熹顷年校定《上蔡先生语录》三篇，未及脱稿而或者传去，遂锓木于赣上，愚意每遗恨焉。比因闲暇，复为定著此本，然亦未敢自以为可传也。因念往时削去版本五十馀章，特以理推知其决非先生语，初未尝有所左验，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其学者吕祖谦得江民表《辨道录》一篇读之，则尽向所削去五十馀章者，首尾次序无一字之差，然后知其为江公所著而非谢氏之语益以明白。夫江公行谊风节固当世所推高，而陈忠肃公又尝称其论明道先生有足目相应之语，盖亦略知吾道之可尊矣。而其为言若此，岂差之毫釐，则夫千里之缪有所必至而不能已者耶？因书以自警，且示读者使毋疑。旧传谢先生与胡文定公手柬，今并掇其精要之语，附三篇之后云。乾道戊子四月壬寅，熹谨记。

崇安建之岩邑，故宫师赵清献公尝为之宰，故侍读胡文定公又其邑里人也。两公之德，后学仰之旧矣。然数十年之间，为是邑者不知其几何人，无能表而出之，以化于邑者。乾道三年，今知县事温陵诸葛侯始至，则将葺新学校，以教其人，而深以两公之祠未立为己病，于是访求遗像，因新学而立祠焉。明年五月甲子讫功，命诸生皆入于学，躬率丞掾，与之释菜于先圣先师，而奠于两公之室。三献成礼，揖诸生而进之曰：「学则孔孟尚矣，然居是邦，语其风声气俗之近，则乡大夫、乡先生之贤者，岂可以不知其人哉？惟赵公孝弟慈祥，履绳蹈矩，为政有循良之迹，立朝著蹇谔之风，清节至行，为世标表，固诸公之所逮闻也。至于胡公，闻道伊洛，志在《春秋》，著书立言，格君垂后，所以明天理、正人心、扶三纲、叙九法者，深切著明，体用该贯。而其正色危言，据经论事，刚大正直之气，亦无所愧于古人。则诸君岂尽知之乎？吾承乏于此，过不自料，常欲与诸君相励以圣贤之事。今幸因吾民之馀力，校室以修，方将日与诸君者从容俯仰乎其间。顾念古昔圣贤远矣，则欲诸君自其近者而达之，是以象两公于此堂也。诸君自今以来，盍亦望其容貌而起肃敬之心，考其言行以激贪懦之志，然后精思熟讲，反之于心，以求至理之所在而折衷焉，庶几学明行尊，德久业大，果能达于圣贤之事。是则两公私淑后来之本意，而亦区区平日所望于诸君也。诸君岂有意乎」？诸生皆拜曰：「诸生不敏，敢不敬蚤夜以思，无辱先生之诲」。于是既退而诸葛侯使人以是说走山间，属熹为之记。熹惟今之为政者固已不遑于学校之事，其或及之而不知所以教，则徒以禄利诱人而纳之卑洿浅陋之域。是乃贼之，而于教何有？今诸葛侯于兹邑既新其学而语之以圣贤之事，又能尊事两公，俾学者由是而达焉，则可谓知所以教矣。此其志岂特贤于今之为政者而已哉？既不得辞，乃具书其本末以视同志，愿相与勉焉，以无负诸葛侯之教也。是月癸未，新安朱熹记。

性情之德无所不备，而一言足以尽其妙，曰「仁」而已。所以求仁者盖亦多术，而一言足以举其要，曰「克己复礼」而已。盖仁也者，天地所以生物之心，而人物之所得以为心者也。惟其得夫天地生物之心以为心，是以未发之前，四德具焉，曰仁、义、礼、智，而仁无不统。已发之际，四端著焉，曰恻隐、羞恶、辞让、是非，而恻隐之心无所不通。此仁之体用所以涵育浑全、周流贯彻，专一心之妙而为众善之长也。然人有是身，则有耳、目、鼻、口、四肢之欲，而或不能无害夫仁。人既不仁，则其所以灭天理而穷人欲者，将益无所不至。此君子之学所以汲汲于求仁，而求仁之要亦曰去其所以害仁者而已。盖非礼而视，人欲之害仁也；非礼而听，人欲之害仁也；非礼而言且动焉，人欲之害仁也。知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本、塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲尽而理纯，则其胸中之所存者，岂不粹然天地生物之心，而蔼然其若春阳之温哉？默而成之，固无一理之不具而无一物之不该也。感而通焉，则无事之不得于理而无物之不被其爱矣。呜呼！此仁之为德，所以一言而可以尽性情之妙，而其所以求之之要，则夫子之所以告颜渊者，亦可谓一言而举也与。然自圣贤既远，此学不传。及程氏两先生出，而后学者始得复闻其说，顾有志焉者或寡矣。若吾友会稽石君子重，则闻其说而有志焉者也。故尝以「克」名斋而属予记之。予惟「克」、「复」之云，虽若各为一事，其实天理人欲相为消长，故克己者乃所以复礼，而非克己之外别有复礼之功也。今子重择于斯言而独以「克」名其室，则其于所以求仁之要，又可谓知其要矣。是尚奚以予言为哉？自今以往，必将因夫所知之要而尽其力，至于造次颠沛之顷而无或怠焉，则夫所谓仁者，其必盎然有所不能自已于心者矣，是又奚以予言为哉？顾其所以见属之勤，有不可以终无言者，因备论其本末而书以遗之。幸其朝夕见诸屋壁之间而不忘其所有事焉者，则亦庶乎求仁之一助云尔。乾道壬辰月日，新安朱熹谨记。

武阳何君镐叔京一日以书来谓熹曰：「吾先君子辰阳府君少事东平马公先生受《中庸》之说，服习践行，终身不懈。间尝榜其燕居之堂曰『味道』，盖亦取夫《中庸》所谓『莫不饮食，鲜能知味』之云也。今不肖孤既无以嗣闻斯道，惟是朝夕粪除，虔居恪处，不敢忘先人之志。子其为我记之，以告于后之人，而镐也亦得出入览观焉，庶乎其有以自励也」。熹惟何公实先君子太史公同年进士，熹不及拜其床下，独幸得从叔京游而兄事之，因得闻其学行之懿。顾虽不德不文，不足以称述传信，然慕仰之深，愿得托名于其屋壁之间以为幸，因不敢以不能对。谨按公讳某，字太和，始为少吏南方，会马公以御史宣慰诸道，一见贤之，奏取为属，因授以所闻于程夫子之门者，且悉以平生出处大节告之详焉。既马公以言事谪死，公归守其学，终身不少变。其端己接物，发言造事，盖无食息之顷而不惟中庸是依也。乡人爱敬，至以「中庸何公」目之。于他经亦无所不学，而尤尽心于《易》，作集传若干卷。其忠纯笃厚之姿，廉静直方之操，得于天而成于学，充于内而不暴于外，世之君子莫能知也。晚以马公移书伪楚，斥使避位之节，列上史官。宰相恶其分己功，逮系诏狱，削籍投荒而终不自悔，以殁其身。此其于道，真可谓饮食而知其味矣。惟其知之深，是以守之固而行之乐；行之乐，是以益味其腴而弗能去也。然公之所谓道者，又岂若世之俗儒习见老佛虚无寂灭之说，而遂指以为道也哉？考诸公之《中庸》，亦曰五品之民彝而已。熹愚不肖，诚不足以窥大人君子所存之万一。然窃意其名堂之意有在于是也，是以敢备书之，以承叔京之命，后之君子得以考焉。抑叔京之清夷恬旷，不累世纷，既闻道于家庭，又取友于四方，以益求其所未至，其衔训嗣事而居此堂也可无愧矣。今又欲由是益自励焉，是其进之锐而至之远其可量哉！其可量哉！此于法当得附书，因并识于此云。乾道癸巳二月甲申，新安朱熹记。

乾道四年秋，熹之友刘清之子澄罢官吴越，相过于潭溪之上，留语数日相乐也。一旦，子澄拱而起立，且言曰：「清之之五世祖磨勘工部府君仕太宗朝，佐邦计者十馀年。既殁而家无馀赀，独有图书数千卷。夫人陈氏指以语诸子曰：『此乃父所谓墨庄也』。海陵胡公先生闻而贤之，为记其事。其后诸子及孙比三世，果皆以文章器业为时闻人。中更变乱，书散不守。清之之先君子独深念焉，节食缩衣，悉力营聚。至绍兴壬申岁，而所谓数千卷者始复其旧。故尚书郎徐公兢、吴公说皆为大书『墨庄』二字，以题其藏室之扁。不幸先人弃诸孤，清之兄弟保藏增益，仅不失坠，以至于今。然清之窃惟府君、夫人与先君子之本意，岂不曰耕道而得道，仁在夫熟之而已乎？而不知者意其所谓或出于青紫车马之间，清之不肖，诚窃病焉。愿得一言以发明先世之本意，于以垂示子孙，丕扬道义之训，甚大惠也」。熹闻其说，则窃自计曰，子澄之意诚美矣，然刘氏自国初为名家，所与通书记事者尽儒先长者。矧今子澄所称，又其开业传家之所自，于体为尤重。顾熹何人？乃敢以其无能之辞度越众贤，上纪兹事？于是辞谢不敢当。而子澄请之不置，既去五六年，书疏往来以十数，亦未尝不以此为言也。熹惟朋友之义有不可得而终辞者，乃䌷绎子澄本语与熹所以不敢当之意而叙次之如此。呜呼！非祖考之贤，孰能以诗书礼乐之积厚其子孙？非子孙之贤，孰能以仁义道德之实光其祖考？自今以来，有过刘氏之门而问墨庄之所以名者，于此乎考之，则知其土之所出、庐之所入者在此而不在彼矣。盖磨勘公五子皆有贤名，中子主客郎中实生集贤舍人兄弟，皆以文学大显于时而名后世。第四子秘书监资简严，识大体，有传于《英宗实录》。子澄之先君子即其曾孙也，讳某，字某，官至某。仕既不遭，无所见于施设。今独其承家焘后之意，于此尚可识也。生二子，长曰靖之子和，其季则子澄，皆孝友廉静，博学有文。而子澄与熹游，尤笃志于义理之学。所谓耕道而熟仁者，将于是乎在。九年二月丙戌，新安朱熹记。

予友范伯崇始仕，为庐陵属邑主簿，不小其官，遇事亡所苟，遂以干敏闻。州藉其才，奏取以代录事之病不能事者。庐陵民素嚚讼，治狱者常患不能得其情。伯崇既尽心焉，而又廉勤以揵于下，恳恻以伸于上，于是小冤必白而奸民无所幸免，一郡称之。官以无事，则以暇日葺其问事之堂，而取「君子尽心」之云者榜之。又大书《噬嗑》之卦于屏上，且辟其后为方丈之室，以会友讲学焉。一日，书来曰：「愿有以记此堂而名其室，以幸教我，且使来者与有闻焉」。予惟《王制》之篇虽传以为汉博士官所出，然其所谓「刑一成而不可变，故君子尽心焉」者，语约而意周，教明而戒密，意其或者古之遗言也与。今伯崇既躬行之，而又以名其堂，欲其出入起居仰而见之，常有以自警也。以为未足，又取《大易》电雷之象、明断之义与夫刚柔上下、浅深难易之说，金矢黄金、艰贞贞厉之戒揭于坐右，而以蚤夜览观焉，此其志岂以一得其情而遽喜者哉！然犹惧夫学之未至，而于父子之亲、君臣之义纤微之间有所未察，则虽欲悉其聪明，致其忠爱而不知所以权之，故又为退食燕居之所于其后，以便讲学，此则尤非今之为吏者所能及也。昔子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学」？此言近是，而夫子恶之，然则仕本于学而学必读书，固孔门之遗法也。因请命其室曰「读书之室」，而悉记其本末如此以遗之。伯崇家传正学，于道有闻，而其小试之效又已孚于上下如此，此其所以读书者必有以异乎人之读之矣。伯崇平居退然，若不能言，遇事汎然，若无所主，予虽知之深，亦未尝不喜其温厚之有馀而忧其强毅之不足也。今一行作吏，其所以自树立者乃如此，而世之聪明才智之士，计其当官之效宜可以远过于伯崇者，或乃反不能及，予于此又窃独有感焉。因并书之，以风晓当世，且以厉来者于无穷。伯崇名念德，建安人，与予有世旧，且有连又相好也。乾道癸巳二月丁亥，新安朱熹记。

乾道八年秋，予友建安李君宗思为蕲州学官。始至，入学释菜，召诸生坐堂上而告之曰：「朝廷立学建官，所以教养人才而待其用，德意甚美。宗思不佞，得备选焉，深惟浅陋，惧不能称。今将有以告二三子者，而相与朝夕乎古人为己之学，庶以无负朝廷教养之意。二三子其亦有意于斯乎」？诸生起而对曰：「诸生不敏，惟先生有以教之，则幸甚」。于是李君退即其居，则距学且十里所。李君顾而叹曰：「学官宜朝夕于学，与诸生相切磋者。其相距之远，可若是耶」？翌日，相学之东偏有废壤焉，请于州，愿得为屋以居，而日往来于学，以供厥事。于是通守北海王侯某实领州符，嘉李君之意而悉其力以相之。役不踰时，遂以备告。然后李君得以日至于学，进诸生而教诲之。盖使之潜思乎《论语》、孟氏之书以求理义之要，又考诸编年、资治之史以议夫事变之得失焉，日力有程，不躐不惰，探策而问，劝督以时，凡以使之知所以明善修身之方、齐家及国之本，而于词艺之习则后焉而不之急也。既又礼其士之贤有德者李君之翰而与之居，凡学之教治，悉使听焉。由是蕲之为士者始知所以为士之事而用其力。李君亦喜其教之行而将有成也，砻石于堂，考前为是官者，得自某人以下若干人之名氏岁月刻之，而以书属予，使因记其所以然者。予惟李君之教可能也，而其所以教者则非世儒之所及。王侯之垂意于学可及也，而其不以李君之说为迂阔于事者，则非俗吏之所能。是皆宜书，以诏于后。盖非独使继李君而居此者有所考法，抑亦承流千里而师帅其民者之所宜知也。于是悉书其本末如此，俾刻寘题名之首云。九年秋七月壬子，新安朱熹记。

县之属有主簿，秩从九品，县一人，掌县之簿书。凡户租之版，出内之会，符檄之委，狱讼之成，皆总而治之，勾检其事之稽违与其财用之亡失，以赞令治，盖主簿之为职如此。而予尝窃论之，以为县之治虽狭，而于民实甚亲；主其簿书者秩虽卑，而用人之得失，其休戚于民实甚重。顾今铨曹所领员以百数，既不容有所推择，而为令者又往往私其政，不以及其属，是以官多不得其人，而人亦不得其职。举天下之县，偶能其官者，计百不一二，然亦不过能取夫户租之版而朱墨之耳。若其他，则固不得而与焉，而亦莫或知其职之旷也。建阳县主簿之廨故在县治西墉下，自建炎中火于盗，而寓于浮屠之舍，距县且三里所。盖主簿之不得司其局者，四十有馀年矣。今右通直郎池阳王君渥来知县事，则计复焉而未克举。及主簿括苍叶君之基至，而尤以不得蚤夜其职为忧，乃请于县而卒成之。自经始以至迄事，凡百馀日，为屋馀百楹，其费得县之羡钱五十万，粟斛百。凡故地之入于民居者，则皆正于旧籍而不之夺也。明年，叶君以书具其本末属予记。予佳王君之不私其政与叶君之能忧其职也，则为推本其所以设官之意，并叙其事而书之，以告来者，俾无旷于其职。既又因叶君之请，取孔子为委吏时语，名其东偏之室曰「当斋」，其意盖与此相表里云。乾道九年秋八月辛酉朔，新安朱熹记。

乾道九年九月，尤溪县修庙学成，知县事会稽石君𡼖以书来语其友新安朱熹曰：「县之学故在县东南隅，其地隆然以高，面山临流，背嚣尘而挹清旷，于处士肄业为宜。中徙县北源上，后又毁而复初。然其复也，士子用阴阳家说，为门斜指寅卯之间以出，而自门之内，因短就狭，遂无一物不失其正者。𡼖始至而病焉，顾以教学之初，未遑外事，岁之正月，乃始撤而新之。既使夫门堂斋序、库庾庖湢无一不得其正，而又度作重屋于堂之东，以奉先贤，以尊古训。唯殿为因其旧，然亦缭以重櫩，严其陛楯。而凡像设之不稽于古者，则使视诸太学而取正焉。靡金钱盖四十万，用人力三万工，不资诸士，不取诸民而事以时就。意者吾子亦乐闻之，傥辱记焉，以幸教其学者于无穷，是则𡼖之幸也」。熹惟石君之为是役也，则固已可书矣。抑熹尝得游于石君，而知其所以学者盖皆古人为己之学；又尝以事至于其邑，而知其所以教者又皆深造自得之馀。是则其为可书，盖有大于此役者。熹虽不敏，诚窃乐得推本而备论之，是以承命而不辞焉。盖熹闻之，天生斯人，而予之以仁、义、礼、智之性，而使之有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，所谓民彝者也。惟其气质之禀不能一于纯秀之会，是以欲动情胜，则或以陷溺而不自知焉。古先圣王为是之故，立学校以教其民。而其为教，必始于洒扫应对进退之间，礼、乐、射、御、书、数之际，使之敬恭，朝夕修其孝弟忠信而无违也，然后从而教之格物致知以尽其道，使知所以自身及家，自家及国而达之天下者，盖无二理。其正直辅翼、优柔渐渍，必使天下之人皆有以不失其性，不乱其伦而后已焉。此二帝三王之盛所以化行俗美、黎民醇厚而非后世之所能及也。自汉以来，千有馀岁，学校之政与时盛衰，而其所以为教者，类皆不知出此。至于所以劝勉惩督之者，又多不得其方，甚者至或使之重失其性，益乱其伦而不悟。是不亦可悲也哉！至于我宋，文治应期，学校之官遍于郡县。其制度详密，规摹宏远，盖已超轶汉唐而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司无仲山甫将明之材，不能祗承德意，若稽治古，使学校之所以为教者卓然有以远过于近代，儒先君子或遗恨焉。今石君乃独能学乎古之学而推之以行于今，使其学者惟知修身穷理以成其性、厚其伦之为事，而视世俗之学所以干时取宠者有不屑焉，是则石君所以敷教作人，可书之大者，其视葺新庙学一时之功为如何哉？然是役也，石君之意亦将以尊严国家教化之宫，而变其学者之耳目，使之有以养于外而齐其内，非徒以誇壮观、饰游声而已也。盖其敷教作人之功于是为备，惜乎所试者小而所及之不遐也，故特序其本末而悉书之。盖非特明石君之志以厉其学者，且将以风天下之凡为郡县者，使其皆以石君之心为心焉，则圣人之道、圣人之化将不忧其不明于天下矣。是岁冬十月庚申朔记^⑴。

肄：宋闽、浙本作「隶」。

乾道戊子春夏之交，建人大饥。予居崇安之开耀乡，知县事诸葛侯廷瑞以书来，属予及其乡之耆艾左朝奉郎刘侯如愚曰：「民饥矣，盍为劝豪民发藏粟，下其直以振之」？刘侯与予奉书从事，里人方幸以不饥。俄而盗发浦城，距境不二十里，人情大震，藏粟亦且竭。刘侯与予忧之，不知所出，则以书请于县于府。时敷文阁待制信安徐公哲知府事，即日命有司以船粟六百斛溯溪以来。刘侯与予率乡人行四十里，受之黄亭步下。归籍民口大小仰食者若干人，以率受粟。民得遂无饥乱以死，无不悦喜欢呼，声动旁邑。于是浦城之盗无复随和而束手就擒矣。及秋，徐公奉祠以去，而直敷文阁东阳王公淮继之。是冬有年，民愿以粟偿官贮，里中民家仓廥皆满，议将辇载以归有司，而王公曰：「岁有凶穰，不可前料。后或艰食，得无复有前日之劳？其留里中而上其籍于府」。刘侯与予既奉教，及明年夏，又请于府曰：「山谷细民无盖藏之积，新陈未接，虽乐岁，不免出倍称之息贷食豪右，而官粟积于无用之地，后将红腐，不复可食。愿自今以来，岁一歛散，既以纾民之急，又得易新以藏，俾愿贷者出息什二，又可以抑侥倖、广储蓄，即不欲者勿强。岁或不幸小饥，则弛半息；大侵则尽蠲之，于以惠活鳏寡，塞祸乱原，甚大惠也。请著为例」。王公报皆施行如章。既而王公又去，直龙图阁仪真沈公度继之。刘侯与予又请曰：「粟分贮民家，于守视出纳不便，请度地里中，放古法，为社仓以储之。不过出捐一岁之息，宜可办」。沈公从之，且命以钱六万助其役。于是得籍坂黄氏废地而鸠工度材焉。经始于七年五月而成于八月，为仓三，亭一，门墙守舍，无一不具。司会计、董工役者，贡士刘复、刘得舆、里人刘瑞也。既成，当受翰，刘侯与予又请得县官一人参掌出纳，于是尉潘子韶以檄来。明年夏，而刘侯之官江西莫府，予又请曰：「复与得舆皆有力于是仓，而刘侯之子将仕郎琦尝佐其父于此，其族子右修职郎玶亦廉平有谋，请得与并力」。府以予言悉具书礼请焉，四人者遂皆就事。方且相与讲求仓之利病，具为条约，会丞相清源公出镇兹土，入境问俗，予与诸君因得具以所为条约者迎白于公。公以为便，则为出教，俾归揭之楣间，以视来者。于是仓之庶事细大有程，可久而不坏矣。予惟成周之制，县都皆有委积，以待凶荒。而隋唐所谓社仓者，亦近古之良法也。今皆废矣，独常平义仓尚有古法之遗意。然皆藏于州县，所恩不过市井惰游辈。至于深山长谷，力穑远输之民，则虽饥饿濒死而不能及也。又其为法太密，使吏之避事畏法者视民之殍而不肯发，往往全其封鐍，递相付授，至或累数十年，不一訾省。一旦甚不获已然后发之，则已化为浮埃聚壤而不可食矣。夫以国家爱民之深，其虑岂不及此？然而未之有改者，岂不以里社不能皆有可任之人，欲一听其所为，则惧其计私以害公；欲谨其出入，同于官府，则钩校靡密，上下相遁，其害又必有甚于前所云者，是以难之而有弗暇耳。今幸数公相继，其爱民虑远之心皆出乎法令之外，又皆不鄙吾人，以为不足任，故吾人得以及是。数年之间，左提右挈，上说下教，遂能为乡闾立此无穷之计。是岂吾力之独能哉？惟后之君子视其所遭之不易者如此，无计私害公，以取疑于上，而上之人亦毋以小文拘之，如数公之心焉，则是仓之利，夫岂止于一时？其视而效之者，亦将不止于一乡而已也。因书其本末如此刻之石，以告后之君子云。淳熙甲午夏五月丙戌，新安朱熹记^⑴。

得：右引作「德」。注〔九〕同。

登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖，叠石为磴，十馀级乃得度。山之胜，盖自此始。循磴而东，即得小涧，石梁跨于其上。皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖曲折而上，得山门。小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。门内跨池又为石梁，度而北，蹑石梯数级入庵。庵才老屋数间，卑痹迫隘，无足观。独其西阁为胜，水自西谷中循石鏬奔射出阁下，南与东谷水并注池中。自池而出，乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后无所睹，独夜卧其上，则枕席之下终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。出山门而东十许步，得石台，下临峭岸，深昧险绝。于林薄间东南望，见瀑布自前岩穴瀵涌而出，投空下数十尺，其沫乃如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视。台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出，而数百里间，峰峦高下，亦皆历历在眼。日薄西山，馀光横照，紫翠重叠，不可殚数。旦起下视，白云满川，如海波起伏。而远近诸山出其中者，皆若飞浮来往，或涌或没，顷刻万变。台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度，然山之可观者，至是则亦穷矣。余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之，既皆赋诗以纪其胜，余又叙次其详如此，而最其可观者石磴、小涧、山门、石台、西阁、瀑布也，因各别为小诗，以识其处，呈同游诸君，又以告夫欲往而未能者。年月日记。

云谷在建阳县西北七十里芦山之颠，处地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，内宽外密，自为一区。虽当晴昼，白云坌入，则咫尺不可辨，眩忽变化，则又廓然莫知其所如往。乾道庚寅，予始得之，因作草堂其间，榜曰「晦庵」。谷中水西南流七里所，至安将院东，茂树交阴，涧中巨石相倚，水行其间，奔迫澎湃，声震山谷。自外来者至此，则已神观萧爽，觉与人境隔异，故榜之曰「南涧」，以识游者之所始。循涧北上，山益深，树益老。涧多石底，高下斗绝，曲折回互。水皆自高泻下，长者一二丈，短亦不下数尺。或诡匿侧出，层累相承，数级而下。时有支涧自两旁山谷横注其中，亦皆喷薄溅洒可观。行里馀，俛入荟翳百馀步，巨石临水，可跂而息。涧西危石侧立，藓封蔓络、佳木异草上偃旁缀，水出其下，淙散激射于涧中，特为幽丽。下流曲折十数，腾蹙沸涌，西抵横石如龈腭者，乃曳而长，演迤徐去。欲为小亭临之，取陆士衡《招隐诗》语，命以「鸣玉」而未暇也。自此北去，历悬水三四处，高者至五六丈，聚散广狭，各有姿态，皆可为亭，以赏其趣。又北，舍涧循山，折而东行，脚底草树胶葛，不可知其浅深。其下水声如雷，计应犹有佳处，而亦未暇寻也。行数百步，得石壁，高广皆百馀尺。瀑布当中而下，远望如垂练，视涧中诸悬水为最长。径当其委，跣揭而度，回视所历群山，皆抚其顶。独西北望，半山立石丛木，名豺子岩者，槎牙突兀，如在天表。然石瀑穷源，北入云谷，则又已俯而视之矣。地势高下，大略于此可见。谷口距狭为关，以限内外。两翼为轩窗，可坐可卧，以息游者。外植丛篁，内疏莲沼，梁木跨之，植杉绕径。西循小山而上，以达于中阜。沼上田数亩，其东欲作田舍数间，名以「云庄」。径缘中阜之足北入泉峡，历石池、山楹、药圃、井泉、东寮之西，折旋南入竹中，得草堂三间，所谓晦庵也。山楹前直两峰，峭耸杰立，下瞰石池，东起层嶂，其胁可耕者数十亩。寮有道流居之，自中阜以东，可食之地无不辟也。草堂前隙地数丈，右臂绕前，起为小山，植以椿桂兰蕙，悄茜岑蔚。南峰出其背，孤圆贞秀，莫与为拟。其左亦皆茂树修竹，翠密环拥，不见间隙。俯仰其间，不自知其身之高、地之迥，直可以旁日月而临风雨也。堂后结草为庐，稍上山顶北望，俯见武夷诸峰。欲作亭以望，度风高不可久，乃作石台，名以「怀仙」。小山之东，径绕山腹、穿竹树，南出而西下，视山前村墟井落，隐隐犹可指数。然亦不容置屋，复作台，名以「挥手」。南循冈脊下，得横径。径南即谷口小山，其上小平，田氓即以祈年，因命之曰「云社」。径东属杉，径西入西崦。西崦有地数十亩，亦有道流结茅以耕其间，曰「西寮」。其西山之脊，蟠绕东下，与南峰西垂相齧，而谷口小山介居其间，如巨人垂手，拱玩珠璧。两原之水合于其前，出为南涧。东寮北有桃蹊、竹坞、漆园，度北岭，有茶坡。自茶陂东北行，攀危石、履侧径，其下蓬蓬然者数十步，行东峰之颠，下而复上，乃至绝顶。平处劣丈馀，四隤皆巉削，下数百丈，使人眩视，悸不自保。然俯而四瞰，面各数百里，连峰有无，远近环合，彩翠云涛，昏旦万状，亦非世人耳目所尝见也。予尝名湘西岳麓之顶曰「赫曦台」，张伯和父为大书，甚壮伟。至是而知彼为不足以当之，将移刻以侈其胜。绝顶北下有魏林，横带半岩，木气辛烈，可已痁疾，疑即方家所用阿魏者。林下岩中滴水成坎，大如杯碗，不竭不溢，里人谓之显济，水旱祷焉。又下为北涧，有巨石二对立涧旁，嶙峋崷崒，古木弥覆，藤卉蒙络，最为山北奇处。里人名其左曰「仁」，右曰「义」，岁时奉祠如法。闻自是东北去，有瀑布出油幢峰下石崖隒下，水泻空中数十丈，势尤奇壮。东南别谷有石室三，皆可居。其一尤胜，比两房，中通侧户，旁近水泉，可引以漱濯，然皆未暇往观。自东嶂南出小岭下数十步，有巨石赑屃，下瞰绝壑，古木丛生，樛枝横出，是为中溪。别径下入村落，其中路及始入南涧西崖小瀑之源，各有石田数亩，村民以远且瘠，弃不耕。皆以赀获之，岁给守者，以其馀奉增葺费，势若可以无求于外而足者。盖此山自西北横出，以其脊为崇安、建阳南北之境，环数百里之山，未有高焉者也。此谷自下而上，得五之四，其旷然者可望，其奥然者可居。昔有王君子思者，弃官栖遁，学练形辟谷之法，数年而去。今东寮即其居之遗址也。然地高气寒，又多烈风，飞云所沾，器用衣巾皆湿如沐。非志完神王，气盛而骨强者，不敢久居。其四面而登，皆缘崖壁、援萝葛，崎岖数里，非雅意林泉，不惮劳苦者，则亦不能至也。自予家西南来，犹八十馀里，以故它人绝不能来，而予亦岁不过一再至。独友人蔡季通家山北二十馀里，得数往来其间。自始营葺迄今有成，皆其力也。然予常自念自今以往十年之外，嫁娶亦当粗毕，即断家事，灭景此山。是时山之林薄当益深茂，水石当益幽胜，馆宇当益完美，耕山钓水，养性读书，弹琴鼓缶，以咏先王之风，亦足以乐而忘死矣。顾今诚有所未暇，姑记其山水之胜如此，并为之诗，将使画者图之，时览观焉以自慰也。山楹所面双峰之下，昔有方士吕翁居之，死而不腐，其地亦孤绝殊胜。本属山北民家，今亦得之，名曰「休庵」。盖凡耕且食于吾山者，皆翁之徒也。往往淳质清净，能劳筋骨以自给，人或犯之不校也。有少年弃妻子从之，问其所授受，笑不肯言。然久益坚苦，无怨悔之色。呜呼！是其绝灭伦类，虽不免得罪于先王之教，然其视世之贪利冒色、湛溺而不厌者，则既贤矣。因附记之，且以自警云。淳熙乙未秋七月既望，晦翁书。

紫阳山在徽州城南五里，尝有隐君子居焉，今其上有老子祠。先君子故家婺源，少而学于郡学，因往游而乐之。既来闽中，思之独不置，故尝以「紫阳书堂」者刻其印章，盖其意未尝一日而忘归也。既而卒不能归，将没，始命其孤熹来居潭溪之上，今三十年矣。贫病苟活，既不能反其故乡，又不能大其阖闾，以奉先祀，然不敢忘先君子之志，敬以印章所刻榜其所居之听事，庶几所谓「乐，乐其所自生，礼，不忘其本」者，后世犹有考焉。先君子又每自病其卞急害道，尉尤溪时，尝取古人佩韦之义，榜其听事东偏之室曰「韦斋」，以燕处而读书焉。延平罗公先生仲素实记之，而沙阳曹君令德又为之铭。官署中更盗火，无复遗迹。近岁熹之友石君子重知县事，始复榜焉，且刻记铭于石，以示后来。熹惟先君子之志不可以不传于家，而熹之躁迫滋甚，尤不可以忘先人之戒，则又取而揭之于寝，以自鞭策，且示子孙。盖听事、寝堂，家之正处，今皆以先君子之命命之。呜呼！熹其敢不夙兴夜寝，陟降在兹，无或不虔，以忝先训？晦堂者，燕居之所也。熹生十有四年，而先君子弃诸孤，遗命来学于籍溪胡公先生、草堂、屏山二刘先生之门。先生饮食教诲之，皆无不至，而屏山独尝字而祝之曰：「木晦于根，春容晔敷。人晦于身，神明内腴」。后事延平李公先生，先生所以教熹者，盖不异乎三先生之说，而其所谓晦者，则犹屏山之志也。熹惟不能践修服行，是以颠沛。今乃以是名堂，以示不敢忘诸先生之教，且志吾晦，而自今以始，请得复从事于斯焉。堂旁两夹室，暇日默坐，读书其间。名其左曰「敬斋」，右曰「义斋」。盖熹尝读《易》而得其两言曰「敬以直内，义以方外」，以为为学之要，无以易此，而未知其所以用力之方也。及读《中庸》，见其所论修道之教而必以戒慎恐惧为始，然后得夫所以持敬之本。又读《大学》，见其所论明德之序而必以格物致知为先，然后得夫所以明义之端。既而观夫二者之功，一动一静，交相为用，又有合乎周子太极之论，然后又知天下之理幽明钜细、远近浅深无不贯乎一者。乐而玩之，固足以终吾身而不厌，又何暇夫外慕哉？因以「敬义」云者名吾二斋，且历叙所以名夫堂室之意，以见熹之所以受命于父师与其区区讲学之所逮闻者如此，书之屋壁，出入观省，以自诏云。

资政殿大学士建安刘公珙居守建康之明年春二月，始立明道先生之祠于学，而以书走新安之婺源，抵熹曰：「吾少读程氏书，则已知先生之道学德行实继孔孟不传之统。顾学之虽不能至，而心乡往之。及来此邦，属邑有上元者，先生少日宦游处也。考之书记，均田塞堤，及民之政为多；脯龙折竿，教民之意亦备。然问诸故老以稽其实，则兵革变故之馀，风声气俗盖已无复有传者矣。始至慨然，即欲奉祠，以致吾意，使此邦之为士者有以兴于其学，为吏者有以法于其治，为民者有以不忘于其德。不幸岁适大侵，救饥之事方急，于今乃克成其志。以吾子之尝诵其诗而读其书也，故愿请文以记之」。既而府学教授孙君某、沈君某亦以书来，申致公意，且具道公始之所以焦劳而未及，与今之所以暇豫而得为者，其语详焉。熹发书，喟然仰而叹曰：「尊贤尚德，公之志则美矣。既富而教，公之政则得矣。属笔于我，公之意则勤矣。虽然，先生之学自其大者而言之，则其所谓考诸前圣而不谬，百世以俟后圣而不惑者，盖不待言而喻。自其小者而言之，则上元之政，于先生之远者大者又惧其未足以称扬也，吾何言哉」？于是伏而思之，先生之学固高且远矣，然其教人之法，必自致知、正心、诚意至于治国平天下，洒埽应对至于穷理尽性，循循有序，而尝病世之学者舍近求远，处下窥高，所以轻自大而卒无得焉，则世之徒悦其大者，有所不察也。上元之政诚若狭而近矣，然其言有曰：「一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济」，则其中之所存者，又乌得以大小而议之哉？区区不敏，窃愿以是承公之命，庶几于公之志、先生之学两有补焉。又惟公之忠言大虑既已效于朝廷，今虽在外，而其所以救菑弭患者又如此其汲汲也，则于先生之所存，必有深感而默契于中者矣。其祠之也，岂独以致其尊贤尚德之意，使民不忘而已哉！若夫推公之志而以先生之所以教者教其人，使之从事于为己爱人之实而无虚言躐等之弊，是则孙、沈二君之任也欤。二君勉旃，熹于是其有望焉耳矣。淳熙三年夏四月丙申，新安朱熹记。

道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间；其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、孔、孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝，自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之、兀然得之者也。故傅说之告高宗曰：「学于古训乃有获」，而孔子之教人亦曰「好古敏以求之」，是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要，其过之者则遂绝学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域，盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥失之矣。呜呼，道之所以不明不行，其不以此与！婺源学官讲堂之上有重屋焉，榜曰「藏书」，而未有以藏。莆田林侯虙来知县事，始出其所宝《大帝神笔石经》若干卷以填之，而又益广市书，凡千四百馀卷，列庋其上，俾肄业者得以讲教而诵习焉。熹故邑人也，而客于闽。兹以事归而拜于其学，则林侯已去而仕于朝矣。学者犹指其书以相语感叹久之。一旦，遂相率而踵门，谓熹盍记其事，且曰：「比年以来，乡人子弟愿学者众，而病未知所以学也。子诚未忘先人之国，独不能因是而一言以晓之哉」？熹起对曰：「必欲记贤大夫之绩以诏后学、垂方来，则有邑之先生君子在，熹无所辱命。顾父兄子弟之言，又熹之所不忍违者，其敢不敬而诺诸」？于是窃记所闻如此，以告乡人之愿学者，使知读书求道之不可已而尽心焉，以善其身、齐其家而及于乡、达之天下，传之后世，且以信林侯之德于无穷也。是为记云。淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦，邑人朱熹记^⑴。

来：原缺，据淳熙本补。

建安熊君可量为衢之江山尉，始至，以故事见于先圣先师之庙。视其屋皆坏漏弗支，而礼殿为尤甚，因问其学校之政，则废坠不修又已数十年矣。于是俯仰叹息，退而以告于其长汤君悦，请得任其事而一新焉。汤君以为然，予钱五万曰：「以是经其始」。熊君则遍以语于邑人之宦学者，久之，乃得钱五十万，遂以今年正月癸丑始事，首作大成之殿，踰月讫功。栋宇崇丽，貌象显严，位序丹青，应图合礼。熊君既以复于其长，合群吏、率诸生而释菜焉，则又振其馀财，以究厥事。列置门棘，扁以「奎文」，生师之舍，亦葺其旧。于是熊君乃复揖诸生而进之，使程其业，以相次第，官居廪食，弦诵以时。邑人有识者皆嗟叹之，以为尉本以逐捕盗贼为官，苟食焉而不旷其事，则亦足矣。庙学兴废，岂其课之所急哉？而熊君乃能及是，是其志与材为如何耶？熹时适以事过邑，闻其言，则以语熊君曰：「吾子之为是役，则善矣。而子之所以为教，则吾所不得而闻也。抑先圣之言有之，古之学者为己，今之学者为人。二者之分，实人材风俗盛衰厚薄之所系，而为教者不可以不审焉者也。顾予不足以议此，子之邑故有儒先曰徐公诚叟者，受业程氏之门人，学奥行高，讲道于家，弟子自远而至者，常以百数，其去今未远也。吾意大山长谷之中，隘巷穷阎之下，必有独得其传而深藏不市者。为我访而问焉，则必有以审乎此而知所以为教之方矣」。熊君谢曰：「走则敬闻命矣，然此意也不可使是邑之人无传焉，愿卒请文，以识兹役而并列之」。熹不得而辞也，因悉记其事，且书其说如此，俾刻焉。既以励熊君，且以视其徒，又以告凡后之为师弟子而食于此者，使知所以自择云尔。淳熙三年秋七月丙辰，新安朱熹记。

临川太守赵侯景明视事之明年，政通人和，郡以无事。暇日相便坐之北，循庑而西，入丛竹间，得前人所为秋声斋者，老屋数椽，人迹罕至，而其倾欹痹狭又特甚。意欣然乐之，因稍易其腐败挠折之尤者而日居焉。间独仰而叹曰：「是室之陋，非予之拙，则孰宜居之哉」？乃更题其榜曰「拙斋」，而以书走武夷，谒予记曰：「吾之拙，甚惧不足以为理。吾子因是而予之一言，庶乎其有以自警也」。方是之时，予盖未始得游于赵侯也，然其直谅之操、多闻之美，则闻有日矣。及其为政于此邦也，奉法遵职，不作聪明而吏畏民安，境内称治，则又闻之而加乡往焉。今也乃于其言而得其志如此，则乡之所闻者，于侯抑馀事也。诚窃乐闻其说，且复自念，若予之鄙朴顽钝，盖有甚于侯者，则亦仰而叹曰：「赵侯所以名其斋者，为足以见其志矣。然而非予之拙，则亦孰宜记之哉？抑尝闻之，天下之事不可胜穷，其理则一而已矣。君子之学，所以穷是理而守之也，其穷之也欲其通于一，其守之也欲其安以固。以其一而固也，是以近于拙。盖无所用其巧智之私而唯理之从，极其言则正其谊不谋其利，明其道不计其功，是亦拙而已矣。赵侯之学，盖将进此。然其所以托名者，则已卑矣。且犹不轻自信而必求所以警其心焉，则其志为如何哉？若予之拙，乃其材之不足，而何足以语此？顾辄自予为足以记侯之斋者，视侯之为愧亦甚矣。虽欲善其辞说，其又何以为观省之助乎？然侯之所以见属，有不可虚者，姑亦书此，以致予之意焉」。淳熙丙申冬十月壬申朔，新安朱熹记。

昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变，于阳之消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其绝于彼而生于此，而因以著其往来之象尔。唯人亦然，太和保合，善端无穷，所谓复者，非曰追夫已放之心而还之，录夫已弃之善而属之也，亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即此而存，固然之善自有所不能已耳。呜呼！圣人于《复》之卦，所以赞其可见天地之心而又以为德之本者，其不以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿得吾子之言以书于壁，庶乎其有以目在之而不忘也」。予不敢辞，而请其所名之意。仲本则语予曰：「吾之幼而学也，家公授以程氏之书，读之而有不得于其说者，则以告而愿请益焉。公曰『思之』。又问，则曰『反诸尔之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必恭，执事必敬，其与人也必忠，如是以求之，三年而后有得也。然其存之也未熟，是以充之不周。往者不循其本，顾欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于其内。今也既扫一室于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将悉其温清定省之馀力以从事于旧学，庶乎真积力久，而于动静语默之间，有以贯乎一而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。予惟仲本所以名斋之意盖与予之所闻者合，然其守之固而行之力，则吾党之士皆有愧焉，则起谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之敝，而岂敢有所爱于子之求哉。抑予闻之，古人之学博文以约礼，明善以诚身，必物格而知至，而后有以诚意而正心焉。此夫子、颜、曾、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用、圣贤之德业不在仲本而安归乎？愿书此言以记于壁，且将因其过庭之际而就正焉，予亦庶乎其又有以自新也。淳熙丙申冬十月戊寅，新安朱熹记。

道之在天下者未尝亡，惟其托于人者或绝或续，故其行于世者有明有晦。是皆天命之所为，非人智力之所能及也。夫天高地下，而二气五行纷纶错糅，升降往来于其间，其造化发育、品物散殊，莫不各有固然之理。而最其大者，则仁、义、礼、智之性，君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦是已。是其周流充塞，无所亏间，夫岂以古今治乱为存亡者哉？然气之运也，则有醇漓判合之不齐；人之禀也，则有清浊昏明之或异。是以道之所以托于人而行于世者，惟天所畀，乃得与焉，决非巧智果敢之私所能亿度而强探也。《河图》出而八卦画，《洛书》呈而九畴叙，而孔子于斯文之兴丧，亦未尝不推之于天。圣人于此，其不我欺也审矣。若濂溪先生者，其天之所畀而得乎斯道之传者与。不然，何其绝之久而续之易，晦之甚而明之亟也？盖自周衰，孟轲氏没，而此道之传不属。更秦及汉，历晋、隋、唐以至于我有宋，圣祖受命，五星集奎，实开文明之运。然后气之漓者醇，判者合，清明之禀得以全付乎人而先生出焉，不繇师传，默契道体，建图属书，根极领要。当时见而知之，有程氏者，遂扩大而推明之，使夫天理之微、人伦之著、事物之众、鬼神之幽莫不洞然毕贯于一，而周公、孔子、孟氏之传焕然复明于当世。有志之士得以探讨服行而不失其正，如出于三代之前者。呜呼盛哉！非天所畀，其孰能与于此？先生姓周氏，讳敦颐，字茂叔，世家舂陵，而老于庐山之下，因取故里之号以名其川曰「濂溪」，而筑书堂于其上。今其遗墟在九江郡治之南十里，而其荒茀不治，则有年矣。淳熙丙申，今太守潘侯慈明与其通守吕侯胜己始复作堂其处，揭以旧名，以奉先生之祀。而吕侯又以书来，属熹记之。熹愚不肖，不足以及此。独幸尝窃有闻于程氏之学者，因得伏读先生之书而想见其为人。比年以来，屏居无事，常欲一泛九江，入庐阜，濯缨此水之上，以致其高山景行之思，而病不得往。诚不自意，乃今幸甚，获因文字以托姓名于其间也。于是窃原先生之道所以得于天而传诸人者，以传其事如此，使后之君子有以观考而作兴焉，是则庶几乎两侯之志也云尔。四年丁酉春二月丙子记。

古者圣王设为学校，以教其民，由家及国，大小有序，使其民无不入乎其中而受学焉。而其所以教之之具，则皆因其天赋之秉彝而为之品节，以开导而劝勉之，使其明诸心、修诸身，行于父子、兄弟、夫妇、朋友之间，而推之以达乎君臣上下、人民事物之际，必无不尽其分焉者。及其学之既成，则又兴其贤且能者寘之列位。是以当是之时，理义休明，风俗醇厚，而公卿、大夫、列士之选无不得其人焉。此先王学校之官所以为政事之本、道德之归而不可以一日废焉者也。至于后世学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义而无复先王之意。以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰，虽以汉唐之盛隆，而无以彷佛乎三代之叔季。然犹莫有察其所以然者，顾遂以学校为虚文而无所与于道德政理之实，于是为士者求道于老子、释氏之门，为吏者责治乎簿书期会之最，盖学校之仅存而不至于遂废者，亦无几耳。乃者圣上慨然悯其如此，亲屈銮路，临幸学宫，发诏诸生，励之以为君子之儒而无慕乎人爵者，德意既甚美矣。而静江守臣广汉张侯栻适以斯时一新其府之学，亦既毕事，则命其属具图与书，使人于武夷山间谒熹文以记之。顾非其人，欲谢不敢，而惟侯之意不可以虚辱，乃按图考书，以订其事。则皆曰，静江之学自唐观察使陇西李侯昌巙始立于牙城之西北，其后又徙于东南，历时既久，士以卑痹堙郁为病。有宋乾道三年，知府事延平张侯维乃撤而迁于始安故郡之墟。盖其地自郡废而为浮屠之室者三，始议易置，而部使者有惑异教、持不可者。既乃仅得其一，遂因故材而亟徙焉，以故规模褊陋，复易摧圮。至于今侯，然后乃得并斥左右佛舍置它所，度材鸠匠，合其地而一新焉。殿阁崇邃，堂序广深，生师之舍，环列庑外，耽耽翼翼，不侈不陋。于其为诸侯之学，所以布宣天子之命教者，甚实宜称。熹于是喟然起而叹曰：「夫远非鬼、崇本教以侈前人之功，侯之为是，则既可书已。抑熹闻之，侯之所以教于是者，莫非明义反本，以遵先王敩学之遗意，而欲使其学者皆知所以不慕人爵，为君子儒，如明诏之所谓者，则其可书，又岂徒以一时兴作之盛为功哉」？故特具论其指意所出者为详，而并书其本末如此，以告来者。侯字敬夫，丞相魏忠献公之嗣子。其学近推程氏，以达于孔孟，治己教人，一以居敬为主，明理为先。尝以左司副郎侍讲禁中，既而出临此邦，以幸远民。其论说政教，皆有明法。然则士之学于是者，亦可谓得师矣。其亦无疑于侯之所以教者而相与尽其心哉！淳熙四年冬十有一月己未日南至，新安朱熹记^⑴。

门：右引作「间」。