熹此月二日递中领赐教，即以尺书附递拜答。续又领章左藏寄来台翰，又以数字附刘审计，伸前日之恳。不审今皆呈彻未也。忽徐倅送示九日所赐手帖，恭审即日秋暑，盛德有相，台候起居万福，感慰不可言。重蒙戒喻，令熹审思出处之计，苟合于义，他不必问也。熹虽至愚，荷明公矜念之深，教诲之切至于如此，岂不愿奉承一二，少答知己之遇？然区区之意已具前书，更望留意反复，则有以知熹之所处，其度于义盖已审矣。但恐熹所谓义，乃明公所谓不必问者而忽之耳。然熹既已申省，则今日亦须再得省劄而后敢行。但至彼不过恳辞而归，他亦无以自效。却虑一旦亲见诸公之訑訑，音声颜色有不能平，所发或至于过甚，以自取戾，则明公虽欲曲加庇护而不可得，殆不若早为一言，遂其所请之为愈也。前书戒以勿视元履为去就，熹固已略言之矣。夫朝有阙政，宰执侍从台谏熟视却立，不能一言，使小臣出位犯分，颠沛至此，已非圣朝之美事。又不能优容奖励，顾使之逡巡而去，以重失士心，又不俟其自请而直谴出之，则骇听甚矣。陈公之待天下之士乃如此，明公又不少加调护而听其所为，则熹亦何恃而敢来哉？盖熹非敢视元履为去就，乃视诸公所以待天下之士者而为进退耳。愿明公思之，为熹谢陈公。熹之坐违朝命，已三月矣，欲加之罪，不患无辞。既不早从所请，则不若正其违傲之罪而谪斥之，亦足以少振风声，使天下之士知守道循理之不可为，而一于阿谀委靡之习，以遂前日之非，亦一事也。不识明公其亦以为然乎？顷年陈公在建安，明公在蜀郡，熹尝获侍言于陈公，窃以为天下之事非两公不能济，陈公盖不辞也。至于今日，乃复自忧其言之不效。往者则不可谏矣，来者其亦尚可追乎？伏惟明公深达陈公，相与亟图之，熹之心盖犹不能无拳拳也。承谕旦夕即上告归之请，熹窃惑之。盖明公非不可去，特万里还朝，主知人望如此其不薄也，一旦未有以藉手而无故以去，此古人所以有屑屑往来之讥也。愚意却愿明公审思以合于义，毋使人失望焉，则熹之愿也。陈公劄子一通，乞赐传达，幸甚幸甚。邈然未有拜侍之期，伏惟顺时之宜，为国自重，不宣。

屡以愚恳冒渎钧听，未蒙矜许，忧惧实深。今日复得尚书汪公书，戒以速行，谨以愚见复之，颇尽曲折。窃恐相公未知区区之心，试取而一观之，则知我罪我，当有所决矣。熹受知之深，岂愿如此？亦惟有以深瞩其不得已之故，或遂改图，则不惟熹犹有望焉，而天下实受其赐。惟相公深图之。

领武昌五月下旬书，知行李平安，登览雄胜，甚慰所怀。而安国诸词更勤手笔，读之使人飘然，直有凌云之气也。比日新秋尚热，伏惟到荆已久，侍奉万福。熹请祠久不报，昨得元履书，云相君怒甚，恐不可得。然三得汪书书，已两报之，竭尽底蕴，次第亦须见怒矣。或恐更有备礼文字来，即当再入文字，彊勉一到衢婺间听朝命。又不得请，即须一到，面恳诸公，恐到彼终无好出场耳。元履竟不容于朝，虽所发未为中节，然比之尸位素餐，口含瓦石者，不可同年语矣。陈固无可观，汪亦碌碌，知人之难乃如此，此则拙者之误一兄也。闻到鄂已有所处置，威望隐然，甚善甚善。到荆不知又别有何施行？想规模素定，不劳而政举也。边候既未耸，统帅之命当且中止，似亦不必切切以为言。熹向两书为一兄言此，知皆达否？

昨所惠吴才老诸书，近方得暇一观，始谓不过浅陋无取，未必能坏人心术如张子韶之甚。今乃不然，盖其设意专以世俗猜狭怨怼之心窥圣人，学者苟以其新奇而悦之，其害亦有不胜言者。道学不明，无一事是当，更无开眼处，柰何柰何！元履十六日已到家，昨日遣书来，未暇往见之。然想其脱去樊笼，快适当如何也。诸公既不能克己从善，使人有乐告之心，又曲意弥缝，恐有失士之诮，用心如此，亦已缪矣。熹所与劄子谩录呈，足以见区区，然勿示人，幸甚。

垂喻曲折，必已一一陈之，君相之意果如何？今当有一定之论矣。伏蒙不鄙，令诵所闻，以裨万一。此见临事而惧之意。推是心也，何往不济？然此盖非常之举，废兴存亡，所系不细。在明者尚不敢轻，况愚昧荒迷之馀，其何敢轻易发口耶？大抵来教纲领极正当，条目亦详备，虽竭愚虑，亦不能出是矣。顾其间有所未尽，计非有所不及，恐以为无事于言而不言耳。请试陈之。夫《春秋》之法，君弑贼不讨，则不书葬者，正以复雠之大义为重，而掩葬之常礼为轻，以示万世臣子，遭此非常之变，则必能讨贼复雠，然后为有以葬其君亲者。不则虽棺椁衣衾极于隆厚，实与委之于壑，为狐狸所食、蝇蚋所嘬无异。其义可谓深切著明矣。而前日议者乃引此以开祈请之端，何其与《春秋》之义背驰之甚耶！又况祖宗陵寝、钦庙梓宫往者屡经变故，传闻之说，有臣子所不忍言者，此其存亡，固不可料矣。万一狡虏出于汉斩张耳之谋以误我，不知何以验之，何以处之？熹昨日道间见友人李宗思，相语及此。李云，此决无可问。为臣子者但当思其所以不可问之痛，沫血饮泣，益尽死于复雠，是乃所以为忠孝耳。此语极当。若朝廷果以此义存心，发为号令，则虽瘖聋跛躄之人，亦且增百倍之气矣，何患怨之不报，耻之不雪，中原之不得，陵庙梓宫之不复，而为是纰缪倒置，有损无益之举哉？不知曾为上论此意，请罢祈请之行否？此今日正名举义之端，不可不审。万一果有如前所陈张耳之说，却无收杀。若前日之言未尽此意，当更论之，此不可放过也。其他则所论尽之，但所谓德者当如何而脩，所谓人才者当如何而辨，所谓政事者当如何而立，此须一一有实下功夫处^⑴。又须审度彼己，较时量力，定为几年之规。若孟子大国五年，小国七年之说，其间施设次第，亦当一一子细画为科条，要使上心晓然开悟，知如此必可以成功，而不如此必至于取祸，决然不为小人邪说所乱，不为小利近功所移，然后可以向前担当，鞠躬尽力，上成圣主有为之志，下究先正忠义之传。如其不然，则计虑不定，中道变移，不惟不能成功，正恐民心内摇，仇敌外侮，其成败祸福，又非坐而待亡之比。家族不足惜，柰宗社何？此尤当审处，不可容易承当，后将有悔而不及者。愿更加十思，不可以入而后量也。抑又有所献：熹幸从游之久，窃覸所存大抵庄重沉密气象有所未足，以故所发多暴露而少含蓄，此殆涵养本原之功未至而然。以此虑事，吾恐视听之不能审而思虑之不能详也^⑵。愿深察此言，朝夕点检，绝其萌芽，勿使能立，则志定虑精，上下信服，其于有为，事半而功倍矣^⑶。慕仰深切，不胜区区过计之忧，敢以为献，想不罪其僭易也。虞公能深相敬信否？颇闻尚有湖海之气，此非廊庙所宜。愿从容深警切之，使知为克己之学，以去其骄吝之私，更进用诚实沈静之人，以自辅其所不足，乃可以当大任而成大功。不然，锐于趋事而昧于自知，吾恐其颠踬之速也。熹向得汪丈书，道虞公见问之意。时已遭大祸，不敢越礼言谢。今愿因左右效此区区，庶几不为虚辱公之问者。伯恭于此何为尚有所疑？熹尝以为内修外攘，譬如直内方外，不直内而求外之方固不可，然亦未有今日直内而明日方外之理。须知自治之心不可一日忘，而复雠之义不可一日缓，乃可与语今世之务矣。

今日既为此举，则江、淮、荆、汉便当戒严以待，不知将帅孰为可恃者？近年此辈皆以货赂倚托幽阴而得兵柄，漫不以国家军律为意。今日须为上说破此病，进退将帅，须以公议折中，与众共之，则军不待自练而精，财不待自节而裕矣。此张皇国威之本，不可不早虑也。两淮屯田两年来措置不知成伦绪否？议者纷纷，直以为不可，固不是议论，然亦恐任事者未必忠信可仗，其所措画未必合义理，顺人心，此亦不可不早为之所。向见范伯达丈条具夫田之说甚详，似可行于旷土，便为井地寓兵之渐，试询究其利病如何？均输之政，见上曾及之否？此决无益于事，徒失人心。今时州县老兄所亲见，岂有馀剩可刬刷耶？闽中之兵春间忽有赴帅司团教指挥，七郡劳遣，所费不赀，然后肯行。至彼又无营寨止泊，闻极咨怨，出不逊语。此等举动诚不可晓。昨日道间又见奉行强盗新法者，杀伤人、犯奸、纵火皆死，此固无疑于当戮。但赃满之限亦从而损之，此似太过。盖所以改此法，正以人之躯命为重耳。今乃一例为此刻急，则人但见峻文之迹，而未察乎所以爱人之心者，亦不得不骇矣。不若改此一条，使赃满之数比旧法又加宽焉，以见改法之本意，所重乃在人之躯命，而不在乎货财，则彼微有贪生惜死之情者，为恶将有所极，而人之被劫者，亦或可以免于杀伤之祸、污辱之耻矣。又经贷命而再犯者杀之，似亦太过，不若斩其左足，使终身不复能陆梁。全生之仁、禁非之义，并行不悖，乃先王制刑督奸之本意也。忧居穷寂，不闻外事，接于耳目者，仅有此耳。一一荐闻，幸少留意。

奏草已得，窃观所论该贯详明，本末巨细无一不举。不欲有为则已，如欲有为，未有舍此而能济者。但使介遂行，此害义理、失几会之大者。若虏人有谋，不拒吾请，假以容车之地，使得往来朝谒，不知又将何以处之？今幸彼亦无谋，未纳吾使，不若指此为衅，追还而显绝之，乃为上策。若必待彼见绝而后应之，则进退之权初不在我，而非所以为正名之举矣。尊兄所论虽不见却，然只此一大节目，便已乖戾，而他事又未有一施行者，窃意虞公亦且缪为恭敬，未必真有信用之实。不若早以前议与之判决，如其不合，则奉身而退，亦不为无名矣。盖此非细事，其安危成败间不容息，岂可以坐縻虚礼，逡巡闵默，以误国计而措其身于颠沛之地哉？必以会庆为期，窃恐未然之间，卒有事变，而名义不正，弥纶又疏，无复有著手处也。彼若幸而见听，则更须力为君相极言学问之道，使其于此开明，则天下之事不患难立。详观四牍，却似于此有未尽也。熹常谓天下万事有大根本，而每事之中又各有要切处。所谓大根本者，固无出于人主之心术，而所谓要切处者，则必大本既立然后可推而见也。如论任贤相、杜私门，则立政之要也。择良吏、轻赋役，则养民之要也。公选将帅，不由近习，则治军之要也。乐闻警戒，不喜导谀，则听言用人之要也。推此数端，馀皆可见。然未有大本不立而可以与此者，此古之欲平天下者所以汲汲于正心诚意以立其本也。若徒言正心而不足以识事物之要，或精覈事情而特昧夫根本之归，则是腐儒迂阔之论，俗士功利之谈，皆不足与论当世之务矣。吾人向来非不知此，却是成己功夫于立本处未甚端的（如不先涵养而务求知见是也。），故其论此，使人主亦无下功夫处。今乃知欲图大者当谨于微，欲正人主之心术，未有不以严恭寅畏为先务，声色货利为至戒，然后乃可为者。此区区近日愚见之拙法，若未有孟子手段，不若且循此涂辙之无悔吝也。不审高明以为如何？

昨陈明仲转致手书，伏读再三，感幸交集。盖始见尊兄道未伸而位愈进，实不能无所忧疑。及得此报，乃豁然耳。向者请对之云，乃为不得已之计，不知天意慇勤，既以侍立开尽言之路，而圣心鉴纳，又以讲席延造膝之规，此岂人谋所及哉？窃观此举，意者天人之际、君臣之间已有响合之势，甚盛甚盛！勉旃勉旃！凡平日之所讲闻，今且亲见之矣。盖细读来书，然后知圣主之心乃如此，而尊兄学问涵养之力，其充盛和平又如此，宜乎立谈之顷发悟感通，曾不旋踵，遂定腹心之契，真所谓千载之遇也。然熹之私计，愚窃不胜十寒众楚之忧，不审高明何以处之？计此亦无他术，但积吾诚意于平日，使无食息之间断，则庶乎其可耳。夜直亦尝宣召否？夫帝王之学虽与韦布不同，经纶之业固与章句有异，然其本末之序，愚窃以为无二道也。圣贤之言平铺放著，自有无穷之味。于此从容潜玩，默识而心通焉，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇，推类欲其广博，是以反失圣言平淡之真味，而徒为学者口耳之末习。至于人主能之，则又适所以为作聪明自贤圣之具，不惟无益，而害有甚焉。近看《论语》旧说，其间多此类者，比来尊兄固已自觉其非矣。然近闻发明当仁不让于师之说云：「当于此时识其所以不让者为何物，则可以知仁之义」。此等议论又只似旧来气象，殊非圣人本意，才如此说，便只成释子作弄精神意思，无复儒者脚踏实地功夫矣。进说之际，恐不可以不戒。筵中见讲何书？愚意《孟子》一书最切于今日之用，然轮日讲解，未必有益，不若劝上万几之暇，日诵一二章，反复玩味，究观圣贤作用本末，然后夜直之际，请问业之所至而推明之。以上之聪明英睿，若于此见得洞然无疑，则功利之说无所投而侥倖之门无自启矣。异时开讲，如伊川先生所论坐讲之礼，恐亦当理会也。孟子论王道，以制民产为先。今井地之制未能遽讲，而财利之柄制于聚敛掊克之臣，朝廷不恤诸道之虚实，监司不恤州县之有无，而为州县者又不复知民间之苦乐。盖不惟学道不明，仕者无爱民之心，亦缘上下相逼，只求事办，虽或有此心而亦不能施也。此由不量入以为出，而反计费以取民，是以末流之弊不可胜救。愚意莫若因制国用之名而遂脩其实，明降诏旨，哀悯民力之凋悴，而思所以膏泽之者，令逐州逐县各具民田一亩岁入几何，输税几何，非泛科率又几何（一县内逐乡里不同者，亦依实开。），州县一岁所收金谷总计几何，诸色支费总计几何（逐项开。），有馀者归之何许，不足者何所取之，俟其毕集，然后选忠厚通练之士数人，类会考究而大均节之。有馀者取，不足者与，务使州县贫富不至甚相悬，则民力之惨舒亦不至大相绝矣^⑴。是则虽未能遽复古人井地之法，而于制民之产之意亦仿佛其万一。如此然后先王不忍人之政庶乎其可施也。又屯田之议，久废不讲，比来朝廷似稍经意，然四方未睹其效，而任事者日被进擢，不知果能无欺诞否？今日财赋岁出以千百巨万计，而养兵之费十居八九，然则屯田实边，最为宽民力之大者。但恐疆理不定，因陋就简，则欺诞者易以为奸，而隐覈者难于得实。此却须就今日边郡官田，略以古法画为丘井沟洫之制，亦不必尽如《周礼》古制，但以孟子所言为准，画为一法，使通行之。边郡之地已有民田在其间者，以内地见耕官田易之，使彼此无疆埸之争，军民无杂耕之扰，此则非惟利于一时，又可渐为复古之绪。高明试一思之，今日养民之政，恐无出于两者。其他忠邪得失，不敢概举。但政本未清，倖门未窒，殊未有以见阳复之效。愿更留意，暇日为上一二精言之。至于省中职事，施行尤切，伏想直道而行，无所回互，不待愚言之及矣。猥承下问，敢效其愚，伏惟采择。

熹伏蒙送示告命，极感眷存，窃计揄扬推挽之力多矣。然熹愚不肖，昨以忧苦之馀，疾病残废，不堪仕宦，故召命之下，不得不辞。最后诸公以谓无故罢遣，非朝廷待士之礼，势必难从，不若以岳祠为请，庶几有以藉手而罢。始者犹以无事而食禄为嫌，不敢出口，久之然后敢言。意谓向来遭丧，既已去官，今若朝廷畀之旧秩，从其所请，使之得便私计而免于稽违偃蹇之罪，则已为非常之恩矣。不谓今复横被殊私，事出于望表，始者闻之未敢遽信，既而犹谓台省诸贤必有能论其失者，势必中寝。忽前日府中送省劄来，乃知此命之遂行。而今得窃窥训诲叮咛之意，尤使人皇恐震慄而不敢当，已送建宁府寄内。今有二状申省，辄以附内，得赐台旨投达为幸。但其间所陈，缘愧恐悚迫，不能尽鄙怀，敢乞因见丞相，特借一言，因熹之辞，便从所请，不惟孤疏之迹得免邀君钓宠之讥，亦免以谬恩滥赏上累公朝综核之政，则上下之势两便而俱全矣。如其不然，宁碎首沥血，以请违命之诛，不敢蒙羞忍耻，为徼幸苟得之人也。切望台慈鉴此诚恳，早赐矜念，则覆护保全之赐，终身衔佩，何敢弭忘！本欲自作劄祈哀，又念孤远，不敢容易。至感激知遇之厚，则有不待言而喻者。然亦颇恨其不能置此无用之人于度外，而必为此以促迫之也。此怀抑郁，无路自通，正赖高明终惠之耳。

熹窃以秋冬之交，寒气未应，恭惟某官台候起居万福。熹比津建阳，凡两拜问，必皆已呈彻矣。拜远诲益，忽已累日，追思馆遇劳贶之宠，已剧愧荷。至于连榻奉教，又皆润泽忠厚老成人之言，感发多矣，幸甚。熹昨日已至山间，弛担两日，又当南下。然旱久水涩，更须数日乃可抵城下也。归涂访问田亩，丰俭相补，计已不至甚亏常数。但备禦之策不可不讲，而知旧往往见尤，不能深陈糜谷之害。且云未论酝酿所耗，只今造曲，崇安郭内度费万斛，黄亭小市亦当半之，而乡村所损，又未在数。与其运于他州，有风波之虞、舟楫之费，曷若坐完此谷，了无事而百全也？万斛之曲，将来所糜秫米又当以数万计。若能果如前日收籴秫米之说，所完亦岂及此？闻邵武已行此令，彼以蕞尔小邦，尚能行之，岂堂堂使台大府之力而反不能乎？到家得浦城知友书，亦颇及此。今谨纳呈，愿高明更与杨丈熟计之也。但恐已缓不及事耳。此人姓张名体仁，好学有志佳士也，似亦与景仁昆弟同年。前此因垂问人物，亦尝及之矣。又闻杨丈已行下主簿籴米，而未及粳秫之别，不知果如何？籴粳之害，前已陈之。然千里之内，户口不知其几，若必人人籴米而食之，恐无以济。其势须令上户桩留禾米，如前日之说，储备乃广。但所遇县道官吏之说，皆惮于此计，盖恐上户见怨，又虑见欺。殊不知救灾之政与常日不同，决无静拱而可以获禽之理。夫富人之多粟者，非能独炊而自食之，其势必粜而取钱，以给家之用。今但使之存留分数，以俟来岁听官司之命，以恤邻里之阙，何所不可？正使其间不无冥顽难喻之人，然喻之以仁恩，责之以大义，甚不从者俟之以刑，其乐从者报之以赏，何至惮其怨怒且虑其欺己而不敢为哉？似闻建阳之西已有自言于官，愿以家赀二百万籴米，以俟来岁之荒而以本价出之。若果如此，则人亦岂为鬼为魅，全不可化者？但患上之人先以无状期之，故彊者视以为深仇而肆其凌暴，弱者畏之如大敌而不复能以正义相裁，二者其失均也。尝读苏明允书，以为权衡之论为仁义之穷而作，窃以为此乃不知仁义之言。夫舒而为阳，惨而为阴，孰非天地生物之心哉？仁义之于人，亦犹是已。若仁义而有穷，则是天道之阴阳亦有穷也，而可乎？故凡此所论，虽若柱后惠文一切之说，其实趋时救弊，不得不然。盖其心主于救人而所及者博，故虽有人所不欲而彊之者，初亦不出乎仁术之外也。夜不能寐，起坐作此，信意直书，无复伦次，不审高明以为然否？正使未必可行，亦足以当一剧论也。前日所禀《弟子职》、温公《杂仪》谨纳上，字已不小，似可便刊。《女诫》本传中有一序，恐可并刊。此印行纸内上数幅，字数疏密，须令作一样写乃佳。仍乞早赐台旨，当不日而就也。刻成之日，当以《弟子职》、《女诫》各为一秩，而皆以《杂仪》附其后。盖男女之教虽殊，此则当通知者，使其流行，亦辅成世教之一事也。《杂仪》之书盖顷年杨丈尝以教授者，感今怀昔，岁月如流，而孤露至此，言之摧咽不能自已。语次及之，亦足为慨然也。熹本更拜书杨丈，昨日方归，今早有人行，鸡鸣起，仅能及此，遂不暇作。然所欲言不过此，想从容次必尽及之。未拜侍前，更乞以时自重，前即诏除。然区区窃与闽人俱不能无借留之愿耳。

垂喻曲折，极感眷念之勤。但兹事鄙意初固料其如此，盖理法当然，无可疑者。台念不置，宛转至今，事体益以明白。在使府虽欲奉承朝廷矜恤之美意，而在熹岂得执法令之疑文，以冒受所不当得之禄哉？熹虽贫病，然为日已久，粗能自安，实不敢以此自毁廉隅，仰累执事。谨具状申，乞寝罢其未行者，收毁其已行者，以安愚贱之迹。切望怜其诚恳，特与施行，千万幸甚。

乃者明公还朝，一再旬朔，即被书赞，延登庙堂。近岁以来，君臣之契感会神速，未有若斯之盛者。熹窃闻之，不胜其喜，即欲修咫尺之书以称庆于门下。顾以衰病懒废，因循前却，以至于今，而遂不知所以进也。不谓明公眷念不忘，枉赐手教，伏读感惧，不知所言。又得本府韩尚书报，朝廷以熹未敢受禄之故，申饬所司特给符券，府司既受而行之矣。此非明公矜怜之厚，则亦何以得之？自是以往，不惟得以少逭沟壑之虞，抑使穷悴孤踪不以矫异诡激得罪于公正之朝，为幸大矣。惟是支离伉拙，无由进趋宾客之后，自竭愚顿，以报万分。伏惟明公深以平生所学为念，仰体圣天子所以图任仰成之心，端本清源，立经陈纪，使阴邪退听，公论显行，则群生蒙福，海内幸甚。熹不胜瞻望惓惓之至。

伏自去春拜启之后，不复敢贡起居之问，盖惧渎尊之咎，亦避援上之嫌。其于瞻仰之私，则不以一日而忘也。兹蒙赐之手书，眷抚甚厚，区区感激，盖不胜言。惟是恩除过望，深所未安。此虽参政记怜畴昔，有以及此，然熹之平生，有志无才，少容多忤，参政固所深知。顾乃以是处之，似恐未得其适也。数年以来，私自揣度，决无可用于世。重以前岁冒受朝廷宠褒惠养之恩，其义不容复舍退间，起趋名宦。非惟自处已审，至于友朋之论，亦皆以谓必其若此，庶或可以少补前日冒受之非也。敬以公状申堂，伏惟矜怜，早为敷奏，如其所请，或令仍旧充备祠官，则熹之受赐亡涯矣。熹其势终不可出，万一未蒙俞允，必至再辞。窃恐迫阨之甚，言语粗率，有以自取罪戾者。参政必不欲其至此，幸早图之。所以记怜拥护之恩，宜无大此者焉。伏惟留意，千万幸甚。

熹忧患馀生，屏处田野，瞻仰重望，盖亦有年，显晦殊途，无由彻声于下执事。兹乃伏辱不鄙而惠以书，喻以恩除之意，且速其来，眷予良厚。顾惟衰贱无庸，久绝荣望，于此有不获承命者。已具公状哀恳庙堂，所示告劄，亦已送本府寄纳矣。衰疾杜门，瞻望无日，乡风引领，不胜依依。

熹竟不免真有前日之命，皇恐失措。龚公以书付陈舍人，遣人以来，此意虽厚，然熹出处之计已定于前岁受官之日矣，至此不容复有前却，已具状申省，及以告劄寄纳军帑，乞赐台判送下，幸甚。宫观恐合日下解罢，俸给亦乞住勘为幸。龚公亦有书至门下，还书之际，幸略及鄙意，盖终不可复出者。异时复得旧物，或奉香火于幔亭之祠，以毕诛茅夕阴之愿，于熹足矣。若迫之不已，必发其狂疾，却恐倍费调护，不若及此而药之之为全也。熹申省状已极详备，不复为第二状之计矣。用此进呈，少假一言之助，其势可以一请而遂。切乞力为言之，尽此底蕴。千万幸甚。

熹六月初始得离婺源，扶病触热，幸免他虞。到家未几，忽闻除命，出于望外，不知所为。然向年所叨异恩，已是朝廷悯劳惠养之意，况今又两三年，精力益衰，岂复尚堪从宦？不免复以此意恳辞，当以力请必得为期耳。昨日得韩丈书，遣时未有是说。然见人说韩丈尝于榻前复及姓名，势必缘此。若然，则是向来哀恳都无丝毫之效，足见平生言行不相副，无以取信于人如此，使人皇恐，无地自容。向来冒受恩命，已是辞却一年，后来见无收杀，又思此既是朝廷美意，又直许其退闲，于理疑若可受，故不能终辞。然朋友四面之责，已不胜其喋喋。况昔已取彼，今复受此，则是真为垄断，无复廉耻，虽有子贡之辨，亦不复能自明矣。在熹一身，固无足道。然区区自守，略已半生，辛勤劳苦，无所成就，今日韩丈又岂忍必破坏之邪？况世衰道微，士大夫假真售伪，托公济私者，方骛于世，若又开此一涂，使清官美职可以从容辞逊而得，年除岁迁，何所不至？则是此弊由熹致之。平生所以自任者虽不足言，然又不至如此之轻，实不忍以身启此弊，为后世嗤笑。已作韩丈书恳之，幸因书更为一言，使其察此衷诚，力赞庙堂，因其辞避，早为寝罢，不使踪迹布露，反取谴诃，则拙者之幸也。又况如老兄者，未忘经世之心，而又富有其具，乃未收用，而使此荒拙猥在其先，此又岂所宜邪？年来百念俱息，唯觉亲胜己、资警益之乐为无穷。何时复奉从容，豁此意耶？又向来见人陷于异端者，每以攻之为乐，胜之为喜。近来唯觉彼之迷昧为可怜，而吾道不振之可忧，诚实痛伤，不能自已耳。此不知年老气衰而然耶？抑亦渐得情性之正也？向见吾兄于儒释之辨不甚痛说，此固为深厚。然不知者便谓高明有意阴主之，此利害不小。熹近日见得学者若于此处见得不分明，便使忠诚孝友有大过人之行，亦须有病痛处，其为正道之害益深。正当共推血诚，力救此弊，乃是吾党之责耳。

区区出处之计，极感诲喻。异时难处，亦深虑之。但目下便有许多间阻，使人难于进退。平生多所愧耻，于此自信未及，打不过耳。又更有一二事，平生自知无用，只欲修葺小文字，以待后世，庶小有补于天地之间。今若一出，此事便做不成。设使异时收拾得就，将来亦无人信矣。又今日诸公推挽之意，人人知之，若到彼之后，所见一有不同，便为皆负知己，如陈了翁事，亦是贤者之不幸，非其所欲也。若每事唯唯，缄默随众，则其为负益深，又非鄙性所堪。然则亦何为必出，以犯此数患乎？今日闻元履褒赠之命，使人感伤。渠亦正坐当时不量诸公相知之浅深，趣向之同异，故后来不免纷纷之论耳。康节之虑，前此固尝讲之。所以受却前年恩命，亦政为此。然曾不足以止今日之所蒙者，而或反以为梯，此又岂计虑之所及乎？猜阻之患，亦深忧之。但既出之后，或有妄发，不能自已处，则其为猜阻甫益深耳。前日龚参自以书来，当时烦挠中，答之不尽此意，旦夕或别以书言之。今且望老兄以此两书曲折尽达韩丈，今日别无医治方法，只有早听其辞，便自帖帖无事。若更降指挥，一下一上，则干冒频烦，传闻广而讥议多，必别致生事矣。熹祠官向满，方患未敢再请，只得再差一次，为幸甚厚。此外实不敢有一毫意想也。前书勇往之说，以今观之，又似旧病依然，略未痊减一二分。易言之责，深以自惧耳。

区区行役，前月半间，始得还家。忽闻除命，出于意望之外。自视才能，岂称兹选？愧惧窘迫，不知所为。然窃妄意此必尚书丈过恩推挽之力。既而府中递到六月十五日所赐书，傅丈亦以所得别纸垂示，乃知台意所以眷念不忘者果如此。私感虽深，然非本心平日所望于门下也。熹狷介之性，矫揉万方而终不能回，迂疏之学，用力既深而自信愈笃，以此自知决不能与时俯仰，以就功名。以故二十年来自甘退藏，以求己志。所愿欲者，不过脩身守道，以终馀年，因其暇日，讽诵遗经，参考旧闻，以求圣贤立言本意之所在，既以自乐，间亦笔之于书，以与学者共之，且以待后世之君子而已。此外实无毫发馀念也。中间恳辞召命，反误宠褒，初亦不敢奉承。既而思之，是乃君相灼知无用之实，而欲假以闵劳惠养之恩，故少进其官，益其禄而卒许以投闲，似若有可受者，以故恳避踰年，而终于拜受。私窃以为是足以上承朝廷之美意，而下得以自绝于名宦之途，自是以往，其将得以优游卒岁，就其所业，而无蹙迫之虑矣。而事乃有大缪不然者，熹亦安得默然而亡言哉？夫以熹之狷介迂疏，不能俯仰，世俗固已闻风而疾之矣，独赖一时贤公名卿或有误而知之。然听于下风，考其行事议论之本末，则于鄙意所不能无疑者尚多。今若不辞而冒受，则宾主之间，异同之论，必有所不能免者，无益于治而适所以为群小嘲笑之资。且熹之私愿所欲就者，亦将汩没而不得成。其或收之桑榆而幸有所就，人亦必以为已试不验之书而不之读矣。又况今日一出，而前日所以斟酌辞受而不敢苟然之意，亦且黯闇而不能以自明。诸公诚知之深，爱之厚，则曷为不求所以伸其志，全其守，而必胁驱纵臾，使至此极也耶？且士大夫之辞受出处，又非独其身之事而已，其所处之得失，乃关风俗之盛衰，故尤不可以不审也。若熹者，向既以辞召命而得改官矣，今又因其所改之官而有此授，熹若受而不辞，则是美官要职可以从容辞逊，安坐而必致之也。近世以来，风颓俗靡，士大夫倚托欺谩，以取爵位者不可胜数，独未有此一流耳。而熹适不幸，诸公必欲彊之，使充其数，熹虽不肖，实不忍以身蒙此辱，使天下后世持清议者得以唾骂而嗤鄙之也。且熹之言此于门下有年，苦言悲恳，无所不至，而执事者听之藐然，方且从容游谈，大为引重，而其要归成效则不过使之内违素心，外贻深诮而后已。此熹所不能识，且复窃自计，其平生言行必有大不相副者，而使执事者不信其言以至此也。深自悔责，无所归咎，然亦不敢终默默于门下，是以敢复言之，伏惟怜而察焉。熹前日所报大参书，悤悤不及尽此曲折，故今僭易有言，非独以伸鄙意于明公，亦使因是以自达于龚公也。必若成命已行，不欲追寝，则愿因其请免，复畀祠官之秩，其于出令之体，似未为失。何必待其狂疾之既作，然后药之乎？瞻望门墙，无由趋侍，情意迫切，言语无伦。伏惟高明垂赐矜察。

熹衰陋亡庸，误蒙引拔，自知不称，尝力恳辞，未奉俞音，秪增震惧。今再有状，欲望哀怜，早赐敷奏施行，则熹之幸也。抑又有以闻于下执事者：熹自幼愚昧，本无宦情。既长，稍知为学，因得侧闻先生君子之教，于是幡然始复误有济时及物之心。然亦竟以气质偏滞，狂简妄发，不能俯仰取容于世，以故所向落落，无所谐偶。加以忧患，心志凋零，久已无复当世之念矣。而明公乃欲引而致之󲦤绅之列，不识明公将何所使之也？使之随群而入，逐队而趋耶？则盛明之旦，多士盈庭，所少者非熹等辈也。使之彊颜苟禄，以肥妻子耶？则熹于饥寒习安已久，所病者又不在此也。且必无已，而使之得以其所闻于古而验于今者，效其愚于百执事之后，则熹之所怀，将不敢隐于有道之朝。窃料非独一时权倖所不乐闻，意者明公亦未必不以为狂而斥之也。由前二者，明公之计决不出此。由后之说，则惧熹之杀身无补而反得罪于明公也。意迫情切，言不及究，伏纸陨越。

熹窃伏田里，仰依大造，自顷拜敕奉祠，以书陈谢之后，无故不敢辄通笺敬，以犯等威，区区第切瞻仰。兹者窃闻还政宰路，归荣故乡，行道之难，不无私叹。然意者必得参候车尘，瞻望颜色，以慰积年引领之怀，而卧病田间，偶失侦伺，遂乖始愿，尤剧惘然。独念顷岁黄亭客舍拜违左右，屈指于今十有五年。其间事变反覆，何所不有？而其不如人意，使人悒悒不能无遗恨者，则已多矣。忧患之馀，衰病零落，虽已无复当世之念，然私所幸愿，犹冀天启圣心，日新厥德，公道庶几其复可行乎。明公彊食自爱，应之于后，以遂初心，则海内幸甚。暑行良苦，引首驰情。