始建百九十馀年矣。今夫天下之人，自王公至匹夫，居必庐、寒必衣、饥必食，凡所以养生集类者，不取之以其力，则以其道也。惟浮屠氏不耕不蚕，不贸不作，安坐放言，而养生之物有须必具而加侈焉，世无与之争者，岂所谓取之以其道者耶？使其道可尊，其法可恃，其言可以明理而化物，则其为道也，不素餐兮莫大于是，亦何儒、释之分哉。苟无是也，名其名，服其服，安享侈厚，而曰我分盖如是，谓之盗释可也。若文雅，一为浮屠，终身守其教戒，又能作其废事，仰而睹其导师，俯而面其众，自称曰浮屠氏，中心无所忸焉，与世之盗道负愧者亦有间矣。故余乐为记之。侍御讳景房，字某，仕吴越至侍御史。入皇朝，为沁水尉，有高行，为乡里敬信。今开化诸江皆其后也。初，里人有讼，累不得直，公贻书吴越执政，道其冤，事得直。里人进金十镒以谢，公笑斥之。里人置金去，终不得辞，则以金买谢原地，立保安院云。崇宁四年某月日，北山程俱记。

无量众生，共一大觉海中，或游或沉，等无有二。诸无明者，如沉水人，颠倒坠溺，东西踊偾，所向苦恼。有善游者，无心于水，与汩俱出，与齐俱入，则此水者是游戏处，安肆快乐，无所疑畏。惟东方十万亿国土中世界名曰震旦，一劫五浊，烦恼之聚，一切众生，选佛之场。何以故？是中众生业力虽厚，而其信心堪任大事。又如莲华，必于淤泥乃能生植，高原陆地不复能生。诸烦恼中，即《大般若》「一念返照，超诸如来」。是故过去诸佛说《妙法莲华经》时，光明示现，希有如是，好城国中乃有千万亿种疑惑众生，耆阇崛山乃有增上慢人，退席四众。唯此震旦，一切众生，若智若愚，闻《法华》名莫不稽首，乃至庄严供养，舍诸所爱，无上慢者。岂非耆阇之四众，不如震旦之众生也哉？衢州开化县之北原寿圣云门院有比丘曰宝声，早受具戒，从义学师指授，演说修多罗教；晚归山中，于海商所得倭国金书《妙法莲华经》，为七宝函，庄严承事。又建宝阁，上有诸佛及大菩萨阿罗汉像，旃檀髹采，金银丹垩，缯幡珠网，种种庄校，以作佛事。前荣敞明，可布法席，后楹旷深，可以宴坐，四楯周匝，可以经行。作于元丰之辛酉，成于绍圣之甲戌。后十一年，宝声比丘从里人程俱说如是事，请记以文。因随喜佛事，以偈赞云：

住音然灯佛，从日月灯明。及释迦牟尼，临入般涅槃，安坐说是法。大通智胜佛，亦于三昧中，放无量光明。最后说如是，四为法施会。灭度僧祇众，如我观如来。不独是时说，常说是经法，未曾有间断。彼十六王子，及万亿菩萨，今见在世间，处处为法施。众生自盲聋，不见如是事。耆阇崛山中，授记诸佛子，舍利弗迦叶，乃至阿罗汉，学无学人等，普于人天前，付嘱当作佛，如我观释迦。不独记是等，无量无央数。五道诸众生，草木及山河，一一授佛记。云当决定得，阿耨三菩提。众生自狭劣，不信如是事。佛子应如是，福德无有量。正使十地众，总持山海辩。充满于大千，拟心共思量。无复有是处，稽首于一切，《妙法莲华经》。

寿圣灵山寺在开化为大僧坊。崇宁元年，其徒从演始建转轮经藏，奔走勤事，五年而后成。下固上壮，爽博宏致，校饰众具，炜奕严好。圣像法籍，俨如化成，屹如宝聚。邑人程俱来至其所，竦仰正伫，说偈称赞。演故具石宇下，来请记矣，遂以文其碑云。其词曰：世界无尽如虚空，是故诸佛亦无尽。佛既无尽法亦尔，于诸缘起而出生。我观清净法门海，十方导尊常演说。一一念中一一说，如是展转难思劫。正使众生无数量，皆获三昧闻持藏。于此导尊所说法，不能共记一品义。设复笔高须弥聚，濡以万亿恒河水，等三千界大经卷，不能书佛所说法。那由他中一少分，况此五千四十卷，何异大地一尘末。人中师子无畏者，于第一义安不动。如斯清净法门海，一言演说尽无馀。正使一切诸众生，皆获智慧三昧海。不能了此一言者，思惟究竟云何说。设复毛端滴海尽，此诸水滴可知数。乃至微尘悉可知，叵思议此甚深法。则是五千四十卷，一字一句法无馀。我今普愿群生类，皆获摩诃法宝藏。真如实际以为地，覆以喜舍慈哀宇。清净平等之大轮，贯以忍力金刚轴。无碍机关极明利，运以解脱神通力。菩萨心珠饰其上，一一常放大智光。种种方便为华鬘，妙行缯䌽为幡盖。七净之华以为网，梵音深妙为宝铃。涂以大愿功德香，布以觉分菡萏华。护以方等调柔帙，百千三昧为实函。中有无尽陀罗尼，非生盲人所能睹。如我今者如是说，所说如幻说如响。若人于此一大教，初心回向如来藏，是人已获无碍智，是知诸佛秘密说。

馀杭之镇曰天目山，唐人作僧舍于其下，号天目寺。自会昌中废，大中复兴，更唐末、五代至皇朝，且数百年，岿然常为邑里信人之所依向。治平中，敕赐名曰「治平」。世以夏腊主寺事，其徒往往游四方，叩义学师指授演说，修多罗教，或从善知识，传佛心宗。自显南禅师以来，代不绝人。宣和庚子，盗发新定，陷于潜，寺焚。有邑豪襁负其母避地走山谷，过其门，望遗址默自誓曰：使贼平，家脱祸，当复新此殿云。及贼平，其家小大数十人讫无恙。明年，建大佛殿，为佛菩萨大弟子护法神像，壮丽辉绚，庄严殊特，悉加于旧焉。吾乡镇江天宁禅鉴长老道潜实受业治平寺，盖所谓从善知识传佛心宗者之一也，数为余道治平事，且求文以记本末。于今三年矣，而请愈坚。吾闻至人开士依真而住，非可以国土观；一相无相，非可以声色求；不即不离，非可以方处摄也；又况栋宇之奉，象寓之设哉！然于无为中示现有为，于不住中宣说常住，其悲智愿力所以开度有情者不废也。故昔释迦文佛于欲色界中大集群品，说法之馀，以四天下二十支提，若须弥山顶开华藏殿，若震旦汉国那罗耶那，以如是等牟尼圣人往昔住处付属诸龙；又以阎浮提中四方国土，若若遮波罗处，若阿跋多山，若善安住塔，以如是等诸佛罗汉、贤圣天人修行住处付属星宿，天龙、药叉、大鬼神等分布守护。然则名山佛刹所以建立扶持者，幽明之际，必有尸之者矣，兹岂偶然也哉！方是寺之存也，栋宇象寓屹然如山，而恶念人能以一念使与灰烬散灭；及其复也，有信心者亦以一念能使荒秽瓦砾之区化为梵释之宫，师子之座。甚矣，一念之不可思议也！方一念之作，虽有神智，莫得而闻见搏执也。然无形而成，不疾而速，虽无边如虚空，密用如造化，坚固如金刚，迅速如毗岚，不若是烈也。一念为善，念念续之，不唯成一身、仁九族而已，扩而济天下、泽百世无难也。至于得果成道，高可以超三界，下可以生梵天，为四果，为二乘，为菩提萨埵，为佛世尊，极其原初，出于一念之微，而其所利益成就至于不可胜言者。一念为不善，念念续之，有至于提戈相寻，伏尸流血，数百千里人畜草木为空。一旦败祸，父母妻子相随就砧几，剥割脍醢，肉喂鸱鸦狗鼠，死入地狱，受无量苦，经千万亿劫，乃为畜生，出入炮烙剖剒之间。或为饿鬼，饥火所烧，支节窍户，猛焰炽然，又千万亿劫。极其原，亦出于一念之微，而流毒之大、受报之酷亦至于不可胜言者，前日之群盗是也。使横目之民惟善是念，如火传薪，如水趣下，而善不可胜用矣。一家为善则一家安，一乡为善则一乡化。推而准之天下，则斗很凌暴之风，凶荒疵疠之应，何从而有哉！是则安乐之土已矣。余因潜之请也，以是告于方来，使知一念之微不可不慎，其不可思议力可使利益及于无边，成就至于佛地，而涂之人皆可以勉也。营事僧曰可先、义交、道颙，住持僧曰希表，邑豪曰徐彦通。佛殿费盖无虑二万缗云。

稽首正觉尊，最胜放光者。具足功德聚，智海如虚空。善达于一切，众生心心相。似无尘垢轮，及无所行轮。无示无说中，而为说正法。不为有蕴故，有处及有界。无明至老死，故说如是法。诸法寂灭说，是名无姤轮。譬如大日轮，依空而不住。无碍无取舍，普照无有边。随三乘根器，宣说无所著。非有亦非空，非即色离色。非即离涅槃，而空无所有。是轮无取行，利乐于众生。我观诸如来，所说修多罗，乃至未曾有，优波提舍等。皆以一言音，而说无量义；皆以一文字，而显诸言音。音中本无字，字中亦无声。声不为字故，而作种种声。字不为声故，而现种种字。有无玄庄严，生灭迭成坏。然非有无摄，亦复无没生。不即是字言，而有诸句味。不离字言故，而见妙法门。如是而出生，当处而解脱。一句摄一切，无尽入无馀。是陀罗尼轮，究竟叵思议。诸来四众等，及补持伽罗，当观是藏轮，与佛非一异。诸佛无住著，转无上法轮。为坏众生道，烦恼苦业三。历劫如河沙，而转无所转。是轮云何转，虽以风和合。彼彼大神足，无体无自性。转处不可得，寂转转常寂。无以生灭心，堕彼颠倒想。我以法施已，次当述因缘。惟此朱方城，天宁大禅利，长老禅鉴师，其名曰道潜。来传正法眼，于刹那婆那，牟呼栗多间，常转如是事。游兆敦牂岁，纪元曰靖康。为利诸有情，始作大经藏。无为实相中，示现有为法。惟旃陁罗众，再入朱方城。如彼波卑椽，更来作娆害。而此禅鉴老，正念得自在。安详若无见，和颜以软语。徐说后世畏，摧彼憍慢幢。譬于火聚中，而出芬陁利。是阿兰拿处，既不随变灭。巍然法宝藏，迄成就庄严。屹如须弥卢，见者叹希有。城中有居士，氏名曰程俱。清净三业中，流出无尽藏。为记如是事，说是诸伽陀。为无量众生，回向萨云若。

有大圆镜，纵广正等。弥十方界，乃至微尘。数莲华藏，世界海中，一切所有，青黄赤白，小大长短，种种色像，于中示现。如水如眼，如摩尼珠。彼种种者，有是色像；而大圆镜，实无种种。彼色像者，有去来相；而大圆镜，实无去来。万像俱隐，寂即是照。万像俱现，照即是寂。非作故然，无所受故，无取舍故，无分别故。一切众生，各具如是，而大圆镜，以业习故。事理取舍，为自障碍。识尘分别，为自盖缠。譬如有人，以诸泥涂，种种粪垢，埋裹古镜。又复有人，以旃檀末，和雪山泥，装校镜面。是二人者，垢净不同，其于圆镜，等一蔽塞。诸无明者，是粪垢喻。诸小法者，是香泥喻。皆失本来，真精妙明。有一情念，堕凡圣边，无复是处。诸来佛子，采集缘影，是死生本。勿认此尘，作圆照解。刹那刹那，森罗现前。勿妄思惟，亦无断灭。当如我说，大圆镜照。崇宁四年六月庚辰，北山程某为谢原山照堂比丘作如是说（《北山小集》卷一八。）。

而：原脱，据四库本补。