臣近者不识忌讳，幸蒙赐对，辄论及两宫事。仰荷圣慈阔略愚直，曲垂清问，备尽恳悃，仍令臣入文字指罪离间之人，将有施行，以释疑阻。即古所谓狂夫之言，圣人择焉，殆不过此。臣虽糜捐，不足以报。然比至奏入，却留不下。十二日又幸同班奏事，复蒙圣慈谕臣，以向来文字说得未详。臣切自咎责，不足以仰承明诏，以致尚稽顺动，枉招谤讟。臣若不务自殚竭，以补聪明，则非陛下之不听用臣，而臣实负陛下也。欲望更赐以燕间之顷，令臣缕缕言之。苟以蝼蚁之微，感动天听，于是二圣重欢，四方相贺，则臣之志愿毕矣。除已诣閤门进榜子乞奏事外，谨录奏闻，伏候敕旨。

臣近者不识忌讳，幸因赐对，辄论及两宫情意未通事，仰荷圣慈阔略愚直，曲垂清问，备尽恳悃，仍令臣入文字指罪离间之人，将有施行，以释疑阻。则古所谓狂夫之言，圣人择焉，何以过此？臣虽糜捐，无以报称。比至奏入，竟留不下。臣切自咎责，非陛下之不听臣言，实臣负陛下耳。以此不避烦渎，再有奏陈。臣闻天伦骨肉，自然恩爱。偶有嫌隙，至相猜疑。考之载籍，间或如此。然而秉彝之性，不可解剥，同气相求，终易感动。是以方其怀疑，若将终身而不合；及至感悟，则又俄顷而如初，往往喜极至于流涕。岂同他人，各有异志，虽以盟誓相要，竟亦关防不已者乎？又况陛下父子圣明，同德舜、禹。适至今日，尤非本心。苟反求于一念之初，则何待于多言之切？且陛下独不记寿皇之疏魏邸乎？自古废立，出于爱憎，寿皇此时果何心耶？而陛下忍忘之也？若曰离间之人，则亦宜有缘故。究观前代，多是奸臣因怀反侧之心，遂行斗喋之计。为此向背，皆以自危。今之群臣，岂有是事？盖未尝得罪于陛下，则必不赴愬于寿皇。人情晓然，可以洞察。假使近习妄自分朋，间或有少可语言，亦不过时暂欺蔽，初非要害，可造事端。虽是合正典刑，何足尚烦圣虑？此臣所以日夜痛心，以为陛下误有所疑，而积忧成疾至此也。抑臣不识圣意，今将听二三大臣与百执事之言，而为父子如初欤？将一切勿听，使父子终不得相见欤？昔者，虞舜欲见其父于生前，日号泣于旻天，讫于克谐，万世诵圣。汉武欲见其子于死后，作归来望思之台，天下闻而悲之。而事已无及，徒成永恨。二君之心，大抵略同，迟速之间，得失相反。臣恐陛下今日之不为虞舜，而他日之将为汉武也。臣言及此，亦既泣下。今请以此月扈从车驾过宫为期。若犹未也，则臣实负陛下，将退而就诛戮矣。臣不胜迫切之情，取进止。

右，臣伏以车驾久不过重华宫起居，实皆群臣之罪，而罪莫甚于臣。身为近侍，而陷君父于失德，有臣如此，将安用之？今欲守本官致仕，伏望圣慈特降指挥施行。谨录奏闻，伏候敕旨。

臣十八日进对劄子，乞以此月扈从车驾，过重华宫起居为期，若犹未也，则臣实负陛下，将退就诛戮矣。二十三日，遂具奏乞守本官致仕。二十五日准尚书省劄子：「三省同奉圣旨不允」。臣迫于威命，当日乞直前奏事，更竭狂愚，以毕区区之义而后去。欲望圣慈赦其万死，速赐指挥。臣不胜祈天俟命之至！

臣窃睹两年以来以不过宫，谏者众矣。诵说义理，条陈利害，非不详尽，非不激切，而陛下曾不加听。间或听之，亦不过勉强一出。近者，且以面从为听，嘻笑不加怪矣。独臣私念，以为陛下误有所疑，积忧成疾，以至于此。故自去冬，凡四请对，每于陛下心事之间，反覆开明，至于深入切中，往往陛下为臣倾倒，一无隐情。臣亦益得肆其狂愚，无所讳避，枚解而件析之。诚冀圣怀旷然大悟，起居饮食务自安和，号令言语务自平允。其在外朝，不必事事过为留难。其在内廷，不必人人过为猜虑。如此，则渊衷宁谧，天性自见，何待臣下固要力请乎？而陛下以臣言之故，释然无他，凡三感悟于此矣。去冬令臣宣谕两府，翊日取旨；前月令臣更入文字，付外施行；最后十八日复谕臣以早来，曾许丞相以十九日命驾，退朝之后，便降指挥。臣数四恳奏，而玉音亦数四响答。此陛下三感悟之几也。然今日确许，明日中变；不唯中变，而又号召大众，赫然示天下以不肯出。假如陛下有一人可信，有一策可取，有一日清明在躬，岂至此乎？臣所以皇恐踧踖，前此对后，辄乞补外，于今极矣！宜即诛戮，纳禄谢事，犹是自营，而非臣之敢要君也。天度宽容，降旨不允，臣敢不更自殚竭，以毕区区之义？臣闻抱虚恐者蹈实祸，怀妄忧者得真疾。何也？此心最灵，功侔造化，一有所蔽，皆成定力。自非圣贤，未易开悟，甚者无故及于乱亡。昔汉武帝征和间居建章宫，见一男子，收之弗获，而巫蛊始起。又常昼寝，梦木人数千，持杖欲击帝，帝惊寤。因是体不平，忽忽善忘，疑左右皆为蛊祝诅，莫敢讼其冤者。已而有戾园之祸。隋炀帝大业初，内殿火。帝以为盗起，惊走入西苑，匿草间，火定乃还。自后每夜眠中常惊悸，云有贼至。以罂贮毒药，谓所幸姬曰：「贼至当饮之」。已而有江都之祸。由今观之，征和巫蛊，本无是事，只缘武帝疑心不解，奸臣寅缘，卒祸其子。大业盗贼，亦无是事，只缘炀帝疑心不解，左右壅蔽，卒祸其身。臣故曰此心之蔽，甚者无故及于乱亡，二君是也。陛下不过宫，岂非误有所疑乎？臣不识陛下何所疑重华耶？道路之言，不以为责善，则以为犹吝权，以臣计之，二者皆误也。且寿皇责善，为天下计，为社稷宗庙计耳。假使陛下政事修明，人心爱戴，则寿皇之愿得矣，尚复何辞？陛下不是之察，岂非误乎？若曰吝权，则进退百官，必与闻其人；罢行庶政，必与闻其事。而五六年来，天下不见其有此也。但见陛下怀不自安，动辄阻惑。以其人为欺，虽大臣死亡而不信；以其事为怪，虽细民疚灾而不恤，又岂非误乎？夫以误为实，而开无端之衅；以疑为信，而成不疗之疾。臣切以为寿皇不能祸陛下，是陛下自贻祸也。臣言不足听，分当永弃。念此违离，不宜自他，复为陛下恳恻言之。伏惟鉴隋、汉之所已往，而救其将来，国家之福也，两宫之所期待也，非独臣之愿也。临纸涕泣，庶几万一。取进止。

臣闻人主之所以得天下者，以得人心也，所以失天下者，以失人心也。非独以父子之私也。苟得人心，虽其父不得以天下私诸人；苟失人心，虽其父不能以天下私其子。昔者禹荐益于天，将以天下逊也；而讴歌朝觐狱讼者，皆不之益而之启，故禹卒不与贤而与子。故曰苟得人心，虽其父不能以天下私诸人，启是也。秦人自以为万世有天下，死而号曰始皇帝，其次曰二世，欲以一至万也。然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。故曰苟失人心，虽其父不能以天下私其子，胡亥是也。恭惟陛下今所忧疑，岂非以不得爱于寿皇乎？夫惟以不得爱于寿皇，而郁郁终日，以失天下为惧，于是举朝谏之而不听，举国非之而不恤，举世为之惶惑而不加怪。臣恐陛下之忧，不在圣父，而在人心也。何者？假如万一寿皇诚责善，诚犹吝权，而天下归心，则陛下固有辞于寿皇矣。寿皇虽不责善，虽不吝权，而天下离心，则虽寿皇亦无以为陛下计者。是故疑寿皇者，虚忧也；失人心者，实祸也。此理晓然，不待智者而谕。今也举朝谏之而不听，百官解体矣。四参常朝，宰执而下无一人立班者，是失举朝之心也。举国非之而不恤，军民皆怨讟矣。或诈为诏书，敢于指斥，是失举国之心也。且举朝谏之而不听，举国非之而不恤，犹曰为忧疑寿皇故也。若乃吴挺之死，半年而不置将；张孝芳之见杀，累月而不讨贼。他如班直待试于殿庭，侍从待命于郊外，往往邈然，都不省记。是于寿皇何预焉？而陛下独固守力行之，又所谓举世为之皇惑而不加怪者，是岂不足以失举世之心乎？不但此也，人情好逸而恶劳，今仗下之士皆苦晏朝，已报班矣，有唾不顾者。臣未知禁卫之心果如何？人情利亲而患疏，今自閤长、御药，卒不得一至左右，间尝一日逐数十人，臣未知近习之心果如何？甚者嘉邸有子而不奏告，掖庭有丧而不起发，臣又未知宫阃后妃之心果如何？陛下试一念此，不谓之孤立欤？不谓之人人自危欤？陛下博览载籍，阅义理熟矣，亦尝见自古人主孤立如此，人人自危如此，而可晏然无事乎？今天下本无事，而陛下以忧疑失人心至此，方且曰：「吾计当如此，吾不可放下矣」。而专欲盛怒，益不容解。则古所谓肘腋之变，萧墙之祸，殆不可谓今直无也，岂不甚可畏哉？虽然，破疑为笑，在蹙頞之顷，则转祸为福，亦在反掌之间。何者？今日之事，非若敌国对垒难平也，非若强臣跋扈难制也；又非若四分五裂难收拾也。徒以圣意忧疑寿皇过当，而人心不服耳。圣意释然，则人心帖然矣。故今日过宫，则人心以今日解，明日过宫，则人心以明日解，然则陛下何苦执滞而为此岌岌也！在《易·暌》之上九曰：「暌孤，见豕负涂，载鬼一车。前张之弧，后脱之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉」。说者曰：「暌孤之极，见豕负涂，甚可秽也。载鬼盈车，吁可怪也。方张弧以攻矣，而其极必变，变必通，俄而脱弧，则无为寇之患，有遇雨之吉者，阴阳和也」。孔子之《象》曰：「遇雨之吉，群疑亡也」。人有此事，则《易》有此象。陛下今日非偶然也。极则变，变则通，此其时矣。独柰何弗悟乎？臣前后论奏，以干冕旒，大抵务为开释，冀自感悟，而不忍以危言伤圣怀。念当谢事纳禄，永辞阙庭，是以复诵人心可畏之说，以望裁择。惟陛下速图之，幸甚幸甚。

臣辄有迫切之恳，仰干天听。臣凡再乞休致，再准省劄，奉圣旨不允。伏念臣心力衰惫，难以复备使令。欲望圣慈速赐处分，取进止。

温州递铺传送到尚书省劄子一道：「七月八日三省同奉圣旨：陈傅良依旧除起居郎、兼权中书舍人，令疾速前来供职」。臣不胜蝼蚁之诚，仰干宸听。恭惟陛下因天人之心，应帝王之运，属寿皇之丧纪，以圣父之倦勤，禀命慈闱，嗣服大宝。虽舜察人伦，武王达孝，孔子圣之时，《春秋》变之正，无以过此。宗祀幸甚，天下幸甚！臣偶缘末学，尝备劝诵，潜飞之际，攀附何荣！而首被明纶，趣还旧著。维新之命，独先众人。岂臣区区所敢当此？况臣立朝屡年，曾乏涓埃之补。幸蒙上皇矜怜，齿发将近朝露，放还田里，俾全晚节。而陛下顾以簪履之旧，尚欲使令。此臣所以踧踖不遑，须至控免。伏望陛下察臣平昔素非矫饰，念臣衰迟，已是颓惰，特收误恩，以示初政。臣不胜祈天望圣、激切屏营之至！

准温州递到尚书省劄子一道：「七月十三日三省同奉圣旨：陈傅良除中书舍人」。臣闻命震惊，罔知所措。臣窃惟古者设词令之官，初意不过以人主劝惩罢行之政，既与二三大臣共决之矣，至其播告发明，写之简翰，则苟能言者，皆可使奏伎于其间，不必人主一一亲也。久之而言益行，官益重，盖命令之有不当于人心者，辄得封还，始与闻政矣。至于本朝，遂与谏官、御史、给事中三数人者最用事。如是其人少不称职，往往能为天下患，不但言语工不工也。恭惟陛下龙飞，急于审官，方将博求天下俊良，而如是官者，尤所当谨择也。如臣学术荒落，重以衰惰，独奈何先天下士玷此选也？以为潜藩之旧，则示不广；以为摄官久，则尝不善于其职矣。是皆不可。矧兹惟新之命，夷夏属心，不宜除授，令人窃议。臣所以不殚烦渎，仰干天威。伏惟思词臣之重，守家法之严，而先众俊，谨新政，特寝误恩，昭示中外。不胜幸甚。

右，臣昨具奏辞免新除中书舍人恩命事，今月初九日，准尚书省劄子，「七月二十八日三省同奉圣旨不允」者。恩深感极，岂敢固辞？伏缘臣昨来所奏文字意指，姑为陛下诵辞令之匪轻，明举措之当谨，而未尝及臣进退之义。是以天听未回，俞音不下。须至烦渎，再输恳悃。臣闻潜邸旧臣，号为攀附。其侍御使令之人耶，则不过奉命承旨，故其人志在恩宠，但以畏谨避权，不预闻外事为义。其切磋讲习之人耶，则尝敷陈治道，启迪心术矣，故其人志不在恩宠，而以不徒空言，欲见之行事为义。二者甚不同也。臣愚不肖，不谓遭际，备数劝诵，凡向者反覆言之，正有望于今日。陛下诚尊所闻，诚行所知，以此荅天心，以此裕民力，则万世之下，臣与有荣耀焉。即虽不在左右，死且不朽。况陛下以睿哲之资，日进不已。加以方今百官之富，非特往时二三僚佐之比。如臣陈言不足施行，陛下诚断自今，博求俊良，与图新政，将所闻益高明，所知益光大矣。即臣虽不在左右，亦死且不朽。苟惟不然，皆恩宠尔。况臣以休致之馀，动关物议，又与见在职者事情不类，所以不敢冒昧于一来也。所有省劄，臣未敢祗受。除已具申尚书省外，谨录奏闻。伏候敕旨。

臣昨准尚书省劄子：「备奉圣旨除中书舍人」。方具奏辞免次，又准省劄：「八月六日奉圣旨：兼侍讲」。臣正听候前件指挥，故更不辞免兼职。今臣已迫威命，前来供职。所有兼侍讲职事，难以冒处。须至恳祈，冀回渊听。伏念臣向事朱邸，备数劝诵。方当陛下潜龙勿用之初，不过讲明为人臣、为人子之道，此则臣素所肄习者也。夫惟素所肄习，尚堪勉强，故阅岁月，幸无罪悔。若夫路门经幄，事体绝异，盖非政事之臣，而欲致其主于唐虞三代盛帝显王之业，凡所敷陈，必至德要道，急先之务，一话一言，稍有悟合，则天下国家阴受其赐，非徒指摘章句，累次篇帙而已也。然则如臣岂足堪此？且以孟子名世之才，犹自谓未学诸侯之礼；房、杜亦王佐也，而不能奉礼乐之对。由此言之，苟非所习，虽圣贤不可以强。如臣之愚，实非通识，重以衰晚，无温故知新之益。今谓臣尝为诸君讲矣，当能为天子讲，臣诚不敢自信也。臣不敢自信，而过使令之，陛下眷旧之恩则厚，而臣不知惧，是但贪宠也。又况府僚限员，固难博择。今陛下有百官之富，贤俊林立，欲求多闻，岂无他士？何乃眷简独私旧人？所有上件兼职，欲望圣慈特加谨重，改授在庭鸿博之士，庶有裨助。伏候敕旨。

准尚书省劄子：「奉圣旨：陈傅良兼直学士院」。臣闻命震惊，莫知所措。伏念臣以平生辛苦之志，非不欲以文字得名。以垂老攀附之荣，非不欲以论思图报。既居西掖，又直北扉，岂非臣之所甚愿哉！重念臣少多忧患，早以衰疾，盖年未六十而齿牙脱落，须发皓然。终日强餐，不能杯饭。未昏就寝，畏见灯火。以此聪明销退，往往善忘。况自比年迭为二史，脚力疲于久立，心事困于直前，常恐一旦溘先朝露。幸蒙上皇放还田里，臣自谓得长往之期，更生之幸矣。陛下龙飞，首加收召。一月之间，除目三下。臣伏自思念有君如此，虽使高人隐士影响昧昧之人，犹当兴起，奉令承教。况臣尝备官僚，久辱使令，最蒙眷遇者乎？黾勉此来，实出感激。然自再入脩门，故疾辄作，谒告弥旬，职事俱废。又适当郊霈之后，覃转封赠数倍常时，词命填委，几以百数。日不暇给，下笔甚惭。故臣区区方欲稍迟数月，以承天意。别求一官，以便己私。不谓陛下骤宠异之，使兼内制，臣恐自此颠隮无日矣。何者？精力不足，则必有弛慢之患；思虑不强，则必有阙误之患。假使隆宽不以为罪，而书问之不酬，请谒之不报，亦必有不理于口之患。此臣之所甚惧于颠隮也。苟至于此，岂是陛下全度之意？臣愚欲望圣慈察臣悃愊，实非饰伪，曲垂渊听，将上件兼职特行寝免。伏候敕旨。

臣闻人主有大举动，必有以新天下之耳目，而大慰民望。恭惟陛下始自宅恤移御广内，此大举动也，正天下颙颙望治之时。伏想圣心先定，将有仁声德意之事，感悦士夫，兼被黎庶者矣。臣不肖，辄有管见一二，仰裨圣明，惟陛下财幸。

一、乞三宫各置使领，以尽孝养之道。

一、乞降诏问民疾苦，仍申儆见行赈济州县官吏，谕以赏罚。

一、乞自宰臣以至侍从管军，次第宣引，从容赐坐，访以军国机务，以示责成之意。

一、乞抚问沿边诸将并帅臣，仍量加锡赉。

一、乞增置谏官。

一、乞收拾恬退滞淹之士。

一、乞稍出内帑钱，以助版曹经费，少宽催理。

已上特臣区区愚虑所及，未足以广宣主德。如蒙采纳，见之施行，则嗣此有乐告陛下以治安之策者矣。臣不胜拳拳。取进止。

臣闻今之献计者，类曰陛下宜以孝宗为法、太上皇为鉴。臣切以为是说也，唯孝养三宫当如此耳，而非通论也。何者？孝宗盛德大业，不可胜纪，固皆足法。若夫上皇，徒以积忧成疾，浸不视事，不可以为宗庙社稷主，而非其治皆无足法者也。陛下嗣守丕图，凡所施设，诚参酌两朝之盛典，择其为天下后世便者兼行之，则可谓集大成矣！臣浅陋不能尽识两朝之意，辄以管见条上一二。恭惟孝宗锐意恢复，耻于苟安。虽以德寿在宥，不敢北伐，而追怀陵庙，闵念中原之志，枕戈尝胆，日不遑暇。训练储峙，常若临敌。此一可法也。早朝晏罢，寒暑不渝，引见臣工，省阅章奏，日了一日，勿问休暇。至于暮夜，必宣召入直官赐坐，从容议论时事。此二可法也。留意人才，求之如弗及，一语契合，立致通显。所言不酬，始督过之。取舍以公，明白洞达，而无猜虑关防之意。此三可法也。俭于用度，一金不以滥予。内帑之积，累数钜万。唯是振荒右武，无所爱惜。盖以天下之财为天下用，而不用诸己。此四可法也。监司、帅守，见辞之际，各访其处民间利病，有以便民为请，随即施行。蠲除贷宥，曾无留难。未尝辄怒官吏，独以贪虐获罪于民者，必罚无赦。此五可法也。臣以为孝宗之治，可为法者非一，而陛下宜法此五者，帝王之盛美也。恭惟太上皇无事付之外庭，采于公论，左右便嬖，绝不预政。不唯不听其言，又禁切之。而金缯酒食之赐，则不吝啬，此一可法也。八厢渥土之人，置而不用，未尝以浮言危动群臣，此二可法也。行都守臣，两浙漕臣，三总领所，悉以士人为之，不以交结，不以诞谩，此三可法也。管军臣僚及沿边帅守，不以为御前差遣，皆从三省降诏除授，此四可法也。给舍封驳，台谏论事，虽累上迫，终不以言为罪，此五可法也。臣尝谓太上皇之治，可为法者非一，而陛下宜法此五者，亦帝王之盛美也。陛下诚上稽孝宗明断总揽之政，兼体上皇隆宽不自用之意，则天下可得而理矣。臣所谓集大成者以此。盖举偏而补其弊，则能全两朝之美；矫枉而过其直，则反有一偏之患。臣恐议者不察，妄分取舍，以惑圣聪，敢昧死一言。唯赦其狂愚而采择之，则天下幸甚^⑴。

此句疑有误。

人主心术必有所尚。何谓所尚？先定其志，而后力行之者是也。臣不暇远引前古，且以高宗德业为陛下诵之。方高宗艰难百战之初，欲复大雠，欲定中原，欲还谒九庙，则其志尚在恢复。及大母已归，徽庙之梓宫已还，南北之势已成，高宗之责少塞，而天下亦倦于用兵矣，则其志尚在和好。方志在恢复则用赵鼎，用张浚。自退朝之后，延见臣下，省阅章奏，游戏翰墨，至于燕私，皆恢复之谋也。及志在和好，则用秦桧，自退朝之后，延见臣下，省阅章奏，游戏翰墨，至于燕私，皆和好之事也。高宗所以享国之久，动无过举者，以有定尚，不杂不怠而已。虽然，此臣借以为喻之说，而非劝陛下之说也。今陛下春秋鼎盛，锐意于学，而又圣禀纯素，绝无嗜好。臣切以为陛下之心方如止水，方如明鉴。以此为尧舜，以此为三王，无不可者。臣独未知陛下之心所尚者何事，欲先定者何志耳。不尚一事，则将并进人之言而无适从；不先定一志，则将汎汎然日复一日，而无用力之地。且夫人主，天下之利势也，富贵尊荣之所自出也。倘陛下将听并进之言而无适从，汎汎然日复一日，而无用力之地，臣恐有乘间而入陛下之心者矣。陛下此心方如止水，方如明鉴，可以为尧舜，可以为三王。或万有一先入者，得陛下之心而用之，臣恐陛下圣明，虽锐意于学，无他嗜好，而此心已有所偏尚也。此臣私忧过计，欲劝陛下耳。以拯民穷为所尚，此志先定，则陛下始有用力之地。自退朝之后，以此意引见臣下，以此意省阅章奏，至于游戏翰墨，至于燕私，此忧此念，造次不忘，臣切以为是亦陛下养心之法。不杂不怠，充而大之，尧、舜、三王之治，可由是而致也。何者？以救民穷为所尚，即是仁心，仁心即是尧、舜、三王之心。孟子尝言之，臣尝发明之，陛下尝深信之矣。

臣切谓今天下亦多故矣，臣未暇缕数，独念民力之困，于此为极，而莫与陛下救之者耳。贤士大夫不为不多，曾莫与陛下救斯民者，何也？势不行也。何谓势不行？欲救民穷，必为帅、为漕、为总领而后可。而三数官者，虽贤士大夫不乐为之故也。既曰贤士大夫，而不乐为帅、漕、总领，何也？外权太轻，虽欲有所设施，而不得骋故也。是故不为法令之所束缚，则为浮言之所动摇；不为时政之所讳恶，则为宦游于其处而不得志者之所中伤。有是四患，虽贤者亦忍事苟岁月耳，而况其馀人乎？且夫人情，谁不喜迁而恶滞？谁不好伸而耻屈？谁不趋利而避害？今也立朝，自郎察不一二年，可至卿监；又不一二年，鲜不得为从官。若夫帅、漕，则有奔走遍天下，而无一日朝迹者。其间侥倖或得贴职，自直阁积而至修撰极矣。而所谓修撰者，又必尝为卿监而后得之，是终身无复从官之望。臣所谓喜迁而恶滞，人情之不乐，一也。今夫立朝，苟有亲故，欲入馆阁，则可以移书帅、漕若总领而坐取之，无不如意者。至为帅、漕，连衔剡牍，奏辟一属官若准备差遣之类，辄不可得。若平平也，则不过送部勘当，讫于陆沉。若稍有过差之请，往往省部诘难回复，甚者至被论列。臣所谓好伸而耻屈，人情之不乐，二也。今夫立朝，自釐务职事官，皆得以亲族子弟牒国子监补解试；及监司、帅臣，苟非在川、广二千里外，即子弟无收试之所。每遇大比，无所附着，稍知谨畏者，大率无故而殿一举，不然则为谬巧迁就，以避贡举条制，斯可矣。臣所谓趋利而避害，人情之不乐，三也。如前四患，则是事权太轻，虽贤者犹不乐为之；如后三说，则是恩数太薄，而人不乐也。夫可与救斯民者，必帅也、漕也、总领也，而人不乐为之至此，奈何惮改乎？臣窃以为今日之势，莫若稍稍重外，重外之术，必使帅、漕、总领皆可驯致于从官；可以驯致于从官，而后可久任；可久任，而后可责事功。如此，则帅、漕、总领始晓然知朝廷委寄不轻矣。则夫前四患者，次第自去，而有为陛下出力救斯民者矣。

《真宗实录》：大中祥符四年秋七月壬申朔诏曰：「朕临御万邦，厉精庶政。一夫不获，尚切于忧劳；九赋用均，唯思于宽简。惜其物力，以厚民生。眷惟浙江之区，介彼东南之域，而自祖宗恢复，声教诞敷。去率敛以居多，俾乐康之斯洽。洪惟利泽，已浃编氓。然计口算缗，尚存于伪制；治财吝纳，仍限于岁输。特俾蠲除，式申旷荡。其两浙、福建、荆湖南北路身丁钱，并特除放。如有元以钱折征物色，亦与除放^⑴」。凡岁免缗钱四十五万四百六贯。

身丁钱，不知所始，臣伏读御札，则知其为东南伪制也。本朝六路次第归化，所以加惠之者甚厚。往者妇人有之，至淳化三年免（见十月四日琼州敕。）；寺院行者有之，至咸平五年免（见七月四日两浙、福建路敕。）；摄官有之，至至道二年免（见正月十五日广南敕。）；盐亭户有之，至太平兴国元年免（见九月福州路敕。）；赁舍寄住者有之，至咸平六年免（见四月二日广州敕。）。死丁自咸平二年始与除放^⑵，逃丁自咸平四年始与检阁（见七月十一日荆湖南、北路敕。）。又伪命日，如福州每丁三百二十五，自太平兴国五年定纳钱一百（七月高象先奏请。），福州长溪有温、台等州投过一千七百馀户、二千馀丁，每丁亦三百二十五，自景德二年定依温、台州，见纳钱二百五十（四月二十日刘炤奏请。）。苏州每丁纳米，自淳化五年定纳钱二百（见八月十七日苏州敕。）。睦州每丁六百九十五，处州每丁五百九十四，自咸平三年，许将绢折纳（五月二十三日两浙路敕。）。抑见伪制各出一时，颇亦不等。前后敕命，大抵多者使寡，难者使易，不宜有者使无。而诸国苛歛，渐趋于平。至是乃一切蠲去，与民更始。天圣间，侍御史章频言：「先帝除放伪命身丁，东南之区，圣德所被，十六年矣。放过钱七百馀万贯，而军国之须，不闻申匮乏」。可谓至论！然臣又按《实录》，明道元年三月，两浙转运司言：「大中祥符五年已放诸路身丁钱，而婺、秀州尚输如故」。乃蠲除之。蔡襄亦尝言：伪命日，诸州各有丁钱，唯漳、泉州、兴化三郡折作米七斗五升。真宗皇帝哀矜困穷，蠲放两浙、福建身丁钱。其时漳、泉、兴化是亦丁钱折变作米，无人论奏因依，遂至先朝大惠不及三郡。以此见祥符放丁溥及六路，其间犹有至今输纳者，皆府县占吝，奉行不虔之故。推而广之，宜在今日。恭惟陛下仁圣在上，轸忧民瘼，欲省赋甚矣。间者断自渊衷，量减折帛之估。有司以阙经费为言，其议遂寝。以臣愚见，折帛固宜减，不如身丁切于穷民。且其为钱，视祖宗折帛之估才十之一；而其为丁，视纳折帛之家殆累数万缗。陛下寻祥符之诏，断而行之，幸甚。

准中书门下省送到录黄：「临安府状：『今月二十八日承修内司提辖刘信之白劄子，得旨宣谕安抚，令临安府宣借厢军一十五人，付浙西总管罗良臣使唤。所有罗良臣每月供给免折酒，与依韩侂胄例支破，仍具知委闻奏。本府除已恭禀圣旨指挥施行，从条合行奏审，伏候指挥』。闰十月一日奉圣旨：依已得指挥」。令臣书行。右，臣不知罗良臣为何人，但为陛下爱惜此圣旨指挥，不敢不具奏耳。何者？差兵士十五人与之使唤，此至猥琐也，请受不折酒，此至微末也。今也遣中使传隆旨下谕天府之尹，而及此至猥琐至微末之事，岂不亏损国体，玩渎主威乎？臣忝为词掖，论驳此等小事，固有惭色。区区愿望陛下以此类推之，特垂省察。继今或有无厌之辈敢复以此干冒天听，并勿施行。如至再三，即须行遣。使天下晓然知陛下一号一令皆有关系，不出于私谒；皆足耸动，不至于徒行，幸甚幸甚。臣愚欲望睿慈将上件指挥特赐追寝。所有录黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨。

准中书门下省送到录黄一道：「中奉大夫、守给事中、兼直学士院、兼实录院同修撰臣楼钥奏：『准中书门下省送到录黄，为知閤门事谢渊为系皇太后亲弟，其请给等可依韩侂胄例，特与依禄格全支本色，日后迁转准此』事，令臣书读。臣仰惟陛下奉承三宫，惟恐不能顺适圣意。然法制之设，所以公天下而共守之，有不可踰者，知閤谢渊为皇太后亲弟，请给等依韩侂胄例，特与依禄格全支本色，有以见陛下奉祖后之意。然真俸之支，则有不可。吴瑰、吴琚，同为太皇太后之亲侄，同为检校少保、节度使，可谓事体至切矣。然吴瑰之请真俸已久，无有议者；而吴琚之请，太上皇为之降旨，则黄裳以给事中力陈者三四；陛下为之降旨，则黄由以摄给事中又至于再三论奏而后止，疑若有甚异者，无他，瑰在绍熙元年十月指挥之前，而琚在指挥之后也。指挥既定之后，若又开此门，则戚里扳援，何时而已？两朝圣明，终允其奏。韩侂胄之真俸，以淳熙十五年十一月降旨，正与吴瑰事体一同。谢渊之请，切似吴琚。臣是以不容不论。欲望圣慈收寝前项内批指挥，自后若不系南班随龙统兵战守之人，以真俸为请者，一切以定制裁之。既以杜侥倖之门，于节用之政，不为小补。所有录黄，臣未敢书读。谨随状缴奏以闻，伏候敕旨』。闰十月十一日，三省同奉圣旨：『谢渊为系皇太后亲弟，可特与书者，馀人不得援例』」。令臣书行，须至奏闻者。右，臣昨来已尝书行谢渊录黄去讫，今窃见给事中楼钥缴驳文字委是允当，始知臣当来卤莽，失于检照，不及论奏。今臣若但奉御笔指挥，准前书行，即臣实有三罪。一则迎合圣意，不敢执争；二则冲改绍熙元年十月指挥，使自今有司无所凭守；三则耻过遂非，无见善则迁之义。此臣所以须至烦渎也。欲望圣慈特赐追寝上件御笔指挥，仍将臣当来卤莽之罪并行谴责。抑臣区区更有愚见：恭惟陛下临御未久，每事只宜遵守法度。窃见近来多因臣下妄有陈乞，直降内批，或与差遣，或添请给人从。今来御笔又有馀人不得援例之文，臣窃以为此等指挥，皆是人主在位日久，快意尚恩，浸开倖门，自乱成宪，岂容初政有此不肃？更乞陛下念付托之重，正当加兢惧之时，思调护之难，未暇及闲慢之事。除却朝廷公众启拟即与施行，应干宫禁小可请求断勿垂听。所贵凡事务令整齐，毋使外人辄有指议。则宗社幸甚，天下幸甚！所有录黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨。

准中书门下省送到录黄一道：「三省同奉圣旨：朱熹依旧焕章阁待制、提举隆兴府玉隆万寿宫，任便居住」。又准送到并免朱熹谢辞录黄一道，令臣书行。右，臣窃以为朱熹者，三朝故老，难进易退，二十馀年多任祠禄。今也欣慕圣明，幡然一出，天下相贺，以为得人。则进退之间，岂宜容易？未审何故，遂听退闲？除目之颁，满朝失色。一则归咎宰执不能回密旨于未出之初；一则交讥给舍不能还成命于已行之后。纷纷之言，其来未已。臣所以才有所闻，一一具奏，未蒙报可，方切惶惑。今此录黄，当臣书行，臣若严惮天威，俯首惟命，则是上累主德，下喧士论，皆臣之故，臣必不敢。区区欲望圣慈追寝上件指挥。所有录黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨。

〔贴黄〕臣伏思念，若但宠其行，未足以彰陛下不吝之德。莫若留之，方慰人望。伏乞睿照。