学欲切而思欲近，吾夫子作《春秋》，盖以深切自命，而传经者亦谓拨乱世反之正莫近《春秋》。君子将用力于切近之地，置是经其何从？昔者某尝读是经矣，降隐讫哀，阅君十二。其褒者既往之功也，其贬者既往之罪也，其国其爵，其氏其名，皆既往之陈迹也。终日历数古人之臧否而我无与焉，不识所谓切近者果何等语。意者夫子之褒贬，借古而警今邪！生同世，居同里，荣悴戚休，尚有旁观平睨茫然如不见考，况用尝罚于冢中枯骨若今人何，圣人作经殆不如是也。然则《春秋》所谓切近者，岂无所在邪？通古今为一时，合彼己为一体，前和后应，彼动此随，然后知吾夫子之笔削本非为他人设。苟尚有丝发之蔽，判然已为二物矣。经非疏我而我则疏经，盍内讼我之未近，不当妄疑经之远也。某始学者也，切近用力之地何足以知之，敬因诸君问津焉。

《周礼》，古先王之旧典礼经也。始于太古，成于周，故曰周。若昔生民，有欲而无礼，乃乱。胥戕胥虐，人类且尽。惟皇上帝，哀我民无尽，则首生圣人，本性植礼，以养天下。惟尔灵承，罔敢遐逸，乃始仰乾顺坤，以奠崇卑，沿山袭川，以位贵贱。相生者为父祖子孙，相治者为君臣民物，相合者为兄弟、夫妇、宾主、朋友。三者建而天下之为大纪者定，民始得胥敬爱，胥保惠，以有其躬，以至于兹今日。皇乎笃哉，皆古礼之遗泽也。然自剖极立元，创规肇矩，民生未繁，王业未钜，以故朴而弗彫，伉而弗文，若作室家，既基既宇，而丹雘涂墁之未具。日增月加，以至于大成，实有待于来世也。粤若稽古，陶唐氏作，视包犠之礼已浸克有成，九族万邦黎民四时百工之道，固已焕乎其不可掩也。有虞氏、夏后氏率沿而增贲之，礼乐日新，法度日著，稽典揆谟，维见可睹。若七政，若六宗，若五瑞，若四狩，若九官十二牧，若六府三事三壤庶贡，皇皇乎帝王之备典也。而由后视前，尚曰弗缛，忠质相病，未有殚极，及于周而王道成焉。当是时也，世变极，治体备，文、武、成、康，四圣代作，周、召、毛、毕，众正悉登。九土清晏，八荒会同，于以纂四代之弥文，为万世之极则，乘时应机，若昼必熭，确乎其不可拔也。越成王即位之七年，太师兼冢宰臣旦定都于洛京，以措太平于千万年，始具经礼，勒为成书，识一国号，兹用诏久传远，垂范无极。盖自尧舜至是凡二千馀年而是书始出，则礼既大备而不可复加矣。尝试迹之，凡宇宙之间一物一名，无钜细，无远近，无幽明生死，罔有丝毫遗轶不具，以勤后业之补苴者。浩乎博哉，圆生方育，海停岳萃，不足以议其博也，非圣人其孰能修之？然尝辑其凡有三而所以尽者一。何谓三？曰天、曰地、曰人。何谓一？曰中。爰自祭祀推步、占卜、祓禳之官立而天事备，国都郊野、道路险固之官立而地事备，治教刑政、礼乐事工之官立而人事备。惟兹三者，以有目咸觐。乃若厥中，则罔攸觌。六官之元，圣意微见，其辞若曰「以为民中」。大哉言乎！民非中弗克胥正以生中，非礼罔与范天下与来世，兹实上帝佑民之本旨，而尧、舜、禹、汤所以陈轨立度，以启我后而底于大成也。圣人抽关发钥，俾遐迩是训，亦瞭然著矣。惟古作书，必序厥指，《易》有序卦，《书》有孔氏之文，《诗》有卜商、毛苌、卫宏，《春秋》三传有杜预、何休、范宁。惟兹大典，厥然弗修，杜子春、郑兴、康成更授迭释，维训诂句读是究是图，莫有秉笔以揭厉宗统，不亦陋哉！是用追述端绪，以订于前。复新加首，亦曰弗宜。然孔、卜、毛、杜，古多此贤，尚可援以为类也，故弗敢逊。自天官冢宰至冬官司空，凡六篇，篇为上下，凡十二卷。火于秦，冬官之篇空焉，汉河间王千金求之弗获，以《考工记》附，其文闳遽伟丽，亦先秦书也。谨序。

《左氏博议》者，为诸生课试之作也。始予屏处东阳之武川，仰林俯壑，出户而望，目尽无来人。居半岁，里中稍稍披蓬藋从予游，谈馀语隙，波及课试之文，予思有以佐其笔端，乃取《左氏书》理乱得失之迹，疏其说于下。旬储月积，浸就编帙。诸生岁时休沐，必抄寘楮中，解其归装无虚者。并舍姻党，复从而广之，曼衍四出，漫不可收。客或咎予之易其言，予徐应之曰：子亦闻乡邻之求医者乎？深痼隐疾，人所羞道而讳称者，揭之大涂，惟恐行者不阅，阅者不播，彼岂腼然忘耻哉？德欲蓄而病欲彰也。予离群而索居有年矣，过而莫予辅也，跌而莫予挽也，心术之差，见闻之误而莫予正也，幸因是书而胸中所存、所操、所识、所习，毫愆发谬，随笔呈露，举无留藏。又幸而假课试以为媒，借逢掖以为邮，遍致于诸公长者之侧，或矜而谪，或愠而谪，或侮而谯，一语闻则一病瘳，其获不既丰矣乎？传愈博，病愈白，益愈众于予也，奚损？遂次第其语以谂观者。凡《春秋》经旨，概不敢僣论，而枝辞赘喻，则举子所以资课试者也。东莱吕祖谦伯恭序。

五经之作，非圣人自为之也，亦因民之所自有者为之也。夫人之生不能无喜怒哀乐之情。喜怒哀乐之情，好恶美刺之所从生也，是以有《诗》。盖诗者，民之情也。夫民之情虽易以放，而其辞逊之心则固有也。因其固有之心而为之节文，则于是乎有《礼》。礼者，敬而已矣。民一于敬则待上也过高，而自居也过卑。高卑之相形，而上下之情睽，于是因其自卑之势也而有《书》。《书》者，上之所以通乎其下也。上下之情通，而圣人之应之也亦已劳，而民之求乎上者者亦浸渎。于是因民之有吉凶悔吝也，而使之自取决于一筮，夫是以有《易》。《易》者，圣人洗心退藏之书也。嗟乎！至于《易》，圣人亦可以无事矣，而所以未免焉者，犹有《春秋》也。盖《春秋》之作，情已离，敬已衰，上下已乖，而吉凶已𧵍，于是乎《春秋》终焉。是知《春秋》者，亦因民之相是相非而无断焉者也，吾病夫人以五经之作为圣人私意为之也。

唐太宗文皇帝天造神助，旋乾转坤，手挈斯民而纳诸太和之域。扫清暴隋之颓纲，一变而至于道。乃归马放牛、束缚干戈而储神于文治。佩玉锵然，文物郁然，黄卷赤轴，漆简韦编，古文轶事，靡不毕集。肆命房玄龄、魏徵、褚遂良、长孙无忌、姚思廉之徒，刺经议礼，参稽考订，作为成书。有若《五经正义》、有若《贞观礼》、有若《氏族志》，皆表表然角立于石渠、东观之中。厥后贞观纪元之十五载，高士廉复与房、魏诸贤，撰《文思博要》，以卷记者凡千二百，而总其目则十有一卷焉。是书之作，所以囊括古今，网罗钜细，实典册之渊林，为治之元龟也，敢抚其意而为之序曰：王者有无所不统之事，必有无所不备之书。凡麟台、天禄、延阁、广内，大之则河图、龟畴、八索、九丘之文，小之则山经、地志、方言、稗官之属，撷其菁华，漱其芳润，会万卷于一编，总千年于一日。然后酌古驭今，左规右矩，循环而不穷，此《博要》之所以作欤？䌷绎其书，条分类别，井画棋布，如登泰、华而见嵎夷丹穴、昧谷幽都之指掌也，如窥浑仪而烛太微明堂，苍龙白虎之森列也，如听钧天而闻《云门》、《大章》、《九韶》、七均之从律也。大作纲，小作纪，翕受敷施，间见层出，仁者见之之谓仁，智者见之之谓智。椠人墨客，呻吟槁竹，缀缉䌷绎，素探禹穴，浮江海，毕其身而不能遍者而咸在焉。备乙夜之览，资燕朝之问者，非是书孰宜？太宗之所以制金鉴，述帝范，裁庆善之咏，赐萧瑀之什，文风焕然丕冒，海隅出日。贞观之治，自汉以来无敢抗衡者，亦是书之助欤！呜呼！论六家之指，不若览此书而指自明；分九家之流，不若览此书而流自判。刘歆之《七略》悉矣，读此书而后知其劳而少功也。王俭之《七志》悉矣，读此书而后知其散而无统也。统其宗，会其元，虽不过十馀秩，而固已气压嘉则殿之三十七万卷矣。昔荀子谓圣人道之管，然则《文思博要》者，书之管欤？

盛山十二诗，前唱后和者，长庆间皆集阙下。败楮瘴墨，奕奕顿有生气。今杨侯自放林壑间，其视韦阆州老身廊庙，未知孰得孰失。而同帖四君，皆发闻于时，嗣德有继。异时一笑相遇，细数盛山诗轴中人，必将曰：「尔何曾比予于是」？

伊川先生遗言见于世者，独《易传》为成书。传摹浸舛，失其本真，学者病之。某旧所藏本，出尹和靖先生家，标注皆和靖亲笔。近复得新安朱熹元晦所订，雠校精甚。遂合尹氏、朱氏书，与一二同志手自参定，其同异两存之，以待知者。既又从小学家是正其文字。虽未敢谓无遗恨，视诸本亦或庶几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山，方职教东阳，乃取刊诸学官。

元祐诸公以简靖无求为家法，畏翁亲承其言论风旨，典刑肃然，尚见于笔墨间。以仲其敬承之。

无所歆羡而为善，无所创艾而不为恶，此天下之实德君子也。赵侯以诸王孙衣食县官，非缙绅名论所能轩轾，而至性驯行，隆洽饬备，蹈儒者之所难，夫岂有为为之哉？自著作君以昌言冠大庭，士大夫间稍稍传诵侯事。世或谓侯隐德待其子而发，是殆不然。侯之所以自致者，如水必寒，如火必热。政使名不出家，于侯何所加损？乃若著作君之所立，其资取培益者虽博，至于忠爱惇笃之意，隐然行于政事文学之中，有非师友所能预者。其所从来远矣，论者则未之见也。处者易持，出者难工，驰骋当世，万变错陈，其视前人之素风淳则，凛凛乎真若奉槃水而涉春冰。然则著作君之纪载，岂徒显扬为不朽计哉，抑将溯洪源，景高山，昼诵夜思，期无忝所生云尔。

皇帝临御之九年，恩浃教孚，方内顺适。小大之臣，既材诸位，欢曰：「天下事今治，宜勿复有为」。皇帝曰：「嘻，是乌足究其极！维予九年于兹，夙寝晨兴，将笃我祖宗成烈。凡奔走先后，以就予事，惟时公卿大夫，而安习所见，谓足以止，其何以底于大宁」！于是数用「治道不进」谯谕一二大臣。已乃亲御宸翰于汉议郎崔寔《政论》，幸赐臣允文。若曰：士俗流失，使天下事格而不得为，如崔寔所指，臣允文当任其责云耳。臣允文承受震悸，自惟驽散，幸以际遇待罪宰相，日闻德音，弗克以时风晓在庭，俾谕上旨。而恬于积习，节趋不立，以仰烦云章奎画，明示大训，使知今日急政所在，其何以为报？用三复寔言，冀万一服行少分，以称隆旨。窃尝究观汉自安、顺以降，天下荡然，无复典法。一世贤者，如杨震、杜乔、李固、陈蕃诸人，继起为辅，莫不欲整天纲、正官邪，以清四海。然志卒不遂而祸辱随之者，寔惟悠悠之谈，乐宽弛而羞法制，使当时国论靡有所定。此则寔之论所由兴也，而其大率不过以达权救弊，与俗士相上下，若切切于数君子之见掎夺者。故司马光论之曰：「汉法严矣，而崔寔犹病其宽，何哉？衰世之君，率常庸凡，愚庸之俗，惟知姑息。是以权倖之臣，有罪不坐，豪猾之民，犯法不诛。仁恩所施，止于目前，奸宄得志，纲纪不立」。谓寔之论以矫一时之枉也。光之言可谓尽寔之心矣。以陛下天德地业，皇帝王之事惟所欲用，顾于寔眷焉独有所求，遂使匹夫之遗言，一旦炜然震发于昭回之间。非圣哲独观，有以见天下之动，孰知夫寔之有味其言哉？然遭汉季，无复一君足望救时之敝，亦安能使之纯法八世致理于时？其曰参以霸政，其心盖有抑郁而未之尽者。至所谓大定其本，师五帝而式三王，弃苟全之政，蹈稽古之踪，此陛下圣学之缉熙，在今日所当讲明。特稷、契之佐，伊、吕之辅，曾未如卒章所云，此则臣之所甚惧也。惟陛下选建其人，必极于三五之隆，而后税驾，诚不胜老臣惓惓之义。敢以宸翰镂之乐石，昭垂训戒，于万斯年，为乡方砥节之劝，并昧死附见下方云。

《通鉴纪事本末》，袁子所辑，章首则杨子之笔也。庚寅、辛卯之间，袁、杨风节，隐然在两学间。予辱为僚，相与讲肄，盖日有得焉。忧患索居，旧业湮废，袁子官旁郡，悯其孤陋，乃以是书开予。予慨然曰：《通鉴》之行百年矣，综理经纬，学者鲜或知之。习其读而不识其纲，则所同病也。今袁子掇其体大者，区别终始，使司马公之微旨自是可考，躬其难而遗学者以易，意亦笃矣。昔者司马公与二刘氏、范氏，翻中秘外邸之书馀二十年，其定为二百九十四卷者，盖百取其一，千取其十也，览者犹难之。若袁子之纪本末，亦自其少年玩绎参订，本之以经术，验之以世故，广之以四方贤士大夫之议论，而后部居条流，较然易见，夫岂一日之积哉？学者毋徒乐其易而深思其所以难，则几矣。

《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大氐非始学者之事。某窃尝与闻次辑之意，后出晚进，于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于馀卷所载讲学之方，日用躬行之实，具有科级，循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之指。若乃厌卑近而骛高远，躐等淩节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？览者宜详之。

闻之诸父，吏部去国，退居临川，极意穷探前辈源委，以敷殖经世久大之业。善类皆属心焉，非独以一时与秦丞相同异为谅也。身方没而道始开，有志之士，未尝不叹息于斯。因读伯祖、外祖诗卷，辄附见于末。

临川耆旧汪、谢、饶，皆出荥阳公之门。德操既遁世不耀，无逸亦以布衣死，志节稍见于世者，独青溪先生而已。紫微伯祖与青溪忘年交，序引所述备矣。后一诗，勉戒其子，笃至严正，真前辈丈人行语也。

焦伯强先生之在颍，欧阳文忠公为守，先正献公为贰，王公深父、常公夷甫为州民，伯强实为守客。未几去文忠而依正献，又得我荥阳公兄弟为学徒，一时宾主师生之际盛矣。其在家塾，师道甚严，律诸生事事皆如节度。荥阳公既壮，遍游诸公长者之门，多阅天下之义理。晚岁学成行尊，顾独眷眷于伯强，曰：「吾所以不辱先训，盖焦公力也」。伯强经行，儒者皆知推先之，独记家世所传如此。

臣等仰惟皇帝陛下宵旰万几，身济大业。雕琢夸诩浮靡虚桥之习，是抑是黜；囿游池籞宴豫虞乐之奉，是损是蠲。居焉非本实不亲，动焉非法义不举。眷兹三馆，乃储藏典训、长育英畯之地，自绍兴清跸下临，迄今三十有四年，思欲仪刑丕彝，以增光圣绪。粤九月辛酉朔，诏有司戒期。十有二日壬申，幸秘书省，受朝右文殿，移御秘阁，䌷光尧太上皇帝宝章以视群臣。既又修太平兴国故事，张宴右文，酒五行罢。越翼日癸酉，内出御制诗赐臣浩以下，昭回渊曜，参贲图书，鸿大闳深，匹休《雅》、《颂》。臣等下拜登受，相与斋祓，敷绎宸指。盖在昔圣人以开物之智，立经陈纪，通于万世。惟有道之主，为能监世盈虚，则象成宪，立一王法，是之谓稽古。文武并用，久长之术，惟崇起经艺，褒表儒学，用能章明大谊，驯服雄暴，俾咸知尊君亲上，茂集骏功，是之谓右文。国以人为轻重，士气之肆拘信屈，论世者必观焉。惟虚己忘势，然后群献辐凑，展布四体，乐尽其心，是之谓礼贤下士。大哉王言！尧、舜、禹、汤、文、武之隆，由此其选，固非墨客椠人所得私以为荣观。臣等昧死，请勒诸琬琰，贻诸亿载，与日月云汉同垂无极。制曰可。谨具著其语下方，以风示县内德意志虑之所乡云。

长沙谢敬之光中，以淳熙己亥十月来婺讲学，以明年三月辞归省亲。将别请言，予病不能也，诸友乃取《读诗记》小雅五篇，共书以馈其行。《常棣》之卒章曰：「是究是图，亶其然乎」。敬之其勉之。时方闻张荆州之讣，三复和平之句，为之泫然。

先君子尝诲某曰：「吾家全盛时，与江西诸贤特厚。文靖公与晏公戮力王室，正献公静默自守，名实加于上下，盖自欧阳公发之。平生交友如王荆公、刘侍读、曾舍人，屈指不满十。虽中间以国论与荆公异同，元丰末守广陵，钟山犹有书来，甚惓惓，且有绝江款郡斋之约，会公召归乃止。已而自讲筵还政路，遂相元祐二刘、三孔，曾子开、黄鲁直诸公，皆公所甄叙也。侍讲于荆公乃通家子弟，李泰伯入汴，亦尝讲绎焉。绍圣后，始与李君行游。晚节居党籍，右丞以筦库之禄养亲，虽门可设爵罗，然四方有志之士多不远千里从公。谢无逸、汪信民、饶德操自临川至，奉几杖、侍左右如子侄。退见右丞，亦卑抑严事，不敢用钧敌之礼。舍人以长孙应接宾客，三君一见，折辈行为忘年交，谈赏篇什，闻于天下。是时吾家筐筥琐碎，僮仆能言，诸名胜无不谙悉。南渡以来，此事便废。绍兴初，寇贼稍定，舍人与诸父相扶携出桂岭，愒临川，访旧友，多死生，慨然太息。乃收聚故人子曾益父、裘父辈，与吾兄弟共学，亲指画，孳孳不怠。既又作诗勉之，今集中寄临川聚学诸生数诗是也。自秦氏专国，风俗日益隘陋，吾几案间无江西书札久矣。盖江西人物之盛衰，观人文者将于此乎考。而吾家江西贤士大夫之疏密，亦门户兴替之一验也」。言毕复蹙然久之。某再拜识之，不敢忘。建昌曾信道丈，以学问识度为舍人伯祖所许，不幸早世。其子撙节夫，复与某为同年进士，而节夫外舅李夔州，则某少所承事者也。故虽未得与节夫合堂同席，而知其父子之贤为详。病废三年，不复知户限外事。今年春，节夫以伯祖与信道丈尺牍墨本见遗，反复展玩，不能去手。顾诸弟曰：「吾家其犹庶几乎？今日真得江西书札矣」。因录先君之语寄节夫，且以交相厉云。

汉兴，言《易》者六家，独费氏传古文《易》，而不立于学官。刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去旡咎、悔亡，惟费氏经与古文同，然则真孔氏遗书也。东京马融、郑玄皆为费氏学，其书始盛行。今学官所立王弼《易》，虽宗庄、老，其书固郑氏书也。费氏《易》在汉诸家中最近古，最见排摈。千载之后，岿然独存，岂非天哉！自康成、辅嗣合《彖》、《象》、《文言》于经，学者遂不见古本。近世嵩山晁氏编《古周易》，将以复于其旧，而其刊补离合之际，览者或以为未安。某谨因晁氏书，参考传记，复定为十二篇，篇目卷帙，一以古为断，其说具于音训。

道离于天下，或者圣人为之也，亦时之变为之也。道函于泰始，隐于浑沦，而藏于未雕未斲之天者，未离也；已而裂于乾坤，泄于河洛，分于八卦，散于九章，而其体始离矣。虽然，体固离矣，而犹若未离也，何者？乾坤判而未凿也，河洛呈而未支也，八卦具而未演也，九章叙而未畴也。迨夫既凿而支，既演而畴，析之而后分也，斲之而后散也，详之而后乖也，彰之而后晦也，嗟夫道之全体至是而始暌矣。吾尝求《易》于未有《易》之前，盖未始有一画也，而画则始于伏羲。羲之画未详也，画而三之，卦而八之，其端倪略发也。已而文王重之，孔子系之，而易之体始分矣。虽然，不重不系不可也。人心懵然，中则无见也。不灼其影，昧者弗睹也；不烈其声，瞆者弗闻也。洗心退藏者，圣人之分也；吉凶与民者，圣人之馀也。为其馀而不及其分，圣人之心亦缺然也。是故易之书为忧世而作也，无所忧则不作也。嗟乎，彼文王仲尼又何等时耶！吾固曰非圣人为之也，亦时之变为之也。昔者尧以是道而传之舜则曰中，舜以是道而传之禹则亦曰中。中果何物耶？意者尧不免于强名而舜不过于循袭也。夫强名以言道，循袭以语人，非意也，势也。河洛出矣，八卦具矣，而中之名未立也。虽然，言之可矣。尧之命自中之外则无说，而舜则有曰：人心，道心也；危微，精一也。营营然若虑夫其择之不精也。其语之者不详也，其守之者不固也，继而曰无稽之言勿听也，弗询之谋勿庸也。吁，强名而言中亦既赘矣，而奚至于是哉！吾深悲夫舜之时不逮夫尧也。自尧、舜而有执中之说、精一之说，然后有吾道一以贯之之说，有喜怒哀乐未发之说，已而为性善、性恶之说，为善恶混之说，而道始益离矣。嗟乎！尧固忧乎后世之不知中也，而中之名立；舜固虑夫后世之失中也，而精一之说立。二说立而后世之说卒以穷。吾又悲夫尧舜之不得以归乎天也。不特此也，九畴之锡，禹得之无说也，而箕子则反覆言之，未几汉儒得窃之以文其诞，而皇极之道孤。向非箕子开其源，而汉儒何以承其流也？噫，彼箕子又何等时耶！吾固曰道离于天下，非圣人者为之也，亦时之变为之也。然则处时之已变则何为？则亦曰伏羲、尧、舜而已矣，文王、箕、孔而已矣。以酒而解酲可也，恶酲而去酒不可也，吾独悲夫圣人之不得以归乎天也。