会稽之为镇旧矣，岂惟山川形势之盛，实控扼于东南哉？其胜游珍观，相望乎枫楠竹箭之上，枕带乎藻荇芙藻之滨，可以从事云月、优游而忘年者，殆亦非他州所及。而卧龙山、鉴湖尤为一郡佳处。盖府第之所占，城堞楼雉之所凭，非若穷崖绝壑，游鹿豕而家鱼龙，不可与民同乐者也。前太守贰卿乐安蒋公，尝以山富草木，樵苏所采，为令于公府止之；湖地沃衍，由于豪夺，为表于朝廷复之。又废山西淫祠，分湖之别派，覆以缔构，为流觞曲水，以追永和故事。于是湖山自然之观，始深密空明，不复为人力所败。闻山水间，棹歌之诗，至今称焉。熙宁十年，广平程公以给事中、集贤殿修撰来领州事，览其遗迹而叹曰：「此前贤所以遗后来也，使予无一日之雅，犹当奉以周旋，况尝被其知遇乎」？乃述乐安之志，手植松千馀章于卧龙山之上。狂枝恶蔓，斩薙以时，秀甲珍牙，无得辄取。每春秋佳日，开池籞，具舟舰，与民共游而乐之，复为诗以记其事。元老名儒属而和者凡六人，而乐安之从子金部预焉。公素以诗名天下，其所述作，必有深属远寄，不独事章句而已。翟公曰：「一死一生，乃见交情」。时乐安之没几三十年，而公想像风流，眷眷不忘如此。然则是诗之作也，岂特与山水俱传而不朽哉？闻其风者，可以兴起矣！

元丰二年，眉阳苏公用御史言，文涉谤讪，属吏。狱具，天子薄其罪，责为黄州团练副使。于是梁国张公、涑水司马公等三十六人，素厚善眉阳，得其文不以告，皆罚金，而太原王定国独谪监宾州盐税。定国，相家子，少知名。一朝坐交游斥海上，人皆意其日饮无何，不复以笔砚为职矣。而定国至宾，益自刻励，晨起入局，视盐税之事唯谨，退则穷经著书，或赋诗自娱，非疾病庆吊辄不废。七年罢还，诣东上閤门奏书曰：「臣无状，幸缘先臣之故，获齿仕版，不能慎事，陷于罪戾。念无以自赎，间因职事之暇，妄以所见，注成《论语》十卷。未敢以进，唯陛下裁哀之」。明日，诏御药院取其书去，未报，而神宗弃天下。呜呼，自熙宁初，王氏父子以经术得幸，下其说于太学，凡置博士试诸生，皆以新书从事，不合者黜罢之，而诸儒之论废矣。定国于时处放逐之中，蛮夷瘴疠之地，乃能自信不惑，论著成一家之言，至天子闻之取其书。非其气过人，何以及此？传曰：「天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行」。于斯言可信。余比多事，未获请观其书，而定国乃以副本来属予为序。顾余文之陋，岂能发定国之所蕴乎？姑掇其大概，使夫览之者知定国著书之时为如此，又知神宗向经术，亦非主于一家而已。

熙宁九年，燕国邵舜文与诸弟持其先君之丧于宜兴。数月，有双瓜生于后圃。后二年，又生紫芝三，双桃、双莲一，凡六物。于是乡之耆老闻而叹曰：「邵氏其兴乎，何其瑞之多也」。舜文因集六物者而图之，号《集瑞图》云。余谓万物皆天地之委和，而瑞物者又至和之所委也。至和之气，磅礴氤氲而不已，则必发见于天地之间。其精者盖已为盛德，为尊行，为豪杰之材；其浮沉而下上者，则又为景星、卿云、甘露、时雨、醴泉、芝草、连理之木、同颖之禾；而栖翔游息乎其中者，则又为凤凰、麒麟、神马、灵龟之属。晔乎光景色象之异也，蔼乎华实臭味之殊也，卓乎形声文章之无与及也，于是世指以为瑞焉。繇是言之，世之所谓瑞者，乃盛德尊行、魁奇之才所钟、和气之馀者耶。邵氏之祖考，既以潜德隐行见推乡闾，至舜文、彦瞻、端仁，又以文学收科第，弟兄相继有闻于时，而诸子森然皆列于英俊之域。则是至和之气钟于其家久矣，宜其馀者发为草木之瑞也。昔杨宝得王母使者白环四枚，而宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪，凡四世为三公。以往推今，即邵氏六物之瑞，岂徒生而已夫？盖有应之者矣！

元丰七年冬，余将西赴京师，索文稿于囊中，得数百篇。辞鄙而悖于理者辄删去之，其可存者，古律体诗百十有二，杂文四十有九，从游之诗附见者五十有六，合二百一十七篇，次十卷，号《淮海閒居集》云。

予少时读书，一见辄能诵，暗疏之亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日，故虽有彊记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二，每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。嗟夫，败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：「我精骑三千，足敌君羸卒数万」。心善其说，因取经传子史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫，少而不勤，无如之何矣，长而善忘，庶几以此补之。

职官之书尚矣。前世士大夫所著，如《汉官仪》、《魏官仪》、《唐六典》之类几卅家，而附见于类书中者，如《御览》、《通典》、《会要》之类又十馀家。咸平中，华阴杨侃始采诸家之书，次为《职林》，凡廿卷，号称精博，而断自五代以前，不及本朝之事。元丰中，朝廷刺《六典》之文，傅有司之议，建文昌之府，立寄禄之格，制度炳然一新，可谓甚盛之举也。而因时撰次，尚鲜其人。富春孙彦同，雅意斯事，间因暇日，取《职林》而广之，具载新制，而又增门目之亡缺，补事实之遗漏，凡五十卷，号《职官分纪》，而古今之事于是备焉。或曰：君子之学，当志其远者大者，杨氏之书，弊精神于名物，固已惑矣，孙氏又从而广之，不亦大惑与？余窃以为不然。何则？昔九方皋知千里之马，而不知牝牡骊黄。以皋为善观天机则可，使皋为天子诸侯之有司则惫矣。此其所以为黄老家之言也。儒者则异于是，不以内废外，不以精忘粗。故上达天机之妙，而不堪天子诸侯有司之则。纪官之事，仲尼尝学于郯子矣，何独于二子而疑之？彦同嗜学好古，晚而不衰，有志士也，读其书可以知其为人。元祐七年六月望日，秘书省校对黄本旧籍高邮秦观叙。

古之世，有不去商纣之虐君，以从周武之圣臣，而守死西山者，其人曰伯夷。伯夷者，孔子称为仁，孟子称为圣，不在乎学者能道之也。古之人有不爱刳身戮尸之患，以求尽忠极节于其君者，其人曰比干。比干者，孔子称为仁，孟子称为贤，不在乎学者能道之也。古之人有不爱将军之印，不愿万家之封，引身即死，以明君臣之大义，而求自附于伯夷、比干之事者，其人曰王蠋。王蠋无孔子、孟子之称，而其名亦不获自附于伯夷、比干焉，学者亦不可不道也。当燕人之破齐，齐王走莒也，临菑之地，汶篁之疆，为齐者无几也。齐之臣，平居腰黄金，结紫绶，论议人主之前者，一旦狼顾鸟窜，分散四出，不逃而去，则屈而降，无一人为其君出身抗贼，以全齐者。方是时，王蠋，齐之布衣也，积德累行，退耕于野，口未尝食君之粟，身未尝衣君之帛，独以谓生于齐国，世为齐民，则当死于齐君。乃奋身守大节，守区区之画邑，以待燕人。燕人亦为之却三十里，不敢近。其后燕将畏蠋之贤，念蠋之在而齐之卒不灭也，数为甘言啖之曰：「我将以子为将，封子以万家。不者屠尽邑」。蠋曰：「忠臣不仕二君，正女不更二夫。国亡矣，蠋尚何存？今劫之以兵，诱之以将，是助桀为虐也。与其无义而生，固不若烹」。乃经其头于木枝，自奋绝脰而死。士大夫闻之，皆太息流涕，曰：「王蠋，布衣也，义不北面于燕，况在位食禄者乎」？于是乃相与迎襄王于莒，而齐之残民始感义奋发，闭城坚守，人人莫肯下燕者。故莒、即墨得数战不亡。而田单卒能因其民心，奋其智谋，却数万之众，复七十馀城。王蠋激之也。始予读《史记》至此，未尝不为蠋废书而泣，以谓推蠋之志，足以无憾于天，无怍于人，无歉于伯夷、比干之事。太史公当特书之，屡书之，以破万世乱臣贼子之心，奈何反不为蠋立传？其当时事迹，乃微见于田单之传尾，使蠋之名仅存以不失。传而不足以暴天下，甚可恨也。且夫聂政、荆轲之匹，徒能瞋目攘臂，奋然不顾，以报一言一饭之德，非有君臣之雠，而怀匕首，袖铁椎，白日杀人，以丧七尺之躯者，太史公犹以其有义也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「壮士」。苏秦、张仪、陈轸、犀首，左右卖国以取容，非有死国死君之行，朝为楚卿，暮为秦相，不以慊于心，太史公犹以其善说也，而为之立传，以见后世，后世亦从而服之，曰「奇材」。以至韩非、申不害之徒，刑名之学也，犹以原道德而附之《老聃》。淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、环渊、驺奭之徒，迂阔之士也，犹以为多学而附之《孟子》。然则世有杀身成仁，如王蠋之事者，独不当传之，以附于《伯夷》之后乎？噫，昔者夫子作《春秋》，其大意在于正君臣，严父子。使当时君臣正，父子严，则《春秋》不作矣。后世愚夫庸妇，一言一行近似者，皆当笔之《春秋》，况夫卓然有补世教者，得无特书之，屡书之乎？此予所以为太史公惜也。

元祐丁卯，余为汝南郡学官，夏得肠癖之疾，卧直舍中，所善高符仲携摩诘《辋川图》视余曰：「阅此可以愈疾」。余本江海人，得图喜甚，即使二儿从旁引之，阅于枕上。恍然若与摩诘入辋川，度华子冈，经孟城坳，憩辋口庄，泊文杏馆，上斤竹岭，并木兰砦，绝茱萸沜，蹑槐陌，窥鹿柴砦，返于南北垞，航欹湖，戏柳浪，濯栾家濑，酌金屑泉，过白石滩，停竹里馆，转辛夷坞，抵漆园。幅巾杖屦，棋弈茗饮，或赋诗自娱，忘其身之匏系于汝南也。数日疾良愈，而符仲亦为夏侯太冲来取图，遂题其末，而归诸高氏。

无悔，将家子，为人沉鸷，有奇略，习知边事，结发与羌人战，大小数十遇，未尝败北。斩级捕虏，获牛马橐驼，动以万计。与其兄馆使，皆为边人所推，号二高云。元丰五年，延帅与二诏使城永乐，问于无悔，对曰：「永乐，羌人必争之地，而无险阻，无水泉，一日寇至，何以能守」？诏使大怒，以为沮议，遣归延安。既城永乐，羌人数十万奄至城中，戍者才三万人。馆使谓诏使曰：「虏众十倍于我，若其尽至，不可当也。我尝破其众于无定河川，今前队嚣甚，有惧我心，及未定，击之，虽众可走」。诏使不许，曰：「王者之师，不鼓不成列」。馆使以足顿地，曰：「事去矣」！已而城外围数重，诸将出战无生还者。俄夺我水寨，城中穿井数十，皆不获泉。士卒饥渴困甚，不能执兵，城遂陷，二诏使及馆使皆死之。于是议者皆以二高料敌有古良将之风，惜乎诏使之不能用也。元祐二年，余为汝南学官，被诏至京师，以疾归。无悔亦以失边帅意，徙内地，钤辖此郡兵马。相从于城东古寺，日饮无何，绝口不挂时事。余酒酣，悲歌声震林木。无悔瞋目熟视，发上冲冠。人多怪之，余二人者自若也。无悔一日出诸公所与尺牍，自韩魏公以下百馀番，属余跋尾。余欣然濡笔，因以永乐之事载之，庶几见诸公所以称道无悔者，非虚语也。

裴本秦之别姓，自汉以来，世有显者，在唐尤为望族。五房之裴为宰相者十有七人，裴氏衣冠，于斯为盛。而东眷房晋公度，实唐第一等人。君晋公之裔孙也，少笃学，锋气锐甚，颇有志于天下之事。已而举进士，屡不中，乃叹曰：「人生如寄耳，安用是区区者为哉」！于是退居许之阳翟，葛巾藜杖，日阅佛书，惟以专精神、养寿命为事。元祐三年冬，君之弟朝散君通判蔡州，君自阳翟篮舆过之，踰月而去。将行，谓朝散君曰：「吾绝意世间事久矣，比阅簏中故人书札，见麻温故郎中昔所赠诗，怃然感心，不能自已。闻秦少游方为此郡学官，愿因弟丐一言，庶几异时有知我者」。余闻而叹之。昔马援南征，谓官属曰：「吾从弟少游，常哀吾慷慨多大志，曰：『士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，驭款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求赢馀，但自苦耳』。当吾在浪泊、西里，虏未灭之时，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中，卧念少游平生时语，何可得也」！朝散君起家四十为郎，声闻籍甚，所谓功名富贵，盖未易量。而君羸老疾病，卧于衡茅之下，气息奄奄仅属，既不求人知，人亦莫君知者。弟兄出处异矣。然以二马观之，二裴之事孰为得失哉？麻君博雅君子，其所以称道君者，宜不谬。后之君子读其诗者，可以知君少时之志，而读余文者，可以识君暮年之心云。

此画旧名《晋贤图》，有古衣冠十人，惟一人举杯欲饮，其馀隐几、杖策、倾听、假寐、读书、属文，了无沾醉之态。龙眠李叔时见之，曰：「此《醉客图》也」。盖以唐窦蒙画评有毛惠远《醉客图》，故以名之焉。叔时善画，人所取信，未几转相摹写，遍于都下，皆曰：「此真《醉客图》也。非叔时畴能辨之」？独谯郡张文潜与余以为不然。此画晋贤宴居之状，非醉客也。叔时易其名，出奇以眩俗耳。余旧传闻，江南有一僧，以赀得度，未尝诵经。闻有书生欲苦之，诣僧问曰：「上人亦尝诵经否」？僧曰：「然」。生曰：「《金刚经》几卷」？僧实不知，卒为所困。即诬生曰：「君今日已醉，不复可语，请俟他日」。书生笑而去。至夜，僧从邻房问知卷数。诘旦，生来，僧大声曰：「君今日乃可语耳。岂不知《金刚经》一卷也」！生曰：「然则卷有几分」？僧茫然，瞪目熟视曰：「君又醉耶」？闻者莫不绝倒。今图中诸公，了无醉态，而横被沈湎之名，然后知昔所传闻为不谬矣。虽然，余惧叔时以余与文潜异论，亦将以醉见名，则余二人者，将何以自解也？叔时好古博雅君子，其言宜不妄，岂评此画时，方在酩酊邪？图中诸客，洎予二人，孰醉孰不醉，当有能辨之者。

祀，国事之大者。历世洪儒硕生，议论考订，往往自相违戾。丁侠以世家子，早假荫以官，少年彊学，援质有根抵，诃诋前载。惜乎未能以此献诸朝，得付有司，礼官博士相与校正，以备一代阙文。君不能，姑爱惜遵养以待云。

内殿崇班致仕彭崇仁字景山，胸中有韬略，吏事精密，所至士大夫翕然称之。年四十，不幸丧明。家居无馀，而目不可治。如老骥伏枥，志未尝不在千里，闻北风则耳耸然。自道观之，物无幸不幸；以得丧观之，岂异世所有负耶？然人之有德慧智术者，常存乎疢疾，惟深也，能披剥万象而见己。安知景山不得之沉冥中耶？

世传逸少书帖外，惟有《兰亭禊饮叙》、《乐毅论》、《黄庭》、《遗教》四本。《兰亭》、《乐毅》，临摹失真远矣，而英姿逸韵，雅有存者，譬如忠臣义士，瑰伟绝特之才，虽放弃江海，形骸憔悴，而威仪词令，毅然不挠，犹足以度越庸人无数也。而《黄庭》、《遗教》，皆非逸少之迹。欧阳文忠公以谓《黄庭》特后人缘山阴换鹅事，附益所□；《遗教》出于唐写经手。余始闻而疑焉，及精考《兰亭》、《乐毅》，然后知文忠之言为不缪也。高邮秦观太虚题。

和靖临终诗，其卒章云：「茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书」。识趣过人如此，其风韵安得不清妙也。秦观题。

卫巨山云：「汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜度号善作篇」。是章帝时已有草书矣。然《千字文》者，乃梁武帝得王羲之所书千字，使周兴嗣以韵次之。时南平王伟令萧子范亦制此文。蔡远浪释辰宿一帖，兴嗣文也，岂得为汉章帝之书耶？欧阳文忠以谓前世学书者已有此语，不独始于羲之。按汉武帝时，司马相如作《无将篇》，无复字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》。成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》。元始中扬雄作《训纂篇》，班固续之，无复字。皆小学家也。《千字文》者，盖拟诸篇而作。今《急就篇》之类尚有存者，其词高古，读之，不问可知为汉人之文，与兴嗣所作，殊不类也。文忠此说，殆亦可疑尔^⑴。

篇：《六艺之一录》载此文作「草」。

《易》曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬」。而说者或以为书契始于伏羲，或以为始于仓颉。盖伏羲画八卦，则书契已兆。至仓颉，观鸟迹则书契遂详。始于伏义，而成于仓颉尔。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借也。谓之小学家。自至秦焚烧典籍，始用篆隶，而古文灭矣。汉武时，鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人以不复知有古文，谓之科斗书。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭则前代之古文，皆自相似。时王莽司空甄丰改定古文，有谓古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟书，凡六体。所谓古文者，孔氏壁中书也。魏初传古文者，有邯郸淳，卫觊尝写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得简书十馀万言。案魏氏所出，犹有髣髴。古书亦数种，其一卷论楚事者，最为工妙。齐文惠太子为雍州时，盗发楚王冢，亦得竹简。青丝纶简，广数分，长二尺，皮节如新。有得十馀简者，王僧虔云是科斗书，记《周官》所阙文。以此论之，凡称古文者，皆仓颉遗法也。古文虽非科斗书，而世常谓之科斗者，以其类科斗尔。此帖题曰仓颉书，而了不与科斗相类，乃近大小二篆，盖可疑也。

鲁司寇仲尼书者，《吴季子墓铭》也。《铭》在季子墓上，其字皆径尺馀。唐张从绅记云：「旧本湮灭，开元中，玄宗命殷仲容摹榻其书以传。至大历中，萧定又刻于石。此小字者，盖后人依效为之者也」。欧阳文忠公谓：「孔子平生未尝至吴，以《史记·世家》考之，其历聘诸侯，南不逾楚，推其岁月踪迹，未尝过吴，不得亲铭季子之墓。又其字特大，非古简牍所容」。然则《季子墓铭》，其真者犹疑非仲尼书，又况依仿为之者欤！

史籀者，周宣王太史，作大篆十五篇，与古文时有同异。先王之时，天下之书同文，及其衰也，诸侯各自为政，而字画之形亦异殊矣。秦兼天下，丞相李斯乃奏罢不合秦文者，而斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，是为小篆。是时天下多事，篆字难成，长安下邽人程邈得罪系云阳十年，从狱中增减大篆，去其繁复，奏之。始皇以为善，出邈为御史，名其书曰隶书。凡奏事，令隶人书之，故又谓之佐书。自尔秦书有大篆、小篆、刻符、虫书、隶书等，凡八体焉。《仓颉》、《爰历》、《博学》三篇，至汉时，闾里之师并为《仓颉篇》。而籀文，至建武时已六篇矣。今称史籀之迹者，惟岐阳石鼓文。李斯之书，惟泰山诏为真迹。二世诏、峄山之碑，近世传者，出于徐常侍、夏英公家，自唐封演已疑非真。杜甫直谓「野火焚」、「枣木传刻」尔。不知此谓史籀、李斯二帖者，何从得之也？今汉碑在者皆隶字，而程邈此帖乃是小楷，观其气象，岂敢遂信以为秦人书！

钟繇《贺捷表》，其后云：「建安二十四年闰月九日南蕃东武亭侯钟繇上」。欧阳文忠公尝问孙集贤思恭云：「建安二十四年闰在何月」？集贤精于历学，以汉家所用《四分》、《乾象历》推之，是岁己亥，二历皆闰十月。文忠以陈寿《三国志》考，与集贤之言合。然文忠考魏、吴二《志》，乃权以是岁闰十月方征关羽，至十二月获之，明年正月始传首至洛阳。钟繇安得于闰十月先贺捷也？由是疑此表为非真焉。