古者庶人在官，以力给事，自三代、汉、唐莫不皆然，故有役法。至本朝熙、丰创制，始尽收其庸，举一夫之使无不用募法。募法既遂行而天下无役法矣，今州县之间犹纷纷焉，以为其难在于差役者，何哉？都有正有副，保有长，此所谓三老、啬夫以秩通于上，而熙、丰旧法所以联属其民者也。若耆户长，若壮丁□，追胥之贱事，呼召之冗役，而旧法既用募矣，然今之保正副长徒以户之高下给役，兼耆户长壮丁之任，奸人猾吏藉以为衣食之资，而州县顾虐用焉，是以法弊而民不堪其命。然则所谓役者，独若是哉？其更代之际，劳逸不均，轻重无法，民不能愬也，则间有率钱出□自相次第以听命者，谓之义役。此其意但可哀耳，可□□而朝廷欲推之天下，岂见其末而未反其本哉？今浙右之牧守且将举在官之田尽以予民，而使之给义役以从上，既许之矣。夫以田与民，义也，今使之号名于义以从其官之不义，是岂未察于名实之际哉？且夫无役法而犹有差役之患，患差役而欲举从义役之名，其是非难言而名实难辨也。若夫上考前世，近求熙、丰，以验于今日，其故何以，其失何由，其救复之何道，其必有说矣，不若是而遂已也。

西北归顺之人所在布满，与土人别居，情志不通，嗜好不合，皆仰食州郡，长子抱孙，为费无穷。州郡以为患苦而当国论者未有所定，虽宠以添置之禄，厚以屯营之居，盖非久长之计也。夫等为王民耳，岂有南北之异哉，今合而一之可乎？使其有乐处不去之心，则择才以效官，齐民以力役，稍纾州县之费，若是者果长久之计乎？不然则胜敌致民，古人之深利。邻国不加少，寡人不加多，梁惠王以为憾；秦人三国至行诱掠之策以致敌国之人。今孝子顺孙俯首从己，分置内外，形势相参，而论者固以为疑，何哉？且使王师北向而中原、燕、赵之人襁负其子而来归，如水之就下，则又将何道以怀之？岂所谓孔、孟为空言而昔人致利之事与今异哉？盍亦讲明其故，以思处此。

伊尹曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。此正平世中主听言之法也。若天圣贤之相求，君臣之相遇，言语不合则治道不兴。伊、吕之臣皆奋草野以佐成一代之业，此岂无故而然哉？古者大议不决，众论方争，在一言之间耳。圣上明睿卓绝，智出事表，于天下之言无所不听，而臣下方以契合为大患者，何耶？夫规矩合则方员成，权衡应则轻重平，影必随形，响必答声，是天下之常道也，而人君之听言独有异耶？天揣上意之所向，皆仰而顺之，则其祸大矣。若上下各有其意，君所欲为而臣辄逆之，以此为国而求天下之治，是亦有不可者耶？虽然，自尧、舜、禹、稷以来所共传者，宁使逆而无顺，又何耶？岂不相侔者始可以相得耶？盍择其中而虑之，古之所谓定国是者，独不在是耶？

乐清之山，东则雁荡，西则白石。舟行至上水，陆见巨石冠于崖首，势甚壮伟，去之尚数十里外，险绝有奇致。其山麓漫平，深泉衍流，多香草大木。陆地尤美，居之者黄、钱二家，累世不贫，以文义自笃为秀士。北山有小学舍，余少所讲习之地也。常沿流上下，读书以忘日月，间亦从黄氏父子渔钓，岛屿萦错可游者十数。有杨翁者，善种花，余或来玩其花，必大喜，延请无倦。间又游于其所谓净慧院者，院僧择饶善诗。义充、从岳、文捷，皆黄氏子，终老不出户，而从岳又以其兄子仲参为子。余时虽尚少，见其能侃然自得于山谷之间，未尝不叹其风俗之淳，而记其泉石之美，既去而不能忘也。盖天下之俗，往往皆如是。使为上者知冒之以道，而不以偏駮之政乱之，则以余所闻于古人之治，何不可致之有哉！他日，仲参忽来谒余，叙其所以为别者，盖已十五六年矣。问其旧人，则择饶、义充、从岳、文捷皆死矣，其他老人，多无在者，杨翁者亦已死。而草木衰谢，不复可识，因相对感怆久之。问其院之兴废，则曰：「门庑殿堂库湢之室，昔以毁而缺者，今粗具。独转经藏，屋庐闳丽，像设精严，殆为一院之极，此今之所创而昔之所无也」。于是仲参请曰：「此经藏者，先人以垂死之言，命余辍其学而为之者也。虽不敢有其劳，亦无废于先人之命。以公昔之所尝游而今问之之悉也，盍为我记焉」！余既嘉其以成先志为孝，而重其申故旧之请，且因可以记余之所不忘者，故不得辞。问其院之始末，则曰：「始建于唐之龙纪，为广教集云，而今名净慧者，大中祥符之所锡也。其在政和，尝易为道士之观，而后还为院。既还而睦州盗起，焚于宣和之三年。而淳熙三年十一月朔，则此藏之始建也」。八年十一月。

太原阎公治江陵，始至，与将佐行视新城壁及战守之具，曰：「美哉丞相卫国赵公之所为也！公莅荆六年，不趣令暴兴，简绌细苛，壹于无事，繄楚邦保障是急。诡大力难，爰集兹绪，卒有功庸，为方镇首。家铭、史册，书法举焉，而公弗命，故无记者，将何以昭丞相之勤，久荆人之思？某实受任代公，其无泯缺之惧」！既乃谓某：「子以谋议名官，记，子职也」。始，江陵息靖康之难，伐茭芦，逐虎豹，四招流民，重立坊市，垂五十载，渐还故初。惟城朽败日甚，毁垣颓堑，莫补莫续，驴马之驮可径，门关之阖不楔也。前后守者，以役众费广，不敢有意，至言「罗郭无用，才葺子城可矣」。人苟其居，不自顾必。朝廷患之，令都副统制总领钱粮讲修筑之政，安抚使不得预，议久不决。赵公闻而叹曰：「郡守号称专城，近制仍提督修城。今将修江陵而帅守不预，非法意也」。遂具为奏，且合他司固请，诏许焉。钱二十五万贯，米四万石，皆从中下。役以江陵、鄂州驻劄之兵，佐以郡府之义勇。赵公杖屦日出城上，以劝劳之。始于淳熙十二年九月，成于十三年七月，为砖城二十一里，楼橹战棚之屋一千三间，浚隍池，缭甬道，备凡捍禦器械之用。然后江陵之人，更门益宅，早卧而晏起；四方之来者，惊其厚墉崇雉，岿然于长川大陂广野之中，环城以骋，登楼而望，知其跨江北，连襄、沔，莫不慨然思凭国威而壮戎守也。天子迁赵公金紫光禄大夫，以宠褒之。孟轲论高城深池之利不如人和。盖先治其城郭者，乃诸侯郡守之常政尔。其后吏慢因循，以为幸其人之和辑，可以坐镇，何必殚财动众，以新无用之城垒。及变故起于仓猝，则虽有尧、舜之民不能以自保，此明主之所鉴也。至尊寿皇圣帝，顺天从时，不轻试征伐，自淮南至京以西，数千里险害之地，皆特使将军城之，州县主给期会而已。独江陵为后，而赵公尝相天子，知上意，因力以请，然则阎公之欲记，岂独以明赵公之绩哉？所以示寿皇圣帝之规烈，使臣子不敢忘也。赵公名雄，为右丞相，去江陵而判其乡资州。阎公名苍舒，为吏部侍郎，待制龙图阁；其继赵公，自汉中徙焉。绍熙元年八月二十日。

古之言曰：「一道德，同风俗」。风俗之难同也，以其陋而远，虽道德大备之世，莫或齐焉。江、汉，蛮、荆之杂尔，自虞、夏时，治之略于中国。惟周以增累仁义，化衍南服，至能使江、沱之媵躬无怨之劳，汉广之女息游者之思，歌于正风，号登太平矣。然而国别土断，卒无卓然以忠哲志义之材自成者。及楚用其民，纵横吞灭，君臣暴诈之行，著于《春秋》。久而孙卿、屈原之徒，议论风旨为天下师，则怒峡之巅，绝沔之涯，兰芷芳洁，宝璐照耀，而楚之文词尝盛矣。是其昔之和平专一，秉内性之理义，有合于风、雅者，或不自知其善也；而悲愤刻约，琢外巧之卉木，遂变风、雅而为丽淫者，亦不自悟其失也。随习迁改，常性爽越，千载之后，终为楚人之材。嗟夫！周道之备也，江、汉之民，虽观感其善性而未能成材。逮王泽之衰也，反沈溺于荆、楚之习而不克自振，可不哀欤！今吴、越、闽、蜀，家能著书，人知挟册，以辅人主取贵仕，而江、汉盖鲜称焉，岂其性与习俱失之哉？汉阳，昔郧子也。以遗音求之，正《召南》汉广之地。岸南即鄂州，今之巨镇，王师所屯，通阓大衢，商贾之会，物货之交也。汉阳独力渔勤稼，不以走集逐利相夸诩；士大夫以其俗静而朴，往往舍鄂来居焉。军学地卑下，先时江暴涨，南湖不泄，洄洑停积，摧剥垫坏。知军事吴兴皇甫焕，筑而隆之，尽彻旧屋，更起新宫。既成而堂庑崇崇，百楹相扶，墙甓外周，赤白炳明。侯使请记于余，于是东平巩丰实为学官。夫以巩君之博敏达于教，皇甫侯之聪明辨于政，为是役也，不徒示人以材力之所能至而已。使其考正古今之俗，因野夫贫女之常性，而兴其俊秀豪杰之思，一其趋向，厚其师友，畜其闻知，广其伦类，极夫先王道德之正，文献渊源之远，而一归于性命之粹。其视成周之士庶几乎！何必为楚人之材也！千载之习，固不足以乱之矣。若夫利禄之学，枝叶之文，口耳教导，媚世希宠，斯又在孙卿、屈原之下尔，非所以愧也。故为记之，以答其人。绍熙元年十月。

所谓觉者，道德、仁义、天命、人事之理是已。夫是理岂不素具而常存乎？其于人也，岂不均赋而无偏乎？然而无色无形，无对无待，其于是人也，必颖然独悟，必眇然特见，其耳目之聪明，心志之思虑，必有出于见闻觉知之外者焉；不如是者，不足以得之。古之人，其养是觉也何道？将非一趋于问学而不变乎？将非责难于师友而不息乎？将非先义而后利乎？将非笃于所以自为而不苟于所以为人乎？是其得之也，死生祸福齐焉，是非邪正定焉；人之大伦，天下国家之经纪，取极于是矣。余观三代之后，世远俗坏，士以利害得丧为准的，杂揉其思虑，纷汩其聪明，以求参乎人情违顺之间；喜相玩也，怒相寇也，障固其公共者使之狭小，阐辟其专私者而更自以为广大也。于时独悟特见之士，觉于道而违于世，昏然为天下大迷。悲夫！以一人而觉一世之所迷，合一世以咻一人之所觉，其所谓问学师友之序，义利人己之辨，常患乎乍存乍亡、若起若灭，方与世俗交斗而未已也。然则理虽常存，而觉之者病矣。及其甚也，异端之说至于中国，上不尽乎性命，下不达乎世俗，举以聪明为障，思虑为贼，颠错漫汗而谓之破巢窟，颓弛放散而谓之得本心，以愚求真，以粗合妙，而卒归之于无有，是又大异矣。然其知是也，其觉是也，亦必颖然独悟，亦必眇然特见，耳目之聪明，心志之思虑，亦必有出于见闻觉知而后可。士徒厌夫杂揉纷汩之为己累也，遂舍而求之者十八九矣。呜呼！聪明固无纷汩而正矣，思虑固无杂揉而壹矣；道德仁义天命人事之理不可以有易也，夷夏之学不可以有乱也。以世俗之觉蔽其中，而又以异端之觉夺其外，则理之素具者其不缺，而常存者其不隐乎！是故今士之于道，有二难焉。华阳范东叔，名燕居之斋曰觉，使余记之。盖东叔之致其知深矣，故以余之所疑质焉。绍熙元年十一月二十日。

烟霏楼者，本西楼也，太守仲并更名之。余自湖口渡江，沿淮北上至王潼洲，烧苇夜行，投宿民舍。迟明，道上车夫与牙兵相詈击，慰谢之，然后肯去。践小杨湖，一步数陷，所过空堤绝岸，败芦衰莽而已。入濯港，乃见黄梅诸峰雄秀可喜。而百馀里之间，碎坡丛岫，靡迤连接，浅泉细石，经络田畔，则蕲之土无不辟而居者相望矣。然而州无城堞，市无廛肆，屋无楼观，佳卉良木不殖，公私一切简陋。四方之集徙者，以欺诞苟且为生，促具衣食则止。其于绝埃烦，近清凉，理榛荒，致茂好，居高览远，以遂其生之乐，非惟不能，亦未之知也。故郡之涵晖、见山与超然观之废址，不散则偪，景蔽而意昏，皆不足以处。烟霏者，直通判厅之西。其下中洲隐士李之翰所居，稍有水竹花石之胜，四旁庐宅，以宽且远，不见甚陋。鸥鹭之羽，鸡犬之声，飞走喧寂，各会其性。林樊间错，晻霭西去，对灵虬、马下等山，拱揖宾伏，阴晴旦莫，天地之气迭为降升，登之者亦如在吴、越绮丽之乡，湖、湘清幽之滨，使吟者忘句而饮者忘酒也。盖一州之观，无以过此。夫蕲，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？特地力有未尽尔。以余之不肖，忝长吏于是，不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵也，岂古人所谓富而教之者乎！顾今之吏有不可以此责者，故记其说以遗通判事朱君俣，刻之楼上，使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利，生殖遂长而英发，器用坚实而久成，如韩之乐，公刘之芮鞠，淇澳之君子，亦欲其知自兹游者始也。绍熙三年正月四日。

君隐约于蕲久矣，在城西中洲，依水为圃，荫茆而宅，无所燕馆，不崇珍台，其间蹊隧仅通而已。春阳开舒，似有敷荣，揫歛气应，不厌摧落，四时之序，略备而已。蕲人以其居而安，游而乐，因即而名之，贩夫走卒，皆曰中洲，不斥言也。君之可称有二焉：世之豪杰特起之士，岂不正其性命之情哉？然而气血之偏使，常制其中和；利欲之交习，常行于理义。终也则势力之高下为进退，岁月之壮老为盛衰，规砭未忘而身又蹈之，何欤？盖君于气血利欲之杂先尽矣，遗世以顺，照物以哲，故能养心于内，不暴于外，屈伸俯仰，有以自信。虽薄滋味，简服用，约居处，颓然穷老，而可乐之实常在矣。一也。佛之学入中原，其始固为异教而已，久而遂与圣人之道相乱。有志者常欲致精索微以胜之，卒不能有所别异而又自同于佛者，智不足以两明而学失之略也。君始学于佛，既悟其说，然后归而求之圣人之道，有是乎？无是乎？反伦类者易知，合性命者难辨，于是诚得其所以不同者，故其修身教人，出于仁义道德之本统，而知入德之有门矣。二也。不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人之所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之所重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐；可乎？不可也。此君之所以为庶几，而余之所以愧君也。君已七十，中洲之上，木老花残，不复计惜。所察将益警，所进将益深，不惰不昏，以俟天命。呜呼！余之愧君未已也。李氏，名之翰，字周翰。

公，河内人，生于光州，因以为名。绍熙三年，太守王侯闻诗改祠公郡东堂。光边远极陋，民之智识不足于耕殖，而何暇知公之仁！虽然，公自元祐以来，由京师达四方，家绘其像，饮食皆祝，非必师友士大夫能敬公而已。公之乡已不得见，因其尝生也，表厉尊显，以明尚贤治民之本旨，此侯之志欤！自王迹泯而圣贤之德业不著，士负所有而就功名，以为凡用世操术，必将有异于人而后可。故或诡谲其身而出处乱，封大其欲而廉隅失；朴拙称任重，跌宕为豪英；寡学多憃，谓之有力，先从后畔，自许知权。其谬于情性伦理，固亦多悔，而犹强忮坚忍以冀其成者，盖道德丧而流俗驱靡之然矣。公子弟力学，进士起家，州佐从辟，官使承事，犹常人尔。充实积久，而廉夫畏其洁，高士则其操，儒先宗其学，去就为法故，步趋中绳墨，用舍进退关乎民心，为宋元臣。至于深衣幅巾，退然山泽之间，诚意至义，不敢加一豪于婴儿下走，而同其吉凶忧乐之变，岂必殊特自许，谓当离类绝伦，与人异趣者哉！若夫比并伊、吕，配拟经训，使人主降屈体貌，自以圣人复出。及其造事改法，众所不向，天下大扰，而公以身争之，稍还其旧以便民。小人比而怨公，遂纳善士于朋党而指公为魁杰，追斥崖上，刻名坚石。播之外朝，士皆燬庐灭迹，同族废锢。当是时，天象错戾，碑首仆裂。其后女真入中国，海内横流，余读《实录》，至靖康元年二月壬寅诏赠公太师，未尝不感愤泪落也。盖是非邪正，久郁不伸，至使夷狄驾祸以明之而后止。然则公独夫之力岂能动天，而天人之际何其可畏若是哉！余是以因侯之作，并论次，以明圣贤之德业不在彼而在此也。

六安，皋陶故国，亡后四百馀年，而英布与项羽灭秦，又助汉畔楚，再王其地云。孔子叙《书》，列古圣人，尧、舜、禹、皋陶四人而已。余尝疑尧、舜既垂治法，而知人安民尚犹难之，则使后世何以取中焉？夫尽其身之聪明，遇事成理而于性无所失，岂非圣人之德，人理之正哉！然而以质独就者常远于性，以材特见者常离于身，盖其理谬，其德薄，而非天下之材矣。今也将合天下而立常道，则患无圣人者。呜呼！尧、舜之难，不其然乎！自皋陶开天德之品，兴九德之教，以成天下之材，非天下无圣人之患，而患无是质与材也。果诚有之，远若使近，离若使亲，因之勿废也，就之勿更也，翕异为同，会少为多，续短为长，其家邦也各乂尔，其采事也竞劝尔。故教德之方，自皋陶始，能治天下以常道，能起天下以多材。禹、汤遵之，至于成周。不然，则有偏无救，终为天之弃德，而尧、舜之难常在也。至后世之学，乃以充备盛德为圣人，废其材，更其质，一施天下之智愚贤不肖，必至于道而后用之，是何其与皋陶异指耶！将后世固美于教而皋陶未之及耶？余不得而知也。及英布奋一夫雄狡，事至微末，则自司马迁以下皆喜称之，道之升降又重可叹已。会稽陆子虚为六安令，新立学，日取卖酒钱一千馔诸生，惧且去不继，则食绝学坏也，来请记。余尝以公事自巢父、许由所居北行，沿淮望颍水，西入梅林、沙窝，百馀里中，山四合如攒绮绣，南下蕲、舒，所谓四、五祖灊天柱峰，信乎名山哉！或言六安山谷尤深，余思皋陶氏，欲至其处不可得。夫九德者，皋陶所以教，学之所以始也。故书遗陆君，使刻于石。绍熙五年二月。

田于山谷，踰高逗深烧变，筑叠而堨，引其泉流以润泽之，有所不及，益凿为塘，储雨以待。昔之聚民于此者，择其水土之利，固已详矣。若夫计田而掘，量亩而浚，必使水无不足，而不以雨旸之节听于天，时有水旱而田无高下，皆欲为乐岁。人之愿虽然，而人之事不能尽然也。民啬税输，而与官较尺寸之旱，常以报闻，则讼牒烦而诈伪起，绩溪之民无善俗矣。王君木叔宰是县之始，行视民田，验其水利之近远，塘堨之有无，而知所以丰荒之故曰：「凡不得水者，当别开塘注田尔」。农不可，曰：「田狭，吾安能坏见田，又刻财与力创为之耶」！教之再三，犹不听。木叔曰：「是不足告语」。其治县节缩，稍得馀钱，遂请于监司，买民田使为之，古迹之废并修之，塘之所须楗桩木石皆买与之，工食之不足者颇助之。毕二年，为新塘六十八，堨六，买田有自亩三十至六十步，出钱有自缗二百三十以上至千文，饮田有自亩二千至三千，然后绩溪之田无不得水。绍熙五年，县民始不以旱报官而岁全熟美矣。木叔之治民，又详矣哉！古之长民者示之以意，其次为条教，其次号令之，最下者挞罚驱胁之，意之难从久矣。若木叔知计田掘塘为民利，以条教告之，以号令使之而已；民有不听，挞罚之尔。夫将以利之而已，虽或挞罚之，未过也。今木叔以条教号令为不能，挞罚之又不可，故为之买田掘之，又为之买楗桩木石与之，工食助之，如父母待骄子然。或曰「非常道，木叔委曲以就其民尔」。夫委曲以就其民而可以利之，虽非常道，斯谓之仁矣。绩溪之民，忘之，可乎？不忘，未之计，废坠之，可乎？木叔名楠，永嘉人也。庆元元年五月二十日。

士患不贤与无德；贤有德矣，进而至公卿之位，则为其事，不至者世以为有命焉。夫贤有德，岂必为公卿哉！孟子称「禹、稷与颜回同道」，当其时盖已有流俗之论，而孟子言之如此。悲夫！直以贫贱不如富贵，此流俗之细尔，犹不病德也。至谓贤而贱终不如贤而贵，有德而富犹过于有德而贫，以夫区区自为轻重，转讹习陋，而使天下言贤有德者，必将兼出于富贵而后止，则流俗之为害大矣！然则以不至公卿为命者，是畏贫贱而乐富贵，非命之正也。故太子詹事龙图阁学士王公十朋，字龟龄，温洲乐清人。秦桧死，首开直道对策，高宗寤，擢上第。孝宗初，力请复雠，不合，连守外州。自绍兴庚辰至乾道辛卯，公名节为世第一，士无不趋下风者。有钱公尧卿字熙载，贾公如规字元范，公同邑士也，与公亲友，而年辈稍前于公；钱公孝悌醇行，为善如嗜欲；贾公恻怛长者，惠贫恤孤；皆不及仕。然邑人高此二公，虽天下独知乐清有王公，而邑人以为此二公固亦其地之所有也。齐是民也，而贤有德者得为士；民齐不能相治也，故士得为公卿。民得尽为士而士不得尽为公卿也，乌得以有司之所别异而异三公者乎！使王公之用能退而不愧二公，二公之处能不愧其身，此邑人所以推尊之意，彼区区者无预也。虽然，有一焉。民得尽为士也而不尽为士，士不得尽为公卿也而非贤有德者为公卿。身之所以自修，非修其身者不能知，而有司之所别异者，户号而目熟之也。悲夫！此流俗之害所以或细或大而终不可息欤！始，邑既祠王公于学；又以为学之再兴，钱公、贾公尝有力，其并祠贾而遗钱者，吏失之也。王公之子吏部郎闻诗，乃言于州，列祠三公，以年之先后为次。余美司封所为，且俱习三家子孙，故为之论孟子大指为记，因以审考流俗之趣好孰当否云。庆元元年六月。

因城郭之近，必有临望之美，为其人燕纾往来之地，所以合众纪时，消烦娱忧，岂天固设之哉？永嘉多大山，在州西者独细而秀，十数步内，辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。水至城西南阔千尺，自峙岩私盐港，绿野新桥，陂荡纵横，舟艇各出茭莲中，棹歌相应和，已而皆会于思远楼下。土人以山水所到，斯吉祥也，益深其崦，百金一藏，赇匠施僧，阡垄交植。岁将寒食，丈夫洁巾袜，女子新簪珥，扫冢而祭，相与为遨嬉，城内外无居人焉，故西山之游为最著。虽然，地狭而专，民多而贫，外有靓袨都雅之形，其实无名园杰榭，尤花异木，遨者虽心竞不相下，然或举债移质为毕事而已，固不能斗珍丽，穷水陆也。守长不察，曰：「噫！侈富甚矣」！贪胥所窥，暴令绳之，必逻捕以酒，夺其笑语，械缚挞击，破产纳钱，不如是，榷利不数倍。嗟夫！以窭从奢，求一日之乐而诒终年之忧，不变者何也？朝议大夫直龙图阁、宣城孙公为郡之初，访民俗之所安而知其故，至清明节，始罢榷弛禁，纵民自饮。又明年，宅西山之中，作新亭以休遨者，名曰醉乐，取昔人「醉能同其乐」之义。孙公性不喜饮，其政不专为宽，盖通民之愿而务得其情如此，亭成而民歌乐之。当是时，四邻水旱不常，而永嘉独屡熟，殆天亦以其人之和者应之欤！古之善政者，能防民之佚游，使从其教；节民之醉饱，使归于德。何者？上无所利以病民也。及其后也，因民之自游而为之禦，招民以极醉而尽其利。民犹有不得游且醉，则其赖于生者日已薄，而人之类可哀也已！故余记公之事，既以贤于今之所谓病民者，而推公之志，又将进于古之所谓治民者也。绍熙五年五月。

致学莫要于辨人己之分而审其所处之义，使己立而物不病，可以达于道矣。孟子谓「伯夷、柳下惠，百世之师也」，以孟子之言考之，伯夷以为人不尽如己，而己不可以苟用，故必不用以伸己；柳下惠不然，以为人固不尽如己而己亦不必志于不用，故或用或不用以伸物。夫二人之高卑皆过矣，惟其于人己之分豫辨，而所以处之素审，故虽高而不伤物，虽卑而不丧己也。又以孔子之言考之，「不降其志，不辱其身」，固学之至极；虽降志辱身，而言诚能中伦，行诚能中虑，则亦不以其身为私己也。况于不伤物而不有其高，不丧己而无至于卑，其于人己之分尤豫辨，所以处之尤素审，一于恕而已矣。裁成群圣贤之道而制行定，率性尽习而教法明；用则自我而行可也，不用则敛藏以待也。此孔氏之所以学，而颜、孟皆传之，古今之义理准焉，虽更燔灭坏乱，而传注终不能汩，异说终不能迷也。然则后之学孔氏何当哉？敬其所传，可与言学之方欤？简传注，辟异说，可与言道之序欤？若夫人己之分未豫辨，而以敬其所传者貌加之；所以处之未素审，而以简传注、辟异说者众建之；成己不忠而成物不恕，是故高则伤物而卑则丧己，此非孔氏之学使然也。奉议郎李松知金坛县，改旧弃陋，大为学宫，请前襄阳司理参军路芾主教后学，又请余记其大意。昔太伯、季札蓄德于己，不较于物。物纷然就之不足，己冲然自靖有馀也。澹台灭明行不由径，非公事不出户，言偃以为得人。古人之行虽殊，学虽有浅深高下，然未有不辨人己之分而审其所以处之者矣。史称子游吴人也，而澹台子羽盖尝从弟子南游至江。方吴与越递兴，至汉、魏以后，京口常为江南必争之地，其人以智诈勇力擅名于时，而古人之遗风馀教无闻焉，何也？今将因其地俗而教之以禄利，则所学者固科举之华藻尔。若将教之以道，则必自敬其所传始，必自简传注、辟异说始。嗟夫！去古远而师友不明，余上考太伯、夷、惠，下参季札、子游、子羽，折之于孔氏，以为人己之分当豫辨，所以处之当素审也，盖庶几云尔。庆元元年十二月二十九日。

瑞安盐聚渔合，而北湖背市远人，山水闲美，游者恨不得居而久也。沈君体仁始治园观，广池以接清流，累土以抗峻峰，缭其四旁，互为蔽隐，搜花拣石，绵日系月，衣食所馀辄具焉。然后迟客有亭，延月有台，藓梅露药草木之奇品，莫不贯序以先后。屋室最大曰萱竹之堂。沈君为诗十章，闻者皆和之，而北湖之胜，遂誇一时。君间求记于余，且自叙曰：「人之所欲，寝处游观而已，君子则以义安其身者也。我祖高曾，被忠信，服礼乐，尝西入关，北走洛，师友天下之有道者，沈氏之为儒百年矣。暨我不肖，不敢坠先绪以有此也。昔唐人杜甫咏诗，称权势不如宗族，故堂之前自生竹，后自生萱，言宅舍之荒落而非其族不游也；淘米不能浑其水，刈葵不能伤其根，言饮食之疏薄而非其族不饱也。噫！贫犹可，况少有者。故我过而为此，所以合族人于堂，共喜乐于园也，非崇游而饰观也。子其为我发焉」！夫随耳目之愿于无穷，人之常尔；至游观之力不能足，则无不憾也。今君据游观已成之利矣，反以耳目之玩为可薄乎？古之人，惟颜子知自备天地万物之道，其陋巷饮水，如寄泊焉。圣贤之致同而行不同也，故或登东山，登泰山，叹逝川，乐山以为仁，乐水以为智。若此岂异人？乃孔子也。游观之术进矣，大而高丘大泽，放荡独往；小亦幽花丛薄，啸歌自命；此文人才士之所以逞其赡逸雄豪，放臣逐子之所以平其郁纡悲忧也。累世之笔墨，未有抑此而不扬者也，又可陋乎！若夫流连其耳目，役使其财力，以游观之术资其人而身不获焉，此师旷所谓晋平公不足以听之者尔。然则君之为此堂也，既收合宗族，同养其和平，而又发舒心思，特致其高洁，亦可矣。余故因君之自叙，稍推进之，使知游观之义未当贬也。庆元三年七月。

东阳郭君钦止，作书院于石洞之下。石洞，郭氏名山也。初，洞深复无行径，薪者给采而已。君始以意疏治，益前，阻崖壁，众不知所为，欲止。君逼视其罅，遥闻水声出空中，曰：「嘻！是也」。盖凿崖百步，梯级而后进，土开谷明，俄若异境。稍复罙入，臻于旷平，则石之高翔俯踞，而竹坚木瘦皆衣被于其上；水之飞湍瀑流，而蕉红蒲绿皆浸灌于其下。潭涧之洼衍，阿岭之嵌突，以亭以宇，可钓可奕，巧智所欲集，皆不谋而先成。君又荫茂密以崇其幽，植芳妍以绚其阳，左右面势，彼此回薄，而山之向背曲折，阴晴早暮，姿态备矣。君甚乐之，以为山水之美，千载而潜，譬犹赵璧、随珠，璞于外而韫于中，其一日忽彰，何异武陵、天台显于今而閟于昔也！既而叹曰：「吾寒生也，地之偶出于吾庐，非赐余者，吾其可自泰而游！将使子孙勤而学于斯，学其可以专，盍使乡里之秀并焉」！于是度为书院，礼名士主其学，徙家之藏书以实之，储洞之田为书院之食，而斥洞之山为书院之山，示郭氏不敢有也。君既卒，诸子修之不废，而津请余为记。嗟夫！郭君远矣！以学易游而不以物乐厚其身，以众合独而不以地胜私其家也。自君之为是，至今五十年，成之之难，传之之久也。游之兴废，家之盛衰占焉；学之兴废，人之盛衰占焉。学不待地也，萤灯雪屋，苟取尺寸，而圣贤之业可成矣。学以知意为始，以尽力为终。今夫悉其聪明，传之文字，深已造于性命，浅亦重于科举，而不能知其意，则犹为无所始也，将何以终之乎？君之子孙与其乡人必勉之！使之玩云岚，挹泉濑，心形洁清，以始终其学，而卓异豪杰之材出焉。然则学虽不待夫地，而地固有待夫学也。庆元四年十一月十四日。

余与巴西李公君亮，同馆同年，相善也。公间语余便私之室时斋，图以示余，请记之。问「所以名时何也」？公曰：「在《易》，『时止则止，时行则行』，是欤非耶」？余方谋议荆南，不果作。比返道过钱塘，公由太史乞守眉矣，又不果。后十馀年余召自温陵，而公以少司空入侍，迎余而笑曰：「可得记否」？余丧先人，又辄不果。其明年，公自乞帅泸以归。又明年，乃诒书曰：「愿卒记之」！时之为用大矣，发生于朽败之馀，流行于缺绝之后。天地虽人物之主，而不自为，一皆听命于时而已，所兴不能夺，所废莫之与也。故物无不作媚取好求必于时者，而况于人，择奇而用智，争险以贾力，祸患压而不悔，血气衰而未已，惟恐时之去己也。时常运而无息，万物与人亦皆动而不止。《易》虽因事以明随时之义，然终不能尽其变通，而古今憧憧，更起迭仆，如机发轮转而不得停也，可不哀欤！惟《艮》以息为象，时虽运而必息；人以止为本，道必止而后行；孔氏以为君子宜取节焉。是其义以止明行而非以行明行，以静柅动而非以动柅动也。时所同趋，将遁而不返；利所共获，将弭而不进。荣宠艳丽矣，禄位酣美矣，而有甘澹泊、安卑辱以自终其身者，大则范世纪俗，小则委己顺命，盖时且行之而吾固止之，物方动之而吾卒静之也。故能「不失其时而其道光明」，此岂习于利害之情而以时自达者哉！君亮性退而行冲，曲肱一榻，冰雪枯槁，不与物对，而山川草木无不自得。入备顾问，出守方镇，天下之言静止者皆归焉。盖公既有进于斯，而余亦以自警也。开禧二年二月。

始，开元寺屋以里数，门阁高百三十尺，旁翼二台，千佛阁在其后，高又过之。钟梵隔云雨，栏槛罗网，阶陛门户夸耀甚，不独为一郡巨丽也。于时永嘉至僻陋，显官富民之居，俛眉而入，贿藏好赠，不实于篚而奉佛若此。余颇记僧清了者来，所过空聚落迎拜。金帛之献，舟衔舆戛，以先至为幸。造寺洪流中，不日月而成。盖薄其家而厚佛僧，自唐以来迄于渡江，其俗然矣。绍兴庚申岁，火延烧开元皆尽。其僧感愤激发，誓以复起，死则后至继之。然自是人益以施为难，乌集其门，侧睨横出，漫不酬对，有终不捐一钱者。辛苦踰一甲子，犹未悉就。已就者，广崇之度与初寺相百也。所谓千佛阁者，居广实为之。广赡智博习，能诵说，俗所信爱，施之差易。积至三千万，斧斤不绝声十年，方之昔为隘，视今华敞矣。顾他释、老舍，兵残火燬，荒基断础相望，十不能兴一二也，何论复旧美哉！虽然，余观今之为生者，土以寸辟，稻以参种，水蹙而岸附，垄削而平处，一州之壤日以狭矣。异木别草争植于圃，隆楝深宇角胜于家，氄衣卉服交货于市，四民之用日以侈矣。然则以昔之厚佛僧者而自与，情之所便；抑异以安俗，退夷而进华，又义之所出也。虽然，将充夫先王之道而一由于至顺，则固不以吝于人者为己利，损于外者为家侈，然后富教而德正，礼辨而俗朴，此三代之上所以为治道一而义理明也。故余因广之请，并今昔之变纪焉。嘉定元年九月。

玄觉师歌诗数十章，虽不与中国之道合，余爱其拨钞疏之烦，自立證解，深而易达，浅不可测，明悟勇决，不累于生死，盖人杰也。既殁六百年，学者载之不衰。所居山，延袤十里，有江月松风之胜，依而寺者十数。余亦在其下，苦疾痼，非人事酬答不妄出。他日，钱塘本然、蜀人居宽固请登焉，则山已入贵家，所存二三而已。枯茶败草，髣髴乱石中，余慨然怜之，为于绝景亭下作小精舍。寺名四字，土人但称净光，故重述旧事，题曰宿觉，使宽主之。稍种竹树，有所避隐出没，以为风雨晦明之地，而时与坊僧巷友游居其间，以招来其徒，冀遇如觉者。呜呼！余老矣，病而力不给，惰而志不进，岂非不复知以古人自期，而遁流汩没于异方之学者哉！盖世有畏日暮，疾走猖狂而迷惑者，然犹反顾不已。余之记此，既以自警，而又以自笑也。嘉定二年二月。