鸣銮顺动，舜禹交欢；镂玉崇成，姜任胥庆。亶惟元子，对越昌期。宜膺万福之同，允属一阳之始。共惟皇太子大王仁由天授，学本圣传。语及三宫，亟见津津之色；讲闻六艺，曲垂亹亹之聪。惟育德以弥新，将以刚而俱长。裒时丕祉，为国元良。某辱在隆知，可无善颂？今夕何夕，当观乾健之潜藏；虽休勿休，更玩震亨之修省。

伏审简在嗣皇，擢居常伯。荣兼琐闼，既谋猷启沃之特亲；邃直銮坡，更号令文章之可述。有识交颂，不谋同辞。窃以世难得于全才，人罕兼于数品。而况总舜代夔、龙之职，擅汉庭贾、马之能。挺出熙朝，并当殊选。恭惟内相尚书妙宗道壸，雄帅文坛。早膺丹扆之除，久典紫垣之诰。属谋元帅，维时得颇、牧于禁中；果贤长城，吾君置陇、蜀于度外。适兹多故，正藉远猷。追锋促还，侧席虚伫。仪成长乐，诸侯群臣皆肃恭；制下兴元，武夫悍卒亦感动。命更资于审驳，功益著于论思。某幸托馀辉，欣传异渥。曳星辰之履，高华已冠于清班；纪日月之常，久大方期于相业。

伏审召自辅藩，还居内苑。冕旒图旧，盖谋谟启沃之特亲；典册增光，信号令文章之可述。有识相庆，不谋同辞。窃以陆敬舆制书感人，果见兴元之戡难；李文饶诏语切事，迄闻魏博之代谋。苟训辞洞晓于群情，则祸乱潜消于当世。时适丁于多故，上渴想于真才。谓将致乾坤之清夷，实有藉雷风之鼓舞。操渊云之精笔妙墨，非公莫能；笞秦楚之坚甲利兵，自获多助。恭惟内翰妙宗道壸，雄帅文坛。胸次容万顷之波，毫端扛百斛之鼎。早膺简注，入践禁严。文部最高，更曳星辰之履；京城非远，暂持江海之麾。方撼铃而应戎索之兴，宜抵草而思词林之旧。盖手抉云汉，曾饰昭回之章；矧世掌丝纶，素擅垣明之制。清光复侍，密命亲承。将见德音播而温于美币良缯，文告行而威于劲弩长戟。某猥縻原隰，阻拜门墙。贮文士于内庭，要蓄济时之器；列才臣于上衮，即摅经世之图。

命播枫宸，位尊柄府。几年弄印，上曰无以易尧；一角峨冠，仕者皆严惮黯。幅员相语，纪纲毕张。某官天壤飞英，山川稽瑞。适尧舜之正道，首颜闵之高科。茹古涵今，后学者有所统；弸中彪外，诸大夫皆曰贤。若时题品之公，自奋功名之会。振争臣七人之职，践御史三院之班。志在击邪，如鹰鹯之逐鸟雀；事先去甚，当豺狼不问狐狸。奉简以闻，垂绅皆振。积此立朝之望，隐然执法之除。虚位揖第一人，具瞻独坐；笼街过三百步，孰敢并行。少倚风霜，实阶霖雨。某获观除目，偶伉尘容。因笔墨以贡辞，情均照厦；相簪裾之赞喜，望隔龙门。

伏审擢从东观，进列都司。岂虚峻陟于亨涂，此实寖阶乎大任。恭惟某官高文华国，劲节端朝。是为间出之异人，宜服不次之妙选。道山接武，方观懋蔚之功；公府简僚，益赖将明之助。盖睿眷已隆于三接，则宠光当极于九迁。遂跻从橐之严，乃副朝绅之论。某曩缘清晤，已仰高风。逮闻除目之流传，益慰素心之倾倒。贱事鞅掌，曾庆牍之未修；盛德谦虚，忽华缄之下达。英华溢目，欣感铭心。

九天雨露，涣黄麻紫诰之宠恩；千里云烟，蔼绿水红莲之佳气。室家胥庆，福禄自来。寸心方乐于莺迁，尺牍宜伸于燕贺。恭惟某官陶唐析派，岷蜀储英。学海波涛，浩锦江之万顷；词林根柢，屹剑阁之千峰。望鹏路以横飞，指凤池而峻陟。主知固结，宸惠至浓。忽辞青琐丹墀，聊拥朱幡皂盖。判花塼上，振相如、扬子之芳尘；梦草堂前，蹑逸少、谢公之迈轨。精神秋月，谈笑春风。飞紫马之英声，扫苍鹰之苛政。家给而衣赢五裤，年丰而麦秀两歧。未为商室之霖，已沛颍川之雨。礼晞东阁，屡开北海之樽；性戒西门，止用南阳之杖。下车属耳，载路驩谣。优为列城二千石之良，先达当宁十二旒之听。宜蒙天渥，尤慰民瞻。一札细书，拜白水真人之赐；千金增秩，继黄龙循吏之名。与星斗以争辉，觉湖山之动色。祗恐󲦤绅之交荐，不容州县之徒劳。朝廷以深知弱翁，信将大用；天子久不见贾谊，想亦深思。某寄身炉锤之间，托迹帡幪之下。喜而不寐，乐且有仪。已幸营丘，成五月报周之政；更期河内，申一年借寇之言。

伏审荐膺明制，易守藩符。暂烦经济之才，俯就承宣之地。厌江湖之优逸，临关塞之浩繁。成命流行，舆情慰悦。恭惟某官神机渊静，器宇沉深。学洞本源，不数古人之糟粕；文参造化，常先天下之英髦。振藻书林，跻荣禁橐。道既行而志益励，位虽贵而色不骄。多士所以倾倒于下风，高名以之暴白于当世。进退以道，不易操于险夷；卷舒惟时，故冥心于欣慨。果膺优渥，还陟邃严。鉴观山河，聊慰裤襦之望；谋谟廊庙，即观衮绣之归。某早以青衫，列于绛帐。今尘州序，仍庇台光。颂王褒乐职之诗，犹贤于童子；赋鲁侯采芹之颂，愿比于诸儒。瞻抃载深，敷宣罔既。

伏以玉琯发春，苍灵乘序。经书元统，系万事以开端；《易》著泰爻，肇三阳而首化。伏惟某官才兼文武，德备忠嘉。以学术冠映士林，以谋谟夹辅王室。睿衷眷倚，固有异于列藩；硕福繁昌，宜亟膺于召节。履是岁初之吉，备迎神贶之休。某阻奉寿觞，第深瞻颂！

北面受经，久厕青衿之列；南宫擢第，偶收黄卷之功。起自布韦，齿之簪绂。凌兢知愧，俯伛归恩。窃以学之邪正，系乎所传；道之废兴，视其所授。事无偏举，理实相资。故传之得其宗，则若升泰岳而知众山；傥授之非其人，则必下乔木而入幽谷。在人之取友必端矣，而此亦择善而从之。夫《易》所以当明辩物正言，莫难探赜；而师所以传道授业解惑，实藉举隅。是以汉人之言，本之田何；焦生之说，托之孟氏。苟不有先觉之民为之倡，则孰能使后进之士知所从？伏念某知识迂疏，气质卑下。掘井而几为废井，学山而不至于高山。彫虫篆刻而旋觉其非，切摘韦编而深违其旨。自志于学，已近为人。数十年结发从师，虽未若施雠之久；三万言训故举义，乃幸读了公之书。故令微踪，滥窃寸禄。恭惟某官受天间气，为世儒宗。含英咀华而作文章，研精覃思以立训传。偶栖迟于枳棘，即腾踔于云霄。而乐善无厌，诲人不倦。大明君子之教，以育天下之才。弥纶天地之道，则先生相与言；溥博渊泉之功，则弟子不能学。自怜朽质，几侍络纱。虽循循然善诱人，与其进不与其退；然断断兮无他技，得其言未得其书。岂意决科，乃能中选。究言侥冒，皆出提撕。某敢不益励丹心，仰酬素愿？学优则仕，仕优则学，固无卒业之年；人而为鬼，鬼而为人，未尽服勤之义。

苟可以寘吾力而寘致者，得之之道也，而假诸人者必废。今夫物，其飞也以羽，其走也以蹄，其啄也以咮，未有非其自为而得之者也，而况于人乎？是故吾播也斯谷，吾植也斯果，吾渔也斯鱼，吾畋也斯禽。如是而或不得者，则非其常；不如是而或得者，亦非其常。天下之物莫易得乎水也，井而饮，池而浣，潴而注溉，凡其足吾用者，吾有之也，而旦夕焉求诸人，则必不继。虽火亦然。宿焉而嘘之，燧焉而改之，无不得者。半夜有急持束缊而叩其邻以请，虽不吾却，火至且无及矣，而岂不尽吾却哉？金在山，珠在渊，其难得固宜。人惟利之也，以缒渊穷岁月，凿山而隧之，果有得。水、火满天下，而金与珠隐深而匿邃，寘吾力焉，则金珠可觊，不然而徯夫人，水火吾见其缺者矣。呜呼！焉用以假人为哉？假舟楫者废涉，假车马者废征，凡天下之事假焉而不废也几希。仆始力学，切有意于用，念今仕者进无援，立无俦，则艰孤以卑危，于是慨然当世之公卿大夫愿交焉以速化。而既至此，恍然而莫之涯也以惊，绝然而果不可以幸也以悲。今则怅然曰：嗟乎！吾方能为之而犹有命焉，制于疾徐，徒人乎取之，疏矣哉！是以勇于归，将益治其学，以俟命之及。今君以官穷，亦惟亲之老也，家贫而养匮，恻恻乎将有所求而亦不得以还。吾察其貌以戚，聆其音以怨，故道天下之理与吾悔者慰规之，庶乎其无尤。

臣闻乾坤之文不著，无以见太极；而太极非有待于文也。虞夏之《书》不作，无以见尧舜；而尧舜非有蕲于《书》也。恭惟至尊寿皇圣帝以妙道治身，参之三才而无间；以笃行事亲，质之六艺而无缺；以深仁厚泽幸斯世，极之根荄鳞羽而无不被。宜配《雅》、《颂》，宜袭《春秋》。而临御二十八年之间，凡施凡设，归美高庙。金石之刻无传，名山大川之藏未睹也。夙以神器授于微身，尽遗有迹之累，而退托无名之境。方将渊乎其藏用，冲乎其忘言，尚友太极，法尧而蹈舜矣。则圣政之书，何容心哉？然而宝章玉册希阔之典，储于三宫；庙谟宸断温厚之辞，施于百辟。而咏歌休盛，摹写功德之人，又遍天下。至于中原之故老，蛮貊之君长，怀好音，归大号者，家有其说，国有盟载也。岂惟史臣，将夫人能记之；岂惟今日，将后世亦能记之。则铺陈汇次，以作一经，盖有孺子弗能抑，圣父弗得辞者焉。矧惟菲薄，膺受重寄，蚤夜震惧，何以嗣服，对天之休？亦越成书，是训是式，率旧因馀，庶几底乂，是用申命大臣，总领众作，起初潜至于内禅，掇其最，凡得六百四十一条，为五十卷。一言一动，皆足以经天纬地，垂裕无极。猗欤盛哉！昔者，文王演《易》，周公系辞，父作子述，臣实慕焉。于是亲序此书之意，以附篇首。上之慈庭，副在禁中。绍熙三年十二月二日，嗣皇帝臣谨序。

王道至于周备矣！周之作诰，曰：「上下勤恤，惟曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有商历年」。处心积虑，盖庶几兼夏、商之祚。讫于暴秦，略如其言。是道也，惟孔、孟知之。孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周」。孟子亦曰：「周公思兼三王，以施四事」。是故合族以五世，自夏商用之，至周则系之以姓而弗别，虽百世而婚姻弗通；诸侯以五服，自夏商用之，至周九州之外，犹以为夷服、镇服、蕃服，世一见。呜呼，备矣！后之伤今思古之士，往往谓周文弊，学者尚论三代，要当折衷于孔孟。且夫天命之难谌，非兢畏不能有也；人心之同然，非恻怛不能怀也。文、武、成、康，积行累功之勤，诚有见于此者。读书至刑人、杀人、劓刖人，君臣相敕，甚敬甚惧。服念诰教，至于旬时，至于再三。读《诗》南、雅，群臣、嘉宾、兄弟、朋友，故旧、戍役之际，徒一觞豆，皆深致其好，备礼盛乐。以后妃之尊，犹知以酒醴劳慰行役仆马辛苦。夫苟燕乐之，即咏歌嗟叹之不足；夫苟刑戮之，即战战焉有忧色。此非有利为之也，畏天命焉耳，即人心焉耳。尝缘《诗》、《书》之义，以求文、武、周公、成、康之心，考其行事，尚多见于《周礼》一书。而传者失之，见谓非古。彼二郑诸儒，崎岖章句，窥测皆薄物细故，而建官分职，关于盛衰，二三大指，悉晦弗著。后学承误，转失其真。汉魏而下，号为兴王，颇采《周礼》，亦无过舆服官名，缘饰浅事，而王道缺焉尽废。恭惟本朝纯用周政，千载一时，爰自艺祖，不忍役一夫之力，而养禁旅；不欲使天下一吏得以专政，而罢方镇。制度文为虽非周旧，而深仁厚泽意已独至。肆我列圣，浸以宽大，任子及于异姓，取士及于特奏，养兵及于剩员。甚者，污吏有叙复，重辟有奏裁。论议之臣，每不快此，而国家世守，重于更定。盖周衰且千载，而《诗》、《书》之意，于是焉在。岂不盛哉！熙宁用事之臣，经术舛驳，顾以《周礼》一书理财居半之说，售富强之术，凡开基立国之道，斲丧殆尽，而天下日益多故，迄于夷狄乱华，中原化为左衽。老生宿儒，发愤推咎，以是为用《周礼》之祸，抵排不遗力。幸以进士举，犹列于学宫；至论王道不行，古不可复，辄以熙宁尝试之效藉口，则论著诚不得已也。故有「格君心」、「正朝纲」、「均国势」说各四篇，而为之序如此。

本朝国书有日历，有实录，有正史，有会要，有敕令，有御集，又有百司专行指挥、典故之类。三朝以上，又有宝训，而百家小说、私史，与士大夫行状、志铭之类，不可胜纪。自李焘作《续通鉴》，起建隆元年，尽靖康元年，而一代之书，萃见于此，可谓备矣！然篇帙浩繁，文字重并，未为成书，难以观览。今略依汉司马迁年表、大事记、温公司马光《稽古录》，与焘《举要》，撮取其要，系以年月，其上谱将相大臣除罢，而记其政事因革于下方。夫学之为王者事，非若书生务多而求博。虽章句言语，皆不忍舍也。诚能考大臣之除罢，而识君子小人进退消长之际；考政事之因革，而识取士养民治军理财之方，其后治乱成败，效出于此，斯足以成孝敬，广聪明矣。故今所节略《通鉴》，如群臣奏疏，与其他言行，与一时诰令，出于代言之臣，苟非关于当年治道之大端，即不抄录；或见于它书，实系治体，不可不闻，而《通鉴》偶遗，即据某书添入。至于《通鉴》登载，万一有小小违误，亦略附著其说于下；若夫列圣深仁厚泽，垂裕后人，传之万世，尤当循守者，必为之论。但存本指，不加文采，深有冀于省察也。

右松风轩分韵送行诗十有四家：赵容字叔静，翁珽字处度，魏谦光字益之，王自中字道父，徐谊字子宜，项允中字子谦，陈直中字颐刚，潘雷焕字省之，徐宏字蕴之，蔡幼学字行之，潘霆字材叔，潘倩字尚之，张东野字孟阜，郑志仁字能之。子宜、省之、行之皆与德脩为同年进士。诸人或与久故，或相识，或不相识也。能之与叔父伯英字去华，则以故龙图先生尝客德脩于宣城，去华方衰麻，故不与分韵事。林渊叔懿仲、沈季礼俭夫后至，别自为诗。予出韵，亦不在分中。吾乡风俗，敬客而敦师友，每一重客至，某人主之，邻里乡党知客者必至，不知客知某人者亦至。往往具觞豆，登览山水为乐。间相和唱为诗，致殷勤，或切磋言之；于其别，又以诗各道所由离合欢恻之意，冀无相忘。盖其俗然久矣，而未有盛于此会者，岂不以其人哉！嗟夫，吾见为此诗者多矣！去十数年，复阅而问故焉，则名字淟没，有不知今安在者；幸不淟没，则流落困穷，希得复合。不淟没不穷困，时得复合，而以势利变故，交不终者有之。幸皆不至此，然而道不行，功业不著，家人妇子抱其遗牍，私相以为好，而天下无考焉。是皆可叹也已。余既赋诗，又序诸君诗，苟吾德脩与凡在此者，深知其可叹如此，则余尚可因以不朽云。

谓《周礼》为非圣人之书者，则以说之者之过，尝试之者不得其传也。《周礼》说甚众，独郑氏学至今行于世。郑经生，志以为之传焉耳，于其说不合，即出己见，附会穿凿。其举而措之斯世，可不可复古，郑虑不及此也。故曰说之者过。自刘歆以其术售之新室，民不聊生，东都之舆服，西魏之官制，亦颇采《周礼》，然往往抵捂。至本朝熙宁间，荆公王安石又本之为青苗、助役、保甲之法，士大夫争以为言。安石谓俗儒不知古谊，竟下其法。争不胜，自是百年，天下始多故矣。故曰尝试之者不得其传也。以是二者，至非《周礼》，此与因噎废食者何异？读夏君休所著《井田谱》，亦有志矣。郑氏井邑若画棋然，盖祖《王制》。《王制》晚杂出汉文帝时，以海内尽为九州，州必方千里，千里必为国二百一十。其后班固《食货志》亦谓井方一里，八家各私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，为庐舍，盖人二亩半云。凡若此，夏君皆不取。汉以来，诸儒鲜或知之者。其说畿内广成万步谓之都，不能成都谓之鄙。虽不能鄙，即成县者，与之为县；成甸者与之为甸。至一丘一邑尽然。以其不能成都、成鄙，故谓之间田；以其不可为军、为师，而无所专系，故谓之间民。乡遂市官，皆小者兼大者。它亦上下相摄，备其数，不必具其员。岁登下民数于策，损益之，是谓相除之法，皆通论也。馀至纤至悉，虽泥于数度，未必皆叶，然其意要与时务合，不为空言。去圣人远，《周礼》一经，尚多三代经理遗迹，世无覃思之学，顾以说者缪，尝试者复大缪，乃欲一切駮尽为慊。苟得如《井田谱》与近时所传林勋《本政书》者数十家，各致其说，取其通如此者，去其泥不通如彼者，则周制可得而考矣。周制可得而考，则天下亦几于理矣。夏氏书成，绍兴间尝上之朝，已而流落，久不显。吾友楼大防访求得之，于治永嘉之明年，刊之郡斋。大防博雅好古而知今，吾所谓取其通者，去其泥不通者，盖其人欤？则不但此一书而已也。

端叔为中都官，余以太学诸生识之。别二十年，余承乏桂阳，而端叔适守郴。端叔诚少余三四岁，然其宦达久矣。之官适同时由浙东、西入湖岭，各行数千里。至之日，皆以岁除。是岁苦寒多雨雪，每所次舍，顾见妻子懔慄无人色，辄为之嚬蹙无聊；而端叔又将母，起居饮食，一不得如在浙中时。及读《南征集》，余浩然叹曰：异哉，端叔之过人也！先是，治安丰，以最闻，直秘阁，寻徙知盱眙。盱眙今要地，非有气力者不能得。端叔以选得之，何其盛哉！而竟徙郴，亦左次矣。余盖晚得官，自丞三山，起家为桂阳，视同年进士最幸先达。以余幸甚，而之官时会天苦寒，尝戚然于妻子，意所不释，往往欲为诗，辄语不佳止；而端叔官达早，左次如此，且将母适数千里外，乃所过山川仙隐之居，皆为赋诗，诗和平无咎言，读其诗，知其奉母夫人甚乐也。至于忠愤悲壮，亦皆有为而不自其己出。余不能知端叔蕴抱与当世公卿大人短长高下如何，以其远过余，以是为过人也。端叔岂但是过余哉？桂阳盖郴一旧县，每事稽郴而后行，大抵郴令达四境。余方治文书模拟其后，而又终不自满。余数数为宾客僚友言，端叔才可任大官，世未有知之者，余知之，顾言语不能动人。虽然，著之篇端，以私相为好，是则不得辞也。

自荀悦、袁宏以两汉事编年为书，谓之「左氏体」，盖不知左氏于是始矣。昔夫子作《春秋》，博极天下之史矣。诸不在拨乱世反之正之科，则不录也。左氏独有见于经，故采史记次第之，某国事若干，某事书，某事不书，以发明圣人笔削之旨云尔，非直编年为一书也。古者，事、言各有史，凡朝廷号令与其君臣相告语为一书，今《书》是已；被之弦歌谓之乐章，为一书，今《诗》是已；有可藏焉，而官府都鄙邦国习行之，为一书，今《仪礼》若《周官》之六典是已；自天子至大夫士，氏族传序为一书，若所谓帝系书是已。而他星卜医祝皆各为书。至编年，则必叙事如《春秋》，三代而上，仅可见者《周谱》，他往往见野史，《竹书》、《穆天子传》之类。自夫子始以编年作经，其笔削严矣。左氏亦始合事言之史与诸书之体，依经以作传，附著年月下；苟不可以发明笔削之指，则亦不录也。盖其辞足以传远，而无与于经谊，则别为《国语》。至夫子所见书，左氏有不尽见，又阙不敢为传。唯谨如此。后作者顾以为一家史体，而读左氏者，浸失其意。见谓不释经，是书之存亡，几无损益于《春秋》，故曰袁、荀二子为之也。由是言之，徐子所为《左氏国纪》，曷可少哉？余读《国纪》，周平、桓之际，王室尝有事于四方，其大若置曲沃伯为侯，诗人美焉，而经不著。师行非一役，亦与《王风》刺诗合，而特书伐郑一事；王子颓之祸，视带为甚，襄书而惠不书也。学者诚得《国纪》伏而读之，因其类居而稽之经，某国事若干，某事书，某事不书，较然明矣。于是致疑，疑而思，思则有得矣。徐子殆有功于左氏者也！余苦不多见书，然尝见唐阅《左氏史》与《国纪》略同，而无所论断，今《国纪》有所论断矣。余故不复赞而道其有功于左氏者，为之序。

右张园送客分韵诗，为常、信二使君作也。士立朝则相推，先去国即相怀不忍别，此岂直私为好哉，而关于当世之故矣。盖闻吉甫有大功于南征，其来归，饮御之诗，自谓及此者，张仲孝友在焉尔；逮其季，至采萧葛，一日去君侧，凛然有三岁之惧。周之盛衰，余以是观之。石侯叔访、黄侯商伯，同时丞太府，皆以欲便私，请于朝，二三大臣辄留其章不上，繇侍从下暨馆学之士，苟见诸公，亦辄止之，曰：「柰何使两贤去也」。而侯请益力，盖久之，诸公信以为靡他，于是始言上，上重其去，为择辅郡。才需旬岁之次，而叔访得信州，商伯得常州。然合朝方怃然不满，饮饯弥日，相与咨嗟叹息也。最后，同院若同僚若同年家，又十人饯之张园。两侯之贤，天下识之。今其去，徒以欲便私，无毫发意不自得；且旬岁间为善辅郡行矣。还阙，可朝发夕至也。视前时去者甚宠，而同朝犹不忍别如此。嗟乎，立今之朝，不谓之遭时耶！十人者，会稽黄文叔，清江彭子寿、章茂献，永嘉薛象先、蔡行之，蜀范文叔，临川曾无逸，章贡李和卿，东莱吕子约与余也。会张功父致地主之意，亦分一韵。余不获在分中，故为之序。

古者乡田同井，出入相友，守望相助，非其俗然也。《周官》之法，四闾为族，八闾为联，以役国事。盖自五家为比，家一人；至百人为率，是四闾也。其必以八闾为联者，役者半，休者半也。役者给公事，休者相与治其家事，而又有羡卒，有閒民，以借助焉，故其民相亲睦，而不病于役。今天下上无横敛，下无繁征，而民极困于保正长，则以保甲催科之故也。民不能堪，虽叔伯兄弟相讼以避役久矣！叔伯兄弟相讼以避役，非其愿相雠也，势使然也。虽势使然，而非其愿，相雠之心不泯，于是义役兴焉。义役非古也，而有古人之意，何也？古者官以义帅民，使之相亲睦；今也民以义奉官，而私相亲睦。其政则殊，其俗不可谓不美也。假如自一县、一州，转而推行之，至于天下尽然，则其俗益美。假如上之人有变通养兵之道，而顾役钱可还以予民，则其政尤美。故夫义役者，未必非复古之渐也。凡古之美事，其初，类自人心起耳。吾都不过四五望族，凡庆吊问报之事，大抵相好，而又家务为学，人务省事，其俗甚厚，独时以役讼失欢。一旦会集割租，以行仁义，各以力厚薄，无勉强不得已之色。余故序其规式，备道其善，以劝其有终焉。

始余见季泽于外舅张氏，与诸丈人行论事，不下气于州县吏，长短时事当否，辄诵言之无歉，则谓季泽但悻直耳。久之，见其姻族急难，不得季泽议不决；议决矣，而用不足，则或取具于季泽；又久之，州闾至委巷，每事不可无季泽，藉其力者为多也。季泽虽不爱其力，至意小不合，即以语侵人，或强随和人意，亦戏笑皆含讥诮，初不以吾有力自喜，见毫发德色，而人亦谅其靡他，不以为怨。余然后益知季泽。孔子耻巧言令色足恭，思鲁狂士而恶乡原，盖良周季士大夫，貌胜而质衰，气卑而辨盛，孔子亦既有感于此矣！居今之世，得见如斯人者，吾固有取也。呜呼，今亡矣！此书季泽所著，其家学长于《诗》、《礼》，颇欲有所论次，未就，仅及就此篇，其于字学偏旁训故，学者易入焉。季泽游学校，登进士第，调台州司户、高邮军教授，以劳绩荐，改秩知福州宁德县，未满岁卒。官不足行其志，位不称其才也。韩昌黎尝言：「注《尔雅》虫鱼，非磊落人」。欧阳公序《韵总》亦曰：「儒者莫暇精之，其有精者，往往不能乎其他」。余方悲季泽官不足行其志，位不称其才，且惧后之人见此书如二公云云也，于是道其平昔大槩，序之篇端焉。