蚤年拥彗，尝趋大丞相之门；末路䌷书，实佐先翰林之事。重以世母，出于伯姜，既事契之久敦，宜婚姻之申结。敬承佳命，增慰夙心。

去年夏，余始与钱节遇于京师，一见握手相狎侮，不顾忌讳，如平生故人。余所泊第，节数辰辄一来就，语笑终日，去或遂与俱出，遨游饮食而归。或阙然不见，至数浃日莫卜所诣，大衢支径卒相觏逢，辄嫚骂索酒不肯已。因登楼纵饮狂醉，各驰驴去，亦不相辞谢。异日复然，率以为常。至秋，余先浮汴绝淮以归，后踰月，而节亦出都矣，于是复会于高邮。高邮，余乡也，而邑令，适节之僚婿，为留数十日。余既以所学迂阔，不售于世，乡人多笑之，耻与游，而余亦不愿见也，因闭门却扫，日以文史自娱。其不忍遽绝而时过之者，惟道人参寥、东海徐子思兄弟数人而已。节闻而心慕之，数人者来，节每偕焉。循陋巷，款小扉，叱奴使通，即自禠带坐南轩下。余出见之，相与论诗书，讲字画，茗饮奕棋，或至夜艾，而绝口未尝一言及曩时事也。于是余始奇节能同余弛张，而节亦浸知余非脂韦汩没之人矣。客闻而笑之曰：「子二人者，昔日浩歌剧饮，白眼视礼法士，一燕费十馀万钱，何纵也！今者室居而舆出，非澹泊之事不治，掩抑若处子，又何拘也！罔两问景曰：『曩子坐，今子起；曩子行，今子止。何其无特操欤』？子二人之谓矣」。余对曰：「吾二人者信景也，宜乎子之问也。当为若语其凡。夫思虑可以求索，视听可以闻见，而操履可以殆及者，皆物也。歌酒之娱，文字之乐，等物而已矣，顾何足以殊观哉？渔父有云：『沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足』。夫清浊因水，而不在物；拘纵因时，而不在己。余病弗能久矣，不意偶似之也，而复何苦窃窃焉随余而隘之哉」？客无以应。一日，节曰：「我补官嘉禾，今期至当行矣。盍有诗以为送乎」？比懒赋诗，又重逆其意，因叙游从本末之迹，并以解嘲之词赠焉。节，吴越文穆王之苗裔，翰林之孙，起居之子，倜傥好事，有父祖风云。

上即位之明年，有诏侍从之官各举部使者二人。故龙图阁直学士滕公与二三耆老，皆以冯侯叔明应诏。即日除陕西路提点刑狱公事。观尝问于滕公曰：「冯侯何如人」？公曰：「有守君子也」。观曰：「何以知之」？公曰：「昔高平范公之帅环庆也，环将种古以宁守史籍变其熟羌狱，上书讼冤，且言高平公不法者七事。朝廷疑之，即宁州置狱，而冯侯以御史推直，实奉诏往讯。是时高平公坐言事去，执政有恶之者，欲中以危法久矣。此狱之起，人皆为惧。及冯侯召对，神宗曰：「帅臣不法，万一有之，恐误边事。然范纯仁为时名卿，宜审治，所以遣吏者，政恐有差误耳」。即赐绯衣银鱼。冯侯拜赐出，执政谓曰：「上怒庆帅甚，君其慎之」。冯侯曰：「上意亦无他」。因诵所闻德音，执政不悦。及考按连逮，熟羌之狱实不可变，而古所言高平公七事皆无状。附置以闻，执政殊失望。会史籍有异词，诏遣韩晋卿覆治。执政因言范纯仁事亦恐治未竟，愿令晋卿尽覆。神宗曰：「范纯仁事已明白，勿复治也」。狱具，如冯侯章。于是籍、古皆得罪，而高平公独免。执政大不快。未几高平公复为邻帅所奏，谪守信阳，而冯侯失用事者意，亦竟罢去。繇是言之，非有守君子而何」？观曰：「如公所云，殆古之遗直也，岂特部使者而已哉」？后六年，冯侯自尚书郎出守梓潼，加集贤校理，实始相识，质其事信然。呜呼，古语有之：「人能胜天，天定亦能胜人」。信斯言也！方高平公被诬，上有明天子之无私，下有良使者之不挠，可以免矣，而二三子表里为奸，始终巧请，至于抵罪而后已，可不谓人能胜天乎？然当时所谓用事之臣与诸附丽之者，今日屈指数之，几人为能无恙？而高平公方以故相之重，保釐西洛郊，冯侯亦通籍儒馆，持节乡郡，其福禄寿考，功业未艾也，可不谓天定亦能胜人乎？冯侯将行，同舍之士二十有八人，饯饮于慈孝佛寺，又相属赋诗，而观以拙陋，所欲言者，不能尽之于诗，乃以旧闻，并以尝所感叹者，为序赠之。

法帖者，太宗皇帝时，遣使购摹前代法书，集为十卷，摹刻于板，藏之禁中。大臣初登二府，诏以一本赐之，其后不复赐。世号官帖。故丞相刘公沆守长沙日，以赐帖摹刻二本，一置郡帑，一藏于家。自此法帖盛行于世，士大夫好事者，又往往自为别本矣。今可见者，潭、绛二郡、刘丞相家、潘尚书师旦家、刘御史次庄家、宗将世章家，凡六本。虽有精粗，然大抵皆官帖之苗裔也。顷为正字，时见诸帖墨迹有藏于秘府者，字皆华润有肉，神气动人，非如刻本之枯槁也。盖虽官帖，亦其糟粕耳。又当时奉诏集帖之人，苟于书成，不复更加研考，颇有伪迹滥厕其间。至于标题次序，乖错逾甚。士大夫以字画小技，莫有论次之者。投荒索居，无以解日，辄以其灼然可考者疏记之，疑者阙之，名曰《法帖通解》云。

虢为州，在关陕之间，其地不当孔道，无称使过客之劳。刺史之宅有水池竹林，其乐可以忘老。故自唐以来，号为佳郡，朝之士大夫乐静退者，多愿往焉。元和中，刘使君作三堂，新题二十一章，昌黎韩文公为属和。于是亭台岛渚之胜，天下称之。谯国曹子方比自尚书郎出守兹郡，左丞相汲郡吕公引昌黎故事，送之以诗。子方至陕右，以书抵余曰：「待罪司勋，初无裨补，疾病求去。丞相不加谴，假以一州，幸矣，又赐词诗以宠其行，幸孰甚焉！且其卒章之意，欲因某以警来者。将摹刻于三堂之上，其为我序之」。余曰：木不能飞空，托泰山则干青云；人不能蹈水，附楼航则绝大海。自唐迄今，守虢者多矣，而刘使君独传于世者，非以昌黎文公故耶？今得丞相之诗，则曹、刘二使君，皆当传于不朽，知虢之亭台岛渚，将益显于天下，朝之卿大夫愿往者又加多也。余未尝至虢，窃诵丞相之诗，已若幅巾杖履，从子方于水竹之间。子方守虢之乐，为可知也。然士大夫皆谓子方贤者，宜同乐于天下，不当独乐于虢。子方盍专精神，近药物，亟还天朝，以慰士大夫之论，毋为水池竹林之所留也。《传》曰：「怀与安，实败名」。子方其慎之。

余閒居有所闻，辄书记之，既盈编轴，因次为若干卷，题曰《逆旅集》。盖以其智愚好丑，无所不存，彼皆随至随往，适相遇于一时，竟亦不能久其留也。或曰：「吾闻君子言欲纯事，书欲纯理，详于志常，而略于纪异。今子所集，虽有先王之馀论，周孔之遗言，而浮屠老子、卜医梦幻、神仙鬼物之说，猥杂于其间，是否莫之分也，信诞莫之质也，常者不加详，而异者不加略也，无乃与所谓君子之书言者异乎」？余笑之曰：「鸟栖不择山林，唯其木而已；鱼游不择江湖，唯其水而已。彼计事而处，简物而言，窃窃然去彼取此者，缙绅先生之事也。仆野人也，拥肿是师，懈怠是习，仰不知雅言之可爱，俯不知俗论之可卑，偶有所闻，则随而记之耳，又安知其纯与駮耶？然观今世，人谓其言是，则矍然改容；谓其言信，则适然以喜，而终身未尝信也。则又安知彼之纯不为駮，而吾之駮不为纯乎？且万物历历，同归一隙；众言喧喧，归于一源。吾方与之沉，与之浮，欲有取舍而不可得，何暇是否信诞之择哉？子往矣」！客去，遂以为序。

《扬州集》者，大夫鲜于公领州事之二年，始命教授马君希孟采诸家之集而次之，又搜访于境内简编碑板亡缺之馀，凡得古律诗洎箴赋合二百二篇，勒为三卷，号《扬州集》云。按《禹贡》曰：「淮海惟扬州。彭蠡既潴，三江既入，震泽底定」。而《周礼·职方氏》亦称：「东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，川曰三江，浸曰五湖」。则三代以前所谓扬州者，西北剧淮，东南距海，江湖之间尽其地。自汉已来，既置刺史，于是称扬州者，往往指其刺史所治而已。盖西汉刺史无常治，东汉治历阳，或徙寿春，又徙曲阿。魏亦治寿春，或徙合肥。吴治建业。西晋、后魏、后周皆因魏。东晋、宋、齐、梁、陈皆因吴。惟宋常以建业为王畿，而东扬州为扬州。东扬州者，会稽也。隋以后皆治广陵。繇是言之，凡称扬州者，东汉指历阳，或寿春，或曲阿。中原自魏至周指寿春，或合肥。江左自吴至陈指建业，或会稽。隋唐五代乃指广陵。广陵在二汉时，尝为吴国、江都国、广陵郡，宋为南兖州，北齐为东广州，后周为吴州，唐初亦为邗州。其为扬州，自隋始也。繇是言之，凡称吴国、江都、广陵、南兖、东广、吴州、邗州者，皆今之扬州也。此集之作，自魏文帝诗已下，在当时虽非扬州，而实今之广陵者，皆取之。其非广陵，而当时为扬州者，皆不复取。至扬子云《箴》，本约《禹贡》为辞，则广陵自在其中，固不得而不录也。既成，公又属某推表废兴迁徙之迹，而究其端，使夫览之者有考焉。

给事中、集贤殿修撰、广平程公守越之二年，南阳赵公自杭以太子少保致仕，道越以归。南阳公与广平公其登进士第也为同年，其守浙东西也为邻国，又皆喜登临，乐吟赋，故其雅好，视游从中为厚，而山川览瞩之美，酬献之娱，一皆寓之于诗。旧所唱和多矣，集贤林公既为之序，而道于越也，复得二十有二篇，东南衣冠争诵传之，号为盛事，以后见为耻。或曰：「昔之业诗者，必奇探远取，然后得名于时。今二公之诗，平夷浑厚，不事才巧，而为世贵重如此，何邪」？窃尝以为激者辞溢，夸者辞淫，事谬则语难，理诬则气索，人之情也。二公内无所激，外无所夸，其事核，其理当，故语与气俱足，不待繁于刻划之功，而固已过人远矣。鲍昭曰：「谢康乐诗如初发芙蓉，自然可爱」。盖如其言也。某既获睹盛德之事为幸，因手写二十二篇之诗以遗越人，使镵诸石，又述其所以然者，发其端云。

会稽之为镇旧矣，岂惟山川形势之盛，实控扼于东南哉？其胜游珍观，相望乎枫楠竹箭之上，枕带乎藻荇芙藻之滨，可以从事云月、优游而忘年者，殆亦非他州所及。而卧龙山、鉴湖尤为一郡佳处。盖府第之所占，城堞楼雉之所凭，非若穷崖绝壑，游鹿豕而家鱼龙，不可与民同乐者也。前太守贰卿乐安蒋公，尝以山富草木，樵苏所采，为令于公府止之；湖地沃衍，由于豪夺，为表于朝廷复之。又废山西淫祠，分湖之别派，覆以缔构，为流觞曲水，以追永和故事。于是湖山自然之观，始深密空明，不复为人力所败。闻山水间，棹歌之诗，至今称焉。熙宁十年，广平程公以给事中、集贤殿修撰来领州事，览其遗迹而叹曰：「此前贤所以遗后来也，使予无一日之雅，犹当奉以周旋，况尝被其知遇乎」？乃述乐安之志，手植松千馀章于卧龙山之上。狂枝恶蔓，斩薙以时，秀甲珍牙，无得辄取。每春秋佳日，开池籞，具舟舰，与民共游而乐之，复为诗以记其事。元老名儒属而和者凡六人，而乐安之从子金部预焉。公素以诗名天下，其所述作，必有深属远寄，不独事章句而已。翟公曰：「一死一生，乃见交情」。时乐安之没几三十年，而公想像风流，眷眷不忘如此。然则是诗之作也，岂特与山水俱传而不朽哉？闻其风者，可以兴起矣！

元丰二年，眉阳苏公用御史言，文涉谤讪，属吏。狱具，天子薄其罪，责为黄州团练副使。于是梁国张公、涑水司马公等三十六人，素厚善眉阳，得其文不以告，皆罚金，而太原王定国独谪监宾州盐税。定国，相家子，少知名。一朝坐交游斥海上，人皆意其日饮无何，不复以笔砚为职矣。而定国至宾，益自刻励，晨起入局，视盐税之事唯谨，退则穷经著书，或赋诗自娱，非疾病庆吊辄不废。七年罢还，诣东上閤门奏书曰：「臣无状，幸缘先臣之故，获齿仕版，不能慎事，陷于罪戾。念无以自赎，间因职事之暇，妄以所见，注成《论语》十卷。未敢以进，唯陛下裁哀之」。明日，诏御药院取其书去，未报，而神宗弃天下。呜呼，自熙宁初，王氏父子以经术得幸，下其说于太学，凡置博士试诸生，皆以新书从事，不合者黜罢之，而诸儒之论废矣。定国于时处放逐之中，蛮夷瘴疠之地，乃能自信不惑，论著成一家之言，至天子闻之取其书。非其气过人，何以及此？传曰：「天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行」。于斯言可信。余比多事，未获请观其书，而定国乃以副本来属予为序。顾余文之陋，岂能发定国之所蕴乎？姑掇其大概，使夫览之者知定国著书之时为如此，又知神宗向经术，亦非主于一家而已。

熙宁九年，燕国邵舜文与诸弟持其先君之丧于宜兴。数月，有双瓜生于后圃。后二年，又生紫芝三，双桃、双莲一，凡六物。于是乡之耆老闻而叹曰：「邵氏其兴乎，何其瑞之多也」。舜文因集六物者而图之，号《集瑞图》云。余谓万物皆天地之委和，而瑞物者又至和之所委也。至和之气，磅礴氤氲而不已，则必发见于天地之间。其精者盖已为盛德，为尊行，为豪杰之材；其浮沉而下上者，则又为景星、卿云、甘露、时雨、醴泉、芝草、连理之木、同颖之禾；而栖翔游息乎其中者，则又为凤凰、麒麟、神马、灵龟之属。晔乎光景色象之异也，蔼乎华实臭味之殊也，卓乎形声文章之无与及也，于是世指以为瑞焉。繇是言之，世之所谓瑞者，乃盛德尊行、魁奇之才所钟、和气之馀者耶。邵氏之祖考，既以潜德隐行见推乡闾，至舜文、彦瞻、端仁，又以文学收科第，弟兄相继有闻于时，而诸子森然皆列于英俊之域。则是至和之气钟于其家久矣，宜其馀者发为草木之瑞也。昔杨宝得王母使者白环四枚，而宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪，凡四世为三公。以往推今，即邵氏六物之瑞，岂徒生而已夫？盖有应之者矣！

元丰七年冬，余将西赴京师，索文稿于囊中，得数百篇。辞鄙而悖于理者辄删去之，其可存者，古律体诗百十有二，杂文四十有九，从游之诗附见者五十有六，合二百一十七篇，次十卷，号《淮海閒居集》云。

予少时读书，一见辄能诵，暗疏之亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日，故虽有彊记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二，每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。嗟夫，败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：「我精骑三千，足敌君羸卒数万」。心善其说，因取经传子史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫，少而不勤，无如之何矣，长而善忘，庶几以此补之。

职官之书尚矣。前世士大夫所著，如《汉官仪》、《魏官仪》、《唐六典》之类几卅家，而附见于类书中者，如《御览》、《通典》、《会要》之类又十馀家。咸平中，华阴杨侃始采诸家之书，次为《职林》，凡廿卷，号称精博，而断自五代以前，不及本朝之事。元丰中，朝廷刺《六典》之文，傅有司之议，建文昌之府，立寄禄之格，制度炳然一新，可谓甚盛之举也。而因时撰次，尚鲜其人。富春孙彦同，雅意斯事，间因暇日，取《职林》而广之，具载新制，而又增门目之亡缺，补事实之遗漏，凡五十卷，号《职官分纪》，而古今之事于是备焉。或曰：君子之学，当志其远者大者，杨氏之书，弊精神于名物，固已惑矣，孙氏又从而广之，不亦大惑与？余窃以为不然。何则？昔九方皋知千里之马，而不知牝牡骊黄。以皋为善观天机则可，使皋为天子诸侯之有司则惫矣。此其所以为黄老家之言也。儒者则异于是，不以内废外，不以精忘粗。故上达天机之妙，而不堪天子诸侯有司之则。纪官之事，仲尼尝学于郯子矣，何独于二子而疑之？彦同嗜学好古，晚而不衰，有志士也，读其书可以知其为人。元祐七年六月望日，秘书省校对黄本旧籍高邮秦观叙。

古之世，有不去商纣之虐君，以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣，不在乎学者能道之也。古之人有不爱刳身戮尸之患，以求尽忠极节于其君者，其人曰比干。比干者，孔子称为仁，孟子称为贤，不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不愿万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷、比干之事者，其人曰王蠋。王蠋无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷、比干焉，学者亦不可不道也。当燕人之破齐，齐王走莒也，临菑之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣，平居腰黄金，结紫绶，论议人主之前者，一旦狼顾鸟窜，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼，以全齐者。方是时，王蠋，齐之布衣也，积德累行，退耕于野，口未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，独以谓生于齐国，世为齐民，则当死于齐君。乃奋身守大节，守区区之画邑，以待燕人。燕人亦为之却三十里，不敢近。其后燕将畏蠋之贤，念蠋之在而齐之卒不灭也，数为甘言啖之曰：「我将以子为将，封子以万家。不者屠尽邑」。蠋曰：「忠臣不仕二君，正女不更二夫。国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为虐也。与其无义而生，固不若烹」。乃经其头于木枝，自奋绝脰而死。士大夫闻之，皆太息流涕，曰：「王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎」？于是乃相与迎襄王于莒，而齐之残民始感义奋发，闭城坚守，人人莫肯下燕者。故莒、即墨得数战不亡。而田单卒能因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城。王蠋激之也。始予读《史记》至此，未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾于天，无怍于人，无歉于伯夷、比干之事。太史公当特书之，屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃微见于田单之传尾，使蠋之名仅存以不失。传而不足以暴天下，甚可恨也。且夫聂政、荆轲之匹，徒能瞋目攘臂，奋然不顾，以报一言一饭之德，非有君臣之雠，而怀匕首，袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「壮士」。苏秦、张仪、陈轸、犀首，左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其善说也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「奇材」。以至韩非、申不害之徒，刑名之学也，犹以原道德而附之《老聃》。淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、环渊、驺奭之徒，迂阔之士也，犹以为多学而附之《孟子》。然则世有杀身成仁，如王蠋之事者，独不当传之，以附于《伯夷》之后乎？噫，昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣，严父子。使当时君臣正，父子严，则《春秋》不作矣。后世愚夫庸妇，一言一行近似者，皆当笔之《春秋》，况夫卓然有补世教者，得无特书之，屡书之乎？此予所以为太史公惜也。

元祐丁卯，余为汝南郡学官，夏得肠癖之疾，卧直舍中，所善高符仲携摩诘《辋川图》视余曰：「阅此可以愈疾」。余本江海人，得图喜甚，即使二儿从旁引之，阅于枕上。恍然若与摩诘入辋川，度华子冈，经孟城坳，憩辋口庄，泊文杏馆，上斤竹岭，并木兰砦，绝茱萸沜，蹑槐陌，窥鹿柴砦，返于南北垞，航欹湖，戏柳浪，濯栾家濑，酌金屑泉，过白石滩，停竹里馆，转辛夷坞，抵漆园。幅巾杖屦，棋弈茗饮，或赋诗自娱，忘其身之匏系于汝南也。数日疾良愈，而符仲亦为夏侯太冲来取图，遂题其末，而归诸高氏。

无悔，将家子，为人沉鸷，有奇略，习知边事，结发与羌人战，大小数十遇，未尝败北。斩级捕虏，获牛马橐驼，动以万计。与其兄馆使，皆为边人所推，号二高云。元丰五年，延帅与二诏使城永乐，问于无悔，对曰：「永乐，羌人必争之地，而无险阻，无水泉，一日寇至，何以能守」？诏使大怒，以为沮议，遣归延安。既城永乐，羌人数十万奄至城中，戍者才三万人。馆使谓诏使曰：「虏众十倍于我，若其尽至，不可当也。我尝破其众于无定河川，今前队嚣甚，有惧我心，及未定，击之，虽众可走」。诏使不许，曰：「王者之师，不鼓不成列」。馆使以足顿地，曰：「事去矣」！已而城外围数重，诸将出战无生还者。俄夺我水寨，城中穿井数十，皆不获泉。士卒饥渴困甚，不能执兵，城遂陷，二诏使及馆使皆死之。于是议者皆以二高料敌有古良将之风，惜乎诏使之不能用也。元祐二年，余为汝南学官，被诏至京师，以疾归。无悔亦以失边帅意，徙内地，钤辖此郡兵马。相从于城东古寺，日饮无何，绝口不挂时事。余酒酣，悲歌声震林木。无悔瞋目熟视，发上冲冠。人多怪之，余二人者自若也。无悔一日出诸公所与尺牍，自韩魏公以下百馀番，属余跋尾。余欣然濡笔，因以永乐之事载之，庶几见诸公所以称道无悔者，非虚语也。

裴本秦之别姓，自汉以来，世有显者，在唐尤为望族。五房之裴为宰相者十有七人，裴氏衣冠，于斯为盛。而东眷房晋公度，实唐第一等人。君晋公之裔孙也，少笃学，锋气锐甚，颇有志于天下之事。已而举进士，屡不中，乃叹曰：「人生如寄耳，安用是区区者为哉」！于是退居许之阳翟，葛巾藜杖，日阅佛书，惟以专精神、养寿命为事。元祐三年冬，君之弟朝散君通判蔡州，君自阳翟篮舆过之，踰月而去。将行，谓朝散君曰：「吾绝意世间事久矣，比阅簏中故人书札，见麻温故郎中昔所赠诗，怃然感心，不能自已。闻秦少游方为此郡学官，愿因弟丐一言，庶几异时有知我者」。余闻而叹之。昔马援南征，谓官属曰：「吾从弟少游，常哀吾慷慨多大志，曰：『士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，驭款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求赢馀，但自苦耳』。当吾在浪泊、西里，虏未灭之时，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中，卧念少游平生时语，何可得也」！朝散君起家四十为郎，声闻籍甚，所谓功名富贵，盖未易量。而君羸老疾病，卧于衡茅之下，气息奄奄仅属，既不求人知，人亦莫君知者。弟兄出处异矣。然以二马观之，二裴之事孰为得失哉？麻君博雅君子，其所以称道君者，宜不谬。后之君子读其诗者，可以知君少时之志，而读余文者，可以识君暮年之心云。

此画旧名《晋贤图》，有古衣冠十人，惟一人举杯欲饮，其馀隐几、杖策、倾听、假寐、读书、属文，了无沾醉之态。龙眠李叔时见之，曰：「此《醉客图》也」。盖以唐窦蒙画评有毛惠远《醉客图》，故以名之焉。叔时善画，人所取信，未几转相摹写，遍于都下，皆曰：「此真《醉客图》也。非叔时畴能辨之」？独谯郡张文潜与余以为不然。此画晋贤宴居之状，非醉客也。叔时易其名，出奇以眩俗耳。余旧传闻，江南有一僧，以赀得度，未尝诵经。闻有书生欲苦之，诣僧问曰：「上人亦尝诵经否」？僧曰：「然」。生曰：「《金刚经》几卷」？僧实不知，卒为所困。即诬生曰：「君今日已醉，不复可语，请俟他日」。书生笑而去。至夜，僧从邻房问知卷数。诘旦，生来，僧大声曰：「君今日乃可语耳。岂不知《金刚经》一卷也」！生曰：「然则卷有几分」？僧茫然，瞪目熟视曰：「君又醉耶」？闻者莫不绝倒。今图中诸公，了无醉态，而横被沈湎之名，然后知昔所传闻为不谬矣。虽然，余惧叔时以余与文潜异论，亦将以醉见名，则余二人者，将何以自解也？叔时好古博雅君子，其言宜不妄，岂评此画时，方在酩酊邪？图中诸客，洎予二人，孰醉孰不醉，当有能辨之者。

祀，国事之大者。历世洪儒硕生，议论考订，往往自相违戾。丁侠以世家子，早假荫以官，少年彊学，援质有根抵，诃诋前载。惜乎未能以此献诸朝，得付有司，礼官博士相与校正，以备一代阙文。君不能，姑爱惜遵养以待云。